مشروع اللقى المسمارية في العراق Cuneiform Artefacts of Iraq

27/09/2026

https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=pfbid021EQGtEtwjeucopVV3ttzHU8zAqxX8hFDtBJw6ZuocntMVgSULYF6Tv5dWjpsGa6Kl&id=61556323986355

27/09/2026

شعر الفخر!
لطالما كان شعر الفخر طبعاً أصيلاً عند الشعوب، فقد امتد منذ بلاد ما بين النهرين مروراً بالعصر الجاهلي وحتى يومنا هذا.

في هذا النص، يظهر الملك شولغي السومري مفتخراً بقدراته الفريدة وفصاحته وحكمته، وأنه الملك الذي لا يكل ولا يمل، ويمتلك أثمن الأشياء، قائلاً بكل ثقة: «أنا شولغي، الذي نما عظيماً في الملك» (أو كما ورد في النص: الذي لا يهدأ ولا يتوقف).

يكمل شولغي مقطعه بالتفاخر بلسانه وفصاحته، وأنه يعرف كيف يختار الكلمات، وبأن كلامه كـ«الزيت الطيب»، وأنه يمتلك القدرة على تهدئة الخصوم بالكلمة الطيبة والحكيمة؛ مستنداً في قوته وشرعيته إلى الآلهة الكبرى (آن وإنليل)، فجاءت كلماته منسوجة بهيبة مقدسة.

يذكرنا نص شولغي بالشعر الجاهلي، وتحديداً بـعمرو بن كلثوم في معلقته الشهيرة، حيث تتجلى النبرة ذاتها في أعلى درجاتها، إذ يفتخر الشاعر بعزة قومه وتفوقهم على الجميع، وتشتهر معلقته بنبرة التعالي العبقري على الأعداء، مثل أبياته الشهيرة:

ألا لا يَجهَلَن أحدٌ عَلينا ... فنَجهَل فوقَ جَهلِ الجاهلينا

بأنّا نُورِدُ الرّاياتِ بيضاً ... ونَصدُرُهُنّ حُمراً قد رُوِينا

وَنَشْرَبُ إِنْ وَرَدْنَا المَاءَ صَفْواً ... وَيَشْرَبُ غَيْرُنَا كَدِراً وَطِيْنَا

ويقترن الفخر عند عمرو بن كلثوم بالقول والفعل معاً، مستنداً إلى أمجاد الآباء والأجداد والقوة العشائرية التي تفرض احترامها.

ورغم طابع الفخر العارم الذي يخيم على النصين، إلا أن الفارق الجوهري بينهما يكمن في طبيعة الخطاب؛ فترنيمة الملك شولغي هي "فخر مؤسسي ملكي"؛ كُتبت بلغة غلب عليها الطابع الرسمي والديني لتمجيد الحاكم من خلال إبراز إنجازاته الإدارية والعقلية والدينية، بينما يظهر في معلقة عمرو بن كلثوم "الفخر القبلي البطولي" لتخليد مآثر القبيلة، والشجاعة الحربية المطلقة، ورفض الضيم والذل.

https://www.ebl.lmu.de/library/IM.58603

This is a piece from the top of a single column im-gíd-da tablet. The tablet contained an extract from the composition Šulgi B (incipit lugal-e mu-ni níĝ-ul-šè, Castellino, 1972, ms. G. Haayer), a hymn of elaborate and wide-ranging self-praise, beginning with line 233. The preserved passage is from a lengthy section where Šulgi praises his abilities as a ruler. It was found at area TA, house F, a scribal school.

#السومريين #المعلقات

20/09/2026

قوانين من بلاد ما بين النهرين!

يحتوي هذا اللوح على عدة مواد تتناول قضايا متعددة؛ مثل عقوبات الأضرار بالري، البيع بالوكالة، تجارة العبيد، والسحر غير المصرح به، بالإضافة إلى التركيز على أحكام المهر والإرث.
• حول التركات: يذكر النص قواعد توزيع التركة عند تعدد الزوجات بعد وفاة الأب؛ حيث يقرر منح ثلثي التركة (2/3) لأبناء الزوجة الأولى، والثلث (1/3) لأبناء الزوجة الثانية، مع مراعاة حقوق ونفقة الأخوات المقيمات في بيت الأب.
• أما فيما يخص الري: يتناول اللوح مفهوم المسؤولية الناجمة عن الإهمال؛ حيث يُلزم التشريع البابلي المواطن الذي يتهاون في صيانة بئره أو قناته المائية بتعويض الجار كمية من الحبوب تعادل ما تنتجه الأراضي المجاورة في حال تسبب إهماله بغرق أرض جاره.
• وحول تجارة العبيد: ينظم النص حكم ما يُعرف بـ "ظهور مستحق للبيع"؛ فإذا قام شخص ببيع عبد أو أمة مقابل الفضة، ثم ظهر مالك أصلي آخر واسترد الأمة بحكم الحق، يُلزم البائع بأن يعيد كامل المبلغ الأساسي للمشتري. أما إذا كانت الأمة قد أنجبت أطفالاً لدى المشتري، فيُلزم البائع بدفع نصف شيكل من الفضة عن كل طفل كتعويض.
لقراءة النص كاملاً يمكنكم زيارة الرابط أدناه:

https://www.ebl.lmu.de/library/BM.56606

Compendium of fifteen provisions of civil and criminal law, covering irrigation damage, sale by proxy, slave sale, unauthorized magic, and above all dowries and inheritance, conventionally called the “Neo-Babylonian Laws”. Each provision, mostly introduced by amēlu ša, “a citizen who …,” is divided by a ruling; a scribal note between §7 and §8 states that “its (relevant) legal matter is not yet concluded and has not been copied down.” The tablet, of unknown provenance, preserves three columns per side; the colophon, now destroyed but for two line-ends, apparently named Babylon.

The paragraph numbers used here (§1–§15) are those of Roth, 1997 and Driver & Miles, 1955, now standard in the literature.
#آثار #تاريخ

13/09/2026

قراءة الفأل!
ربط الممارسون الدينيون الظواهر التشريحية الدقيقة في الذبيحة بالأحداث السياسية والعسكرية العظمى، وصاغوا تلك الرؤى الكهنوتية في نصوص تعليمية تطورت تدريجياً لتصبح جزءاً من التراث الديني الثابت لبلاد بابل. وعلى سبيل المثال:

إذا وُجد تورمٌ أو انتفاخٌ في طيات الأمعاء، فهذا يدل على احتمال وقوع تمرد.

وإذا ارتفعت قمة الأمعاء وأصبحت فوق بعضها، فقد يفتح الأمير أرضاً ليست له.

ومما يلفت النظر أن آليات الأدب الديني تطورت عبر الفترات التاريخية في بلاد ما بين النهرين؛ إذ لم تكن النصوص الطقسية مجرد مدونات ثابتة، بل شهدت مساراً ديناميكياً انتقلت فيه من التقاليد الشفهية والممارسات المحلية إلى تدوين نصوص نموذجية مرحلية، وصولاً إلى نصوص معيارية وقياسية موحدة.

ويُعد هذا اللوح مثالاً ممتازاً على هذا التطور؛ إذ تكشف مقارنته بالنصوص القياسية اللاحقة (bārûtu) عن المرحلة الانتقالية التي شهدها الأدب الكهنوتي. فوجود اختلافات نصية جوهرية — مع احتفاظه بالبنية العامة — يُثبت أنه يمثل نصاً نموذجياً لطقوس قراءة الأحشاء في مرحلة ما قبل التدوين النهائي.

كما يُجسد هذا اللوح صورة واضحة لتطور الممارسات الدينية والطقسية وآليات حفظ العلوم الكهنوتية؛ إذ يُظهر كيف انتقلت الممارسة الكهنوتية من الاعتماد على خبرة الكاهن الميدانية والتأويل المباشر إلى مرحلة الأرشفة المؤسسية، حيث أصبحت المكتبات الشخصية للكهنة تضم مجموعات مرجعية منظمة ومحددة لضمان دقة تفسير الطقوس واستمرار معرفتها عبر الأجيال.
لقراءة النص كاملاً يمكنكم زيارة الموقع:
https://www.ebl.lmu.de/library/MLC.2614

This Middle Babylonian tablet preserves apodoses from extispicy omens concerning the “Palace of the Intestinal Coils” (ēkal tīrānī). The text closely parallels the fourth tablet of the chapter šumma tīrānu of the canonical bārûtu series, though with significant variations that demonstrate it is not a series manuscript but rather a standardized pre-canonical composition Heeßel, 2011.

The tablet was excavated at Babylon (Merkes quarter) and formed part of a diviner’s library alongside MLC.2615 and Ist-B.159.A (Pedersén, 2005: 81). The obverse, not transliterated here, is poorly preserved, and was not copied in Clay, 1923: no. 15. The excavation photograph, which exists for the reverse only, shows the tablet in better condition than its current state; signs visible in the photograph but now damaged are marked with a circellus (°).

The colophon states that the tablet contained sixty omens, and identifies the scribe as Ilī-ma-aḫī.

06/09/2026

https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=122312712410210799&id=61556323986355

06/09/2026

ابنةِ سرجونَ الأكديِّ!

حملت قصيدةُ تمجيدِ إنانا (نين-مي-شارا) توقيعَ أولِ امرأةٍ في التاريخِ، إنخيدوانا ابنةِ سرجونَ الأكديِّ، بصفتِها أولَ مؤلِّفةٍ تُدوِّنُ اسمَها في التاريخِ الأدبيِّ للبشريةِ.

تُظهِرُ القصيدةُ المكانةَ الرفيعةَ التي حَظِيَتْ بها المرأةُ في بلادِ ما بين النهرين القديمةِ، حيث تجذَّرتْ هذه الأهميةُ في اللاهوتِ الكونيِّ والتنظيمِ السياسيِّ والاجتماعيِّ للنخبةِ. فمن خلالِ تصويرِ "إنانا" كـ "المرأةِ الصادقةِ" (munus zid) والمشرفةِ العليا على النواميسِ الكونيةِ الإلهيةِ (me)، يُبرِزُ النصُّ سلطةً أنثويةً مطلقةً تتجاوزُ مجردَ الرمزيةِ؛ فهي المرجعيةُ الأساسيةُ لشرعيةِ الحكمِ السياسيِّ والكهنوتيِّ (en-ship)، ومصدرُ القوةِ المهيبةِ التي تخضعُ لها باقي الآلهةِ. ولا تقفُ هذه الأهميةُ عند حدودِ الميثولوجيا، بل تتجسدُ عُمْقاً في الواقعِ التاريخيِّ من خلالِ مؤلِّفةِ النصِّ؛ إذ يتضمنُ النصُّ إشارةً واضحةً إلى أنَّ المرأةَ في حضارةِ الرافدين كانت تباشرُ مهامَّها في أعلى هرمِ الدبلوماسيةِ السياسيةِ، القيادةِ الدينيةِ، والإنتاجِ الفكريِّ والمعرفيِّ.

#إنخيدوانا #إنانا #السومريين #الأكاديين

This is an almost entirely intact single column im-gíd-da tablet, written in a relatively neat hand. It contains an extract (lines 1-41), perhaps the first in a series of four tablets, of the composition Inana B (nin me šár-ra, {RN638@}, {RN209@2021-2108}, {attinger2013ninmešara@}), a praise of Inana by Enheduana that also details her grievance against the cultic incursions of Lugal-Ane, a figure who was also a participant in the great revolt against Narām-Sîn in some traditions. This tablet was found in area TA, house F, a scribal school.

https://www.ebl.lmu.de/library/IM.58415

30/08/2026

30/08/2026

نينورتا!
بعد أن انتصر إله الحرب والزراعة نينورتا على الوحش الشرير "أساغ"، شرع بإلقاء اللعنات والبركات على حجارة الجبال بناءً على موقفها أثناء المعركة.

أبرز النقاط المثيرة للاهتمام في النص:

أولاً: الجيولوجيا الأسطورية: يقدم النص تفسيراً أسطورياً لخصائص الأحجار ووظائفها الطبيعية؛ فاستخدام الحجر في البناء، أو نحته، أو اتخاذه حلياً كريمة، ليس مجرد مصادفة بل هو "قدر" حدده الإله بناءً على سلوك الحجر في الملحمة.

ثانياً: الأحجار ككائنات حية: يشير النص إلى الأحجار ككائنات عاقلة تملك الإرادة وحرية الاختيار، بل ويصنفها بحسب الجنس (أحجار ذكور وأحجار إناث). وبناءً على ذلك، فإن الحجر الذي ساعد الإله يُكافأ ويُكرم، والحجر الذي تمرد يُعاقب بالنحت والسحق.

ثالثاً: التناقض الدرامي في الأسلوب: التنقل السريع والممتع بين لغة التكريم والثناء الرقيق للأحجار الموالية، ولغة التهديد والوعيد العنيف للأحجار الخائنة.

رابعاً: الغاية التعليمية: استخدام الملاحم الشعرية الحماسية داخل المدارس السومرية كطريقة مبتكرة لتدريب الطلاب على الكتابة، وتحفيظهم مصطلحات وأنواع الأحجار والمعادن.

#سومر #آثار #نينورتا #تاريخ

This is an almost entirely intact single column im-gíd-da tablet, missing only a small portion of the top. It contains a short extract of the composition Ninurta's Exploits (incipit lugal u₄ me-lim₄-bi nir-ĝál, {RN570@}, {RN1@}, {heimpel2015lugale@}, {simko2018steine@}), lines 522-554. It is from the lengthy section of blessings and curses that Ninurta furnishes the stones of the mountains based on their role in his battle against the Asag ({simko2018steine@}). The signs below the conclusion of the extract are unclear, but may be a quote or an incipit. This tablet was found in area TA, house F, a scribal school.

https://www.ebl.lmu.de/library/IM.58414

23/08/2026

عندما حلم سرجون الأكدي أنه سيصبح ملكاً!

23/08/2026

حلم سرجون الأكدي!
وصل سرجون الأكدي—الذي أشار سيغموند فرويد إلى التناص بين أسطورة مولده الأكدية اللاحقة وقصة موسى في فكرة الإلقاء في السلة بالنهر—إلى سدة الحكم وتأسيس أكد عقب نجاته من مؤامرات ملك كيش «أور-زبابا» وانهيار النظام السياسي القديم لصالحه.
يرد في هذا الرقيم مقتطفٌ من «أسطورة سرجون السومرية»، والتي كانت—رغم ندرة شواهدها مقارنة بالنصوص الأدبية الأخرى كالملاحم الكبرى ومجموعات الأمثال—جزءاً من المنهج التعليمي المتقدم لتدريب الكتبة على اللغة السومرية وعلم العروض والرموز الدينية والأدبية.
والمميّز في هذا الرقيم أنه يوثق «حلم سرجون»؛ حيث تنبأت الرؤيا بغرق أور-زبابا في بحرٍ من الدماء برعاية الإلهة إنانا (عشتار). ولم يكن الحلم في الأدب السومري مجرد رؤيا عابرة، بل رسالة غيبية ومظهراً من مظاهر التعيين والاصطفاء الإلهي.
يعكس هذا الحلم تحوّل الدعم والشرعية الإلهية من الملك الحاكم (أور-زبابا) إلى الساقي المطيع (سرجون). وقد دفعت الصدمة الناجمة عن تفسير الحلم أور-زبابا إلى تدبير المؤامرات للتخلص من سرجون، مما فجّر الصراع الذي قاد في محصلته النهائية إلى تحقق النبوءة واعتلاء سرجون عرش الإمبراطورية.

لقراءة النص كاملاً يمكنكم زيارة الموقع التالي:
https://www.ebl.lmu.de/library/IM.58430



This is a completed preserved single column im-gíd-da tablet containing an extract of the sparsely attested composition referred to as the Sumerian Sargon Legend ({cooper1983sargon@}, {attinger1994duplicite@}, {attinger2011@legende}: For the dream in this context, see {zgoll2006traum@} and for the glosses {sovegjarto2020sumerische@249-250}). This is also associated with AO.7673 and is likely also reflected by the Middle Babylonian extract from Babylon VAT.17666 ({westenholz1997legends@52-55}, {RN3056@34, 44-45}, {RN2813@384-385}). This tablet was found at area TA, house F, a scribal school.

The electronic Babylonian Library (eBL) Project brings together ancient Near Eastern specialists and data scientists to revolutionize the way in which the literature of Iraq in the first millennium BCE is reconstructed and analyzed.