Escuela De Raíces Hebreas

¿𝗘𝘀𝘁𝗮𝗯𝗮 𝗘𝗹𝗼𝗵𝗶𝗺 𝗘𝗻𝗳𝗮𝗱𝗮𝗱𝗼 𝗮𝗻𝘁𝗲𝘀 𝗱𝗲𝗹 𝗗𝗶𝗹𝘂𝘃𝗶𝗼?

Es habitual oír hablar de un Elohim "𝙘𝙤𝙡𝙚́𝙧𝙞𝙘𝙤" del Antiguo Testamento frente a un Elohim "𝙖𝙢𝙤𝙧𝙤𝙨𝙤" del Nuevo Testamento. Algunos señalan la historia del Diluvio como un ejemplo de la ira de Elohim en las Escrituras de Israel.

Pero, ¿es cierto que Elohim estaba enfadado antes del Diluvio, o tenemos que leer el texto Hebreo con más atención?

La supuesta distinción entre el "𝙀𝙡𝙤𝙝𝙞𝙢 𝙙𝙚 𝙡𝙖 𝙞𝙧𝙖 𝙙𝙚𝙡 𝘼𝙣𝙩𝙞𝙜𝙪𝙤 𝙏𝙚𝙨𝙩𝙖𝙢𝙚𝙣𝙩𝙤" y el "𝙀𝙡𝙤𝙝𝙞𝙢 𝙙𝙚𝙡 𝙖𝙢𝙤𝙧 𝙙𝙚𝙡 𝙉𝙪𝙚𝙫𝙤 𝙏𝙚𝙨𝙩𝙖𝙢𝙚𝙣𝙩𝙤" sigue siendo demasiado común tanto en círculos religiosos como irreligiosos. De acuerdo a esta bifurcación, el Elohim del antiguo Israel era colérico y caprichoso, pero experimentó un cambio positivo de personalidad en la época de Yeshua. Para poner a prueba esta teoría, un buen punto de partida es la historia del Diluvio, el primer y más amplio ejemplo de juicio divino corporativo.

Aunque Elohim habría tenido buenas razones para estar molesto antes del diluvio, la narración no contiene referencias a la ira; en cambio, Elohim está apenado por el estado de los seres humanos que ya han destruido la tierra antes del Diluvio. Más que una deidad contrariada, el Génesis presenta a un Elohim afligido que anhela la justicia.

En los días de Noé, "𝒆𝒍 𝑺𝒆𝒏̃𝒐𝒓 𝒗𝒊𝒐 𝒒𝒖𝒆 𝒍𝒂 𝒎𝒂𝒍𝒅𝒂𝒅 𝒅𝒆 𝒍𝒂 𝒉𝒖𝒎𝒂𝒏𝒊𝒅𝒂𝒅 𝒂𝒃𝒖𝒏𝒅𝒂𝒃𝒂 𝒆𝒏 𝒍𝒂 𝒕𝒊𝒆𝒓𝒓𝒂, 𝒚 𝒒𝒖𝒆 𝒕𝒐𝒅𝒂 𝒊𝒏𝒄𝒍𝒊𝒏𝒂𝒄𝒊𝒐́𝒏 𝒅𝒆 𝒑𝒆𝒏𝒔𝒂𝒎𝒊𝒆𝒏𝒕𝒐 𝒆𝒏 𝒔𝒖 𝒄𝒐𝒓𝒂𝒛𝒐́𝒏 𝒆𝒓𝒂 𝒔𝒐́𝒍𝒐 𝒎𝒂𝒍𝒂 𝒄𝒂𝒅𝒂 𝒅𝒊́𝒂" (Génesis 6:5). Si alguna vez hubo un momento para la ira celestial, sería éste. Sin embargo, Elohim no se enfada al ver la corrupción humana, sino que se entristece: "𝑬𝒍 𝑺𝒆𝒏̃𝒐𝒓 𝒔𝒆 𝒂𝒓𝒓𝒆𝒑𝒊𝒏𝒕𝒊𝒐́ 𝒅𝒆 𝒉𝒂𝒃𝒆𝒓 𝒉𝒆𝒄𝒉𝒐 𝒍𝒂 𝒉𝒖𝒎𝒂𝒏𝒊𝒅𝒂𝒅 𝒆𝒏 𝒍𝒂 𝒕𝒊𝒆𝒓𝒓𝒂, 𝒚 𝒔𝒆 𝒆𝒏𝒕𝒓𝒊𝒔𝒕𝒆𝒄𝒊𝒐́ (יתעצב; 𝒚𝒊𝒕𝒂𝒕𝒔𝒆𝒗) 𝒉𝒂𝒔𝒕𝒂 𝒆𝒍 𝒇𝒐𝒏𝒅𝒐 𝒅𝒆 𝒔𝒖 𝒄𝒐𝒓𝒂𝒛𝒐́𝒏" (Génesis 6:6).

La palabra Hebrea para "𝒆𝒏𝒕𝒓𝒊𝒔𝒕𝒆𝒔𝒆𝒓𝒔𝒆" (עצב; 𝒂𝒕𝒔𝒂𝒗) es gramaticalmente reflexiva, lo que muestra que la pena de Elohim es un dolor que penetra hasta el núcleo del ser divino. El Génesis presenta a un Elohim profundamente entristecido por el comportamiento humano, no a una deidad llena de ira o desprecio.

Finalmente, el Señor envía un Diluvio para eliminar a la humanidad, diciendo: "𝑬𝒍 𝒇𝒊𝒏 𝒅𝒆 𝒕𝒐𝒅𝒂 𝒄𝒂𝒓𝒏𝒆 𝒉𝒂 𝒍𝒍𝒆𝒈𝒂𝒅𝒐 𝒂𝒏𝒕𝒆 𝒎𝒊́, 𝒑𝒐𝒓𝒒𝒖𝒆 𝒍𝒂 𝒕𝒊𝒆𝒓𝒓𝒂 𝒆𝒔𝒕𝒂́ 𝒍𝒍𝒆𝒏𝒂 𝒅𝒆 𝒗𝒊𝒐𝒍𝒆𝒏𝒄𝒊𝒂.... 𝑳𝒐𝒔 𝒅𝒆𝒔𝒕𝒓𝒖𝒊𝒓𝒆́ (שׁחת; 𝒔𝒉𝒂𝒋𝒂𝒕) 𝒄𝒐𝒏 𝒍𝒂 𝒕𝒊𝒆𝒓𝒓𝒂'" (Génesis 6:13).

Sin embargo, esta declaración de destrucción divina se produce después de que los humanos ya hayan destruido la tierra por sus pecados. Antes de que Elohim resuelva enviar el Diluvio, el texto afirma: "𝑳𝒂 𝒕𝒊𝒆𝒓𝒓𝒂 𝒇𝒖𝒆 𝒅𝒆𝒔𝒕𝒓𝒖𝒊𝒅𝒂 (שׁחת; 𝒔𝒉𝒂𝒋𝒂𝒕) 𝒂𝒏𝒕𝒆 𝑬𝒍𝒐𝒉𝒊𝒎, 𝒚 𝒍𝒂 𝒕𝒊𝒆𝒓𝒓𝒂 𝒔𝒆 𝒍𝒍𝒆𝒏𝒐́ 𝒅𝒆 𝒗𝒊𝒐𝒍𝒆𝒏𝒄𝒊𝒂. 𝑬𝒍𝒐𝒉𝒊𝒎 𝒎𝒊𝒓𝒐́ 𝒍𝒂 𝒕𝒊𝒆𝒓𝒓𝒂 𝒚, 𝒉𝒆 𝒂𝒒𝒖𝒊́, 𝒒𝒖𝒆 𝒆𝒔𝒕𝒂𝒃𝒂 𝒅𝒆𝒔𝒕𝒓𝒖𝒊𝒅𝒂 (שׁחת) 𝒑𝒐𝒓𝒒𝒖𝒆 𝒕𝒐𝒅𝒂 𝒄𝒂𝒓𝒏𝒆 𝒉𝒂𝒃𝒊́𝒂 𝒅𝒆𝒔𝒕𝒓𝒖𝒊𝒅𝒐 (שׁחת) 𝒔𝒖 𝒄𝒂𝒎𝒊𝒏𝒐 𝒔𝒐𝒃𝒓𝒆 𝒍𝒂 𝒕𝒊𝒆𝒓𝒓𝒂" (Génesis 6:11-12).

Al enviar el diluvio destructor, Elohim sólo subraya lo que la gente ya se ha hecho a sí misma; Elohim se lamenta de la "destrucción" violenta que la propia humanidad ha provocado. El Diluvio es un momento de llanto celestial, más que de ira, y la bendición de Elohim tras el diluvio (Génesis 9:1) es un recordatorio del amor y la reconciliación divinos.

B"H

𝗚𝗿𝘂𝗽𝗼𝘀 𝗣𝗼𝗹𝗶́𝘁𝗶𝗰𝗼𝘀 𝘆 𝗥𝗲𝗹𝗶𝗴𝗶𝗼𝘀𝗼𝘀 𝗲𝗻 𝗹𝗼𝘀 𝗗𝗶𝗮𝘀 𝗱𝗲𝗹 𝗝𝘂𝗱𝗮𝗶𝘀𝗺𝗼 𝗱𝗲𝗹 𝗦𝗲𝗴𝘂𝗻𝗱𝗼 𝗧𝗲𝗺𝗽𝗹𝗼

GALILEOS
Los Galileos surgieron en el Norte de Palestina, encabezados por Judas de Galilea, que encabezó una rebelión contra todos los elementos extranjeros, abogando por "Galilea para los Galileos." Eran los fanáticos de "extrema derecha" de su época. La posición anti-Romana de los Galileos les habría enfrentado a funcionarios como Poncio Pilato, que en una ocasión se sintió obligado a sacrificar a varios de ellos (Lucas 13:1). Los enemigos de Yeshua trataron de identificar tanto a Él como a sus discípulos con los Galileos (Mateo 6:69; Marcos 14:70; Lucas 23:6).

HERODIANOS
Los Herodianos eran un partido político que favorecía el gobierno de la familia de Herodes. Aunque Judíos, veían el gobierno de los Herodes, bajo supervisión Romana, como la mejor oportunidad de Israel para sobrevivir como nación. Eran, por tanto, los defensores de la "ley y el orden" de la época. Ellos consideraban a Yeshua un fanático revolucionario y en tres ocasiones se unieron a los esfuerzos de los Fariseos para silenciarle (Marcos 3:6; 12:13; Mateo 22:16). Yeshua los condenó enérgicamente (Marcos 8:15; 12:13-17).

LEVITAS
Los Levitas eran descendientes de Leví y estaban a cargo del Templo. Aunque ocupaban un lugar destacado en la historia de Israel, sólo aparecen dos veces en el Nuevo Testamento: los Judíos enviaron a algunos sacerdotes y Levitas a comprobar el ministerio en el desierto de Juan el Bautista (Juan 1:19); Yeshua los utilizó como ejemplo de religiosidad poco caritativa en la parábola del buen Samaritano.

FARISEOS
Los Fariseos, que alcanzaron prominencia alrededor del año 100 A.C. durante la época de los Macabeos, eran conocidos como los campeones y guardianes de la Toráh escrita y oral de Israel. Como tales, se convirtieron en los enemigos más acérrimos y odiosos de Yeshua. Llegaron a ser unos 6.000 en tiempos de Yeshua. Juan el Bautista llamó a los Fariseos "prole de serpientes" (Mateo 3:7). Mashiaj los denunció por permitir que sus tradiciones anularan el poder de la Palabra de Elohim (Mateo 15:1-9; 23:1-36). Yeshua advirtió a sus seguidores sobre su falsa justicia (Mateo 5:20), su falsa enseñanza (Mateo 16:11) y su falsa humildad (Lucas 18:10-14).

A su vez, los Fariseos condenaron a Yeshua por cosas como asociarse con pecadores (Mateo 9:11; Lucas 7:39; 15:2), sanar en Sabbat (Lucas 6:7; 14:1-6) y permitir que sus discípulos trabajaran en Sabbat (Mateo 12:1-2).

Le despreciaron porque se negó a seguir sus tradiciones (Mateo 15:1-2). Intentaron tenderle una trampa sobre diversas cuestiones teológicas (Mateo 19:3; 22:15). Ellos negaron sus milagros (Juan 9:15-16). Y, desde el principio de su ministerio, intentaron matarle (Mateo 12:14; Juan 11:47-53).

Nicodemo (Juan 3:1) y Pablo (Hechos 23:6; Filipenses 3:5) eran Fariseos de nacimiento y formación.

PUBLICANOS
Estos funcionarios públicos estaban autorizados por Roma para recaudar impuestos de los Judíos para ese Imperio. Por ello, eran odiados y despreciados por los Judíos, que los asociaban con terribles pecadores (Mateo 9:11; 11:19), rameras (Mateo 21:31-32) y paganos redomados (Mateo 18:17). Yeshua fue duramente criticado por los Fariseos por comer con ellos (Mateo 9:10-11; Lucas 15:1-2). Sin embargo, parece ser que muchos publicanos aceptaron el mensaje de Juan el Bautista y se bautizaron (Lucas 3:12; 7:29). Yeshua relataría más tarde la parábola del humilde publicano y el Fariseo altivo (Lucas 18:10-13). Por último, uno de los relatos de conversión más conocidos de los evangelios es el de un publicano llamado Zaqueo (Lucas 19:2-10).

SADUCEOS
Tomando su nombre de Sadoc, Sumo Sacerdote durante el reinado de Salomón (1 Reyes 2:35), los Saduceos adquirieron importancia aproximadamente al mismo tiempo que los Fariseos, un siglo antes de Yeshua . Los Saduceos eran los aristócratas Judíos de la época de Yeshua y ocupaban la mayoría de los escaños del Sanhedrín. Como "iniciados" de la clase sacerdotal, sólo aceptaban la Ley escrita y rechazaban las tradiciones orales populares entre los Fariseos. Pero ambas partes dejaron de lado brevemente sus diferencias para lograr su objetivo común de deshacerse de Yeshua.

Juan el Bautista agrupó a Saduceos y Fariseos, llamando a ambos "prole de serpientes" (Mateo 3:7). Del mismo modo, Yeshua advirtió a Sus seguidores que tuvieran cuidado con las enseñanzas erróneas de Fariseos y Saduceos (Mateo 16:11).

Los Saduceos, a diferencia de los Fariseos, rechazaban la idea de la resurrección y de una vida después de la muerte, y al menos en una ocasión intentaron ridiculizar a Yeshua sobre este punto (Marcos 12:18-27). Más tarde, Pablo utilizó esta diferencia de opinión para introducir una cuña en la oposición unida de Fariseos y Saduceos contra Mashiaj (Hechos 23:1-10).

SAMARITANOS
Cuando el rey asirio Sargón II llevó cautivo al reino septentrional de Israel en el año 722 A.C., siguió la costumbre Asiria de dejar atrás sólo a los Israelitas más pobres e incultos e invitó a otras naciones a que vinieran y se establecieran en la tierra dejada vacante por los cautivos. Estos recién llegados trajeron consigo sus religiones paganas (2 Reyes 17:24-33). Como los Judíos que quedaron en la tierra se casaron con ellos, llegaron a ser vistos como una raza separada, ni Judíos ni Gentiles, y fueron despreciados por los Judíos.

(El nombre Samaritano proviene de Samaria, la capital del reino del Norte. En tiempos de Mashiaj, el nombre se refería a todo el territorio entre Judea y Galilea).

Los Samaritanos se ofrecieron a ayudar a reconstruir el Templo en 536, pero su oferta fue rechazada (Esdras 4:1-3). Un siglo más tarde, el gobernador Samaritano Sanbalat intentó frustrar la reconstrucción de los muros de Jerusalén por Nehemías (Nehemias 6:1-9). La ruptura total entre Judíos y Samaritanos se produjo cuando el nieto del sumo sacerdote Eliasib se casó con la hija de Sanbalat, en contra del estatuto que prohibía los matrimonios mixtos (Nehemias 13:23-28). Como se negó a anular el matrimonio, fue rápidamente expulsado del sacerdocio y exiliado. Se retiró a Samaria, donde Sanbalat le construyó un templo en el monte Gerizim. Este templo fue destruido por Juan Hircano en 128 porque los Samaritanos se habían comprometido con el paganismo bajo Antíoco Epífanes IV dedicando su templo al dios Griego Zeus.

En la época del N.T., el odio entre Judíos y Samaritanos había alcanzado su cenit (Juan 4:9; 8:48). Mahiaj ordenó una vez a sus discípulos que no entraran en Samaria (Mateo 10:5), aunque Él mismo atendió a los Samaritanos (Juan 4:1-42). Un Samaritano fue el héroe de una de las parábolas de Yeshua (Lucas 10:30-37). Cuando curó a diez leprosos, el único que le dio las gracias fue un Samaritano (Luc.as 17:11-19).

Durante los últimos días del ministerio de Mashiaj, una aldea de Samaritanos le rechazó por sus planes de ir a Jerusalén (Lucas 9:51-56). Sin embargo, justo antes de Su ascensión, Yeshua ordenó a Sus discípulos que proclamaran el evangelio en Samaria (Hechos 1:8).

EL SANHEDRIN
El Sanhedrín (el "sumo consejo," NTL) era el Tribunal Supremo Judío tanto para asuntos religiosos como legales. Puede provenir de la época de Moisés (Números 11:16-17) o del rey Josafat (2 Cronicas 19:8). Tenía setenta y un miembros, entre ellos: el Sumo Sacerdote, que era el presidente; los jefes de las veinticuatro divisiones del servicio sacerdotal; escribas y abogados; y ancianos, que representaban a los laicos. La palabra Sanhedrín proviene de dos palabras Griegas: sol ("junto con"), y hedro ("un lugar sentado"), refiriéndose así a un grupo que se sienta en sesión. (Catedral y ex-catedra tienen las mismas raíces).

Aunque el pueblo Judío confiaba en que el Sanhedrín haría justicia, cuando Yeshua compareció ante ellos antes de Su crucifixión (Mateo 26:57-68; 27:1-2) el juicio fue injusto en varios sentidos:

• Ellos normalmente se reunían en semicírculo con el prisionero de pie en medio, capaz de verlos a todos. Yeshua tenía los ojos vendados.
• Normalmente, se nombraban dos secretarios—uno para registrar los votos de absolución y otro para los de condena. En el caso de Yeshua esto no se hizo..
• Normalmente, los argumentos para la absolución se daban primero. No hay constancia de que esto ocurriera en el juicio de Yeshua.
• Si el voto era absolutorio, el reo era puesto en libertad inmediatamente; si el voto era condenatorio, la condena no podía pronunciarse hasta el día siguiente. Yeshua fue condenado el mismo día (Mateo 26:66).

Varios líderes del la secta de los Nazarenos también fueron juzgados ante el Sanhedrín (Hechos 4:5-22; 5:21-40; 6:12-15; 22:30-23:10).

ESCRIBAS
Los Escribas (también llamados "expertos en ley religiosa") (Mateo 22:35; Lucas 7:30) eran los estudiantes, intérpretes y maestros de las Escrituras del Antiguo Testamento. Los escribas tenían un gran poder en la sociedad Judía y a menudo se les pedía que resolvieran disputas. Se convirtieron en enemigos acérrimos de Yeshua, quien los agrupó con los Fariseos, llamándolos a ambos hipócritas (Mateo 23:13).

En el N.T., los escribas rechazaron el bautismo de Juan (Lucas 7:30); intentaron entrampar a Yeshua en las cuestiones del adulterio (Juan 8:3-12) y la curación en Sabbat (Lucas 6:7); exigieron que Yeshua realizara señales (Mateo 12:38); y lo condenaron por asociarse con pecadores (Lucas 15:2).

Yeshua advirtió a Sus discípulos sobre la falsa justicia de los Escribas (Mateo 5:20) y denunció a los escribas por dejar que sus tradiciones negaran el poder de la Palabra de Elohim (Mateo 16:21; 21:15; 23:1-36; Marcos 12:28-40).

Los Zelotes eran una secta intensamente nacionalista, anti-Romana hasta la médula, que abogaba por que Israel volviera a una forma teocrática de gobierno. Eran el opuesto directo de los publicanos recaudadores de impuestos.

Sin embargo, es significativo observar que Yeshua eligió tanto a un Zelote (Simón el Zelote, Lucas 6:15; Hechos 1:13), como a un publicano (Mateo 9:9) para servir como dos de Sus Apóstoles.

B"H