آيات القرآن الكريم

قوله تعالى:
" يُصْهَرُ بِهِ ما فِي بُطُونِهِمْ وَالْجُلُودُ "

قال الطنطاوي:
بيان للآثار التي تترتب على هذا العذاب.

والفعل «يصهر» مأخوذ من الصهر بمعنى الإذابة.

يقال: صهر فلان الشحم يصهره إذا أذابه.

قوله تعالى:
"إِنَّا جَعَلْنَا مَا عَلَى الْأَرْضِ زِينَةً لَّهَا لِنَبْلُوَهُمْ أَيُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا"

قال الطنطاوي:

يقال: جرزت الأرض:
إذا ذهب نباتها بسبب القحط،
أو الجراد الذي أتى على نباتها

قال تعالى:
" أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا نَسُوقُ الْماءَ إِلَى الْأَرْضِ الْجُرُزِ، فَنُخْرِجُ بِهِ زَرْعاً تَأْكُلُ مِنْهُ أَنْعامُهُمْ وَأَنْفُسُهُمْ أَفَلا يُبْصِرُونَ".

والمقصود من الآيتين:
الزيادة في تثبيت قلب النبي صلى الله عليه وسلم وفي تسليته عما لحقه من حزن بسبب إصرار الكافرين على كفرهم.

فكأنه سبحانه يقول له:
امض أيها الرسول الكريم في تبليغ ما أوحيناه إليك، ولا تبال بإصرار الكافرين على كفرهم، ولا تذهب نفسك عليهم حسرات، فإن حكمتنا قد اقتضت أن نجعل ما على الأرض من كل ما يصلح أن يكون زينة لها ولهم موضع ابتلاء واختبار للناس، ليتميز المحسن من المسيء، كما اقتضت حكمتنا-

أيضا أن نصير ما على هذه الأرض عند انقضاء عمر الدنيا ترابا قاحلا لا نبات فيه، ويعقب ذلك الجزاء على الأعمال، وسننتقم لك من أعدائك فَاصْبِرْ صَبْراً جَمِيلًا. إِنَّهُمْ يَرَوْنَهُ بَعِيداً وَنَراهُ قَرِيباً.

وفي التعبير عما على الأرض بالزينة،
إشارة إلى أن ما عليها مهما حسن شكله، وعظم ثمنه.. فهو إلى زوال، شأنه في ذلك شأن ما يتزين به الرجال والنساء من ملابس وغيرها، يتزينون بها لوقت ما ثم يتركونها وتتركهم.

قوله تعالى:
" أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَن تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ وَمَا نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ وَلَا يَكُونُوا كَالَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِن قَبْلُ فَطَالَ عَلَيْهِمُ الْأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ ۖ وَكَثِيرٌ مِّنْهُمْ فَاسِقُونَ "

قال القرطبي:

قال محمد بن كعب :

كانت الصحابة بمكة مجدبين ، فلما هاجروا أصابوا الريف والنعمة ، ففتروا عما كانوا فيه ،
فقست قلوبهم ، فوعظهم الله فأفاقوا .

وذكر ابن المبارك :
أخبرنا مالك بن أنس ، قال :
بلغني أن عيسى عليه السلام قال لقومه :
لا تكثروا الكلام بغير ذكر الله تعالى فتقسو قلوبكم ، فإن القلب القاسي بعيد من الله ولكن لا تعلمون .

ولا تنظروا في ذنوب الناس كأنكم أرباب وانظروا فيها أو قال في ذنوبكم كأنكم عبيد ،
فإنما الناس رجلان : معافى ومبتلى ،
فارحموا أهل البلاء ،
واحمدوا الله على العافية .

وهذه الآية ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله كانت سبب توبة الفضيل بن عياض وابن المبارك رحمهما الله تعالى .

قوله تعالى:
" يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن تُطِيعُوا فَرِيقًا مِّنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ يَرُدُّوكُم بَعْدَ إِيمَانِكُمْ كَافِرِينَ "

قال الطنطاوي:

وجه نداء إلى المؤمنين يحذرهم فيه من دسائس اليهود وكيدهم، وينهاهم عن الركون إليهم، والاستماع إلى مكرهم

ووصف سبحانه الذين يحاولون الوقيعة بين المؤمنين بأنهم فريق من الذين أوتوا الكتاب، إنصافا لمن لم يفعل ذلك منهم.

ونعتهم بأنهم أُوتُوا الْكِتابَ للإشعار بأن تضليلهم متعمد وبأن(( تآمرهم على المؤمنين مقصود))، فهم أهل كتاب وعلم، (((ولكنهم استعملوا علمهم في الشرور والآثام))).

قوله تعالى:
" وَمَا مِنْ غَائِبَةٍ فِي السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُّبِينٍ "

قال الطنطاوي:
"وَما مِنْ غائِبَةٍ فِي السَّماءِ وَالْأَرْضِ "أى:
وما من شيء غائب عن علم الخلق سواء أكان في السماء أو في الأرض.

"إِلَّا وهو عندنا فِي كِتابٍ مُبِينٍ" أى:
إلا وهو عندنا في كتاب واضح لمن يطالعه بإذن ربه، وهذا الكتاب المبين هو اللوح المحفوظ الذي سجل سبحانه فيه أحوال خلقه.

ومادام الأمر كذلك، فلا تحزن أيها الرسول الكريم لما عليه هؤلاء المشركون من جحود وعناد، بل فوض إلينا أمرهم، فأنت عليك البلاغ، ونحن علينا الحساب.

قوله تعالى:
" إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلظَّالِمِينَ نَارًا أَحَاطَ بِهِمْ سُرَادِقُهَا "

قال الطنطاوي :

( السرادق ) كل ما أحاط بغيره،
كالحائط أو السور الذي يحيط بالبناء،
فيمنع من الوصول إلى ما بداخله.

قوله تعالى:
" وَأَوْحَيْنا إِلَيْهِمْ فِعْلَ الْخَيْرات "

قال الطنطاوي:

ِ أى:
وأوحينا إليهم أن يفعلوا الطاعات، وأن يأمروا الناس بفعلها،
وأوحينا إليهم كذلك "إِقامَ الصَّلاةِ وَإِيتاءَ الزَّكاة"ِ

أى: أن يقيموا الصلاة وأن يؤدوا الزكاة وأن يأمروا غيرهم بذلك.

وعطف إقام الصلاة وإيتاء الزكاة على فعل الخيرات من باب عطف الخاص على العام.

للاهتمام به إذ الصلاة أفضل العبادات البدنية والزكاة أفضل العبادات المالية
" وَكانُوا لَنا عابِدِين"َ لا لغيرنا، فهم لم يخطر ببالهم عبادة أحد سوانا، لأنهم من المصطفين الأخيار.

هذا، والمتأمل في هذه الآيات الكريمة التي وردت في قصة إبراهيم مع قومه.

يراها قد حكت لنا (غيرة) إبراهيم عليه السلام على دين الله تعالى وقوة حجته في الدفاع عن الحق، ومجاهدته بما يعتقده بدون خوف من قومه،
وجمعه في دعوته بين القول والعمل.

(( كما يراها قد بينت لنا أن من يدافع عن دين الله تعالى يدافع الله سبحانه عنه، وينصره على أعدائه، ويرد كيدهم في نحورهم.))

كما يراها أيضا قد أشارت إلى أن من هاجر من أرض إلى أخرى ((من أجل إعلاء كلمة الله تعالى)) رزقه الله نظير ذلك الخير والبركة، والذرية الصالحة التي تهدى غيرها إلى الطريق المستقيم.

انتهى.

قوله تعلى:
" قَالُوا رَبَّنَا غَلَبَتْ عَلَيْنَا شِقْوَتُنَا وَكُنَّا قَوْمًا ضَالِّينَ "

قال الطنطاوي :

وكأنهم قد خيل إليهم بعد هذا السؤال التوبيخي، أنهم قد أذن لهم في الكلام،

(( وأن اعترافهم بذنوبهم قد ينفعهم ))

فيقولون كما حكى القرآن عنهم :
" قالُوا رَبَّنا غَلَبَتْ عَلَيْنا شِقْوَتُنا ...

أى:
يا ربنا تغلبت علينا أنفسنا الأمارة بالسوء، فصرفتنا عن الحق، وتغلبت علينا ملذاتنا وشهواتنا وسيئاتنا التي أفضت بنا إلى هذا المصير المؤلم

" وَكُنَّا قَوْماً ضالِّينَ "
عن الهدى والرشاد، بسبب شقائنا وتعاستنا.

قوله تعالى:
" وَإِيتاءِ ذِي الْقُرْبى "

قال الطنطاوي:

فضيلة ثالثة معطوفة على ما قبلها من عطف الخاص على العام،

إذ هي مندرجة في العدل والإحسان.وخصها سبحانه بالذكر اهتماما بأمرها، وتنويها بشأنها، وتعظيما لقدرها.

والإيتاء: مصدر بمعنى الإعطاء، وهو هنا مصدر مضاف لمفعوله.
والمعنى: إن الله تعالى يأمركم أيها المسلمون أمرا دائما وواجبا، أن تلتزموا الحق والإنصاف في كل أقوالكم وأفعالكم وأحكامكم، وأن تلتزموا التسامح والعفو والمراقبة لله تعالى في كل أحوالكم.

كما يأمركم أن تقدموا لأقاربكم على سبيل المعاونة والمساعدة، ما تستطيعون تقديمه لهم من خير وبر..
لأن هذه الفضائل متى سرت بينكم، نلتم السعادة في دينكم ودنياكم،
إذ بالعدل ينال كل صاحب حق حقه،
وبالإحسان يكون التحاب والتواد والتراحم،
وبصلة الأقارب يكون التكافل والتعاون ...

وبعد أن أمر سبحانه بأمهات الفضائل، نهى عن رءوس الرذائل فقال تعالى:

"وَيَنْهى عَنِ الْفَحْشاءِ وَالْمُنْكَرِ وَالْبَغْي"ِ ...

قوله تعالى:
" وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ نَسُوا اللَّهَ فَأَنسَاهُمْ أَنفُسَهُمْ ۚ أُولَٰئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ "

قال الطنطاوي:

فالمراد بالنسيان هنا:
الترك والإهمال، والكلام على حذف مضاف.

أى: نسوا حقوق الله تعالى وما أوجب عليهم من تكاليف.
والفاء في قوله: " فَأَنْساهُمْ " للسببية،

أى: أن نسيانهم لما يجب عليهم نحو أنفسهم من تهذيب وتأديب.. كان سببه نسيانهم لما يجب عليهم نحو خالقهم من طاعته وخشيته.ثم بين سبحانه سوء مصيرهم
فقال: "أُولئِكَ هُمُ الْفاسِقُون"

َ أى: أولئك الذين تركوا ما يجب عليهم نحو خالقهم ونحو أنفسهم، هم الفاسقون عن أمره، الخارجون على شريعته ودينه، الخالدون يوم القيامة في العذاب المهين.

قوله تعالى:
" وَلَا تَقْرَبُوا الزِّنَا ۖ إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاءَ سَبِيلًا "

قال الطنطاوي:

تعليق النهى بقربانها، للمبالغة في الزجر عنها، لأن قربانها قد يؤدى إلى الوقوع فيها، فمن حام حول الحمى يوشك أن يقع فيه.

وهذا لون حكيم من ألوان إصلاح النفوس، لأنه إذا حصل النهى عن القرب من الشيء، فلأن ينهى عن فعله من باب أولى.

فكأنه سبحانه يقول: كونوا أيها المسلمون بعيدين عن كل المقدمات التي تفضى إلى فاحشة الزنا كمخالطة النساء، والخلوة بهن، والنظر إليهن ... فإن ذلك يفتح الطريق إلى الوقوع فيها.

قال بعض العلماء:
وكثيرا ما يتعلق النهى في القرآن بالقربان من الشيء، وضابطه بالاستقراء:

أن كل منهى عنه من شأنه أن تميل النفوس إليه، وتدفع إليه الأهواء، جاء النهى فيه عن القربان، ويكون القصد التحذير من أن يأخذ ذلك الميل في النفس مكانة تصل بها إلى اقتراف المحرم، ومن ذلك قوله- تعالى: وَلا تَقْرَبُوا مالَ الْيَتِيمِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ ...
وَلا تَقْرَبُوا الزِّنى ... وَلا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ ...

أما المحرمات التي لم يؤلف ميل النفوس إليها، ولا اقتضاء الشهوات لها، فإن الغالب فيها، أن يتعلق النهى عنها بنفس الفعل لا بالقربان منه.
ومن ذلك قوله تعالى: وَلا تَقْتُلُوا أَوْلادَكُمْ خَشْيَةَ إِمْلاقٍ ...

وقوله تعالى:
وَلا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ ...

فهذه وإن كانت فواحش، إلا أنها ليست ذات دوافع نفسية، يميل إليها الإنسان بشهوته.

بل هي في نظر العقل على المقابل من ذلك، يجد الإنسان في نفسه مرارة ارتكابها، ولا يقدم عليها إلا وهو كاره لها، أو في حكم الكاره.. .