Círculo de estudios Marx y marxismos

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📕Henri Lefebvre. (2026). "Crítica de la vida cotidiana: v. 1"

Henri Lefebvre fue uno de los filósofos más importantes del siglo XX. Entre los muchos títulos de su obra, tan rica como visionaria, destaca Crítica de la vida cotidiana, una monumental exploración de la sociedad contemporánea articulada en tres volúmenes. Escrita en los albores del consumismo de posguerra, fue una inspiración filosófica para la revolución estudiantil de 1968 en Francia y se considera un texto fundacional de los estudios culturales, con una decisiva influencia en la filosofía, la geografía, la sociología, la arquitectura, la teoría política y el urbanismo. En este primer volumen introductorio, que obtuvo un gran alcance gracias a su sutileza, Lefebvre parte, para elaborar su Crítica, de los detalles aparentemente triviales de la experiencia cotidiana: una experiencia colonizada por la mercancía, ensombrecida por la inautenticidad, pero que, sin embargo, sigue siendo la única fuente de resistencia y cambio. Se trata de un texto radicalmente vigente.

El dinero que da vida a las cosas y se las quita a las personas

Un antropólogo pasó años en Colombia y Bolivia escuchando historias sobre pactos con el diablo. Lo que descubrió fue una forma inesperada de entender nuestra propia economía.

Por Redacción Nota Antropológica

Es probable que en algún momento hayas dicho que el dinero no te alcanza. Entonces también es probable también que hayas repetido, casi sin pensar, frases como “el mercado anda por los suelos” o “mi dinero está trabajando para mí”. Son expresiones que decimos a diario, sin detenernos a considerar lo extraño que resulta atribuir emociones humanas o capacidad de esfuerzo a cifras abstractas, a billetes, a números en una gráfica.

Michael Taussig, un antropólogo de la Universidad de Nueva York, a principios de la década de 1970 estuvo viviendo en el sur del Valle del Cauca colombiano, entre plantaciones de caña de azúcar que sustituirian las pequeñas parcelas de campesinos descendientes de esclavos. Ahí escuchó por primera vez una historia que le dio un giro a su manera de ver el mundo. Las cocineras de los campos de caña le hablaron de un pacto con el diablo.

Según le contaron, algunos hombres que trabajaban cortando caña hacían un trato secreto con el mal para aumentar su producción y ganar más dinero. El procedimiento era un secreto a voces, un muñeco, una oración, un gato. Pero no todo quedaba en el ritual en sí, sino en lo que ocurría después. Porque ese dinero extra, le dijeron, no servía para nada bueno.

Quien hacía el pacto solo podía gastarlo en lujos como mantequilla, lentes de sol, licor, una camisa elegante, porque si intentaba comprar tierra, la tierra se volvía estéril. Si compraba un cerdo para engordarlo, el animal quedaba en los huesos. La caña cortada bajo ese influjo no volvía a crecer y la persona, invariablemente hombre, moría poco después de forma dolorosa. La palabra que usaban era “secar”. Secarse, algo así como si fuera un árbol sin agua.

El antropólogo comenzó a observar en otras regiones y encontró que este fenómeno no era exclusivo de Colombia. En las minas de estaño de Bolivia, los campesinos indígenas que se convertían en mineros asalariados realizaban rituales al Tío, una figura diabólica que consideraban el verdadero dueño de los minerales. Le ofrecían coca, alcohol y sacrificios de llamas para mantener la producción y evitar accidentes. Ahí, igual que en el Valle del Cauca, el diablo aparecía exclusivamente cuando se ingresaba al trabajo asalariado, nunca en la economía campesina tradicional.

Todo lo mencionado Taussig lo advierte algo en su libro El diablo y el fetichismo de la mercancía en Sudamérica. Los campesinos que cultivaban sus propias parcelas, por pobres que fueran, no hacían pactos diabólicos. Tampoco lo hacían las mujeres que trabajaban en las plantaciones. Ni los vendedores del mercado. El diablo solo se hacía presente en el trabajo proletario, cuando la persona vendía su fuerza a cambio de un salario.

¿Por qué sucedía esto? Porque en la visión campesina del mundo, explica el antropólogo, el trabajo está unido a quien lo realiza. Quien cultiva la tierra es parte de ella, y lo que produce está vivo de una manera orgánica, intrínsecamente ligados. Los árboles de cacao, café y plátano que los campesinos siembran siempre crecían juntos, protegidos por un árbol gigante de flores rojas que les da sombra. Las hojas caídas abonan el suelo. El agua se absorbe en las raíces. No se necesita fertilizante ni herbicida. Es un sistema cíclico, autorrenovado, donde las personas incluso llegan a prestarse trabajo, herramientas y comida, y donde la tierra no se compra ni se vende porque, como decían los mayores, “Dios dio la tierra en común a toda la gente”.

Esa forma de entender el mundo chocaba frontalmente con lo que ocurría dentro de las plantaciones. Taussig usa un término que aprendió de Karl Marx para describir ese choque: fetichismo de la mercancía. Suena complejo, pero la idea es bastante simple de interpretar. Ocurre cuando empezamos a tratar las relaciones entre personas como si fueran relaciones entre cosas, y al mismo tiempo, empezamos a tratar las cosas como si tuvieran vida propia.

Piense en las frases que tu mismo usas como el dólar “se desplomó”. El mercado “está subiendo”. El dinero “trabaja”. Son formas de hablar que atribuyen a conceptos abstractos las cualidades que antes solo reconocíamos en los seres vivos. Mientras tanto, el trabajador se convierte en un número, en tiempo de trabajo, en una abstracción más. Perdió el control sobre lo que produce. Su energía vital se transformó en una mercancía que vende cada día.

Lo que Taussig encontró en aquellos campesinos colombianos y mineros bolivianos, sin embargo, no era resignación. Era una crítica expresada en el lenguaje del mito y la magia. Al calificar el sistema capitalista como obra del diablo, esas comunidades estaban diciendo que un orden donde las cosas mandan sobre las personas no es natural, cosa que nosotros ya ni nos cuestionamos. Es una construcción humana, histórica, y por lo tanto puede ser interpelada.

El antropólogo cuenta, además, que los grandes dueños de las plantaciones ya no creen en brujerías. Son inmunes a esa magia. Han adoptado otro tipo de fe, una que considera la economía como una ciencia exacta, neutral, regida por leyes tan inevitables como la gravedad. Esa es, para Taussig, la verdadera superstición de nuestro tiempo: pensar que el mercado es un fenómeno de la naturaleza y no una creación social.

Han pasado más de cincuenta años desde que Taussig escuchó por primera vez las historias del pacto diabólico en las cocinas de los campos de caña. En el epílogo de su libro, escrito en 2009, cuenta que el diablo ha desaparecido en gran medida del folclore de la región. Las parcelas campesinas han sido arrasadas por la agroindustria del azúcar convertida en biocombustible. Los pueblos han quedado envueltos en neblina química. La resistencia fue aplastada. Pero él cree que la memoria de aquellos valores sigue viva, alimentando movimientos ecológicos y quizá nuevas formas de pensar la relación con la tierra.

Si llegaste hasta aquí cuéntame en los comentarios ¿qué otras historias has escuchado en tu comunidad que tengan que ver con el crecimiento exponencial del dinero atribuido mediante formas mágicas o sobrenaturales? Quizás los campesinos que le contaron a Taussig sobre el pacto con el diablo estaban haciendo, sin saberlo, una pregunta que a todos nos convendría recuperar.

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Fuente:
Taussig, M. (2021). El diablo y el fetichismo de la mercancía en Sudamérica. Traficantes de Sueños.

📙Robert Kurz. (2026). "Artículos (1990-1999)".

"Robert Kurz, con su propuesta de la crítica del valor, quiso construir una gran teoría que explicara cómo funciona y evoluciona la sociedad capitalista en su conjunto. Su lectura de Marx no parte de un interés académico o filológico, sino de la necesidad de ofrecer una explicación histórica y concreta de los procesos sociales: cómo surgió el capitalismo, cómo se ha transformado y hasta dónde puede llegar. Kurz considera que la teoría de Marx sigue siendo muy útil para entender el presente, pero advierte que no basta con repetir sus conceptos. Es necesario tener en cuenta, por un lado, el contexto histórico de Marx, quien, pese a su mirada crítica, compartía ciertos ideales del siglo XIX, como la confianza en el progreso y en el desarrollo de las fuerzas productivas. Por otro lado, el hecho de reconstruir las categorías del valor sólo a nivel teórico no es suficiente: hay que darles nueva vida para analizar la realidad actual. De ahí su idea central: «Las bases de la crítica de la economía política han sido interpretadas de muchos modos, pero no desarrolladas». Es decir, el desafío es actualizarlas para ofrecer un diagnóstico del presente.

El pensamiento de Kurz destaca por su radicalidad y por su empeño en analizar las transformaciones del capitalismo moderno desde una perspectiva amplia. Su crítica, teóricamente exigente, no se limita a lo económico, sino que incluye también los aspectos culturales, ideológicos y psicológicos del sistema. En última instancia, sostiene que sólo superando las categorías fundamentales del capitalismo (valor, mercancía y trabajo) podría dejarse atrás este modelo civilizatorio.

Este libro lleva a cabo una selección de 22 de sus artículos que van desde 1990 a 1999, incluyendo una entrevista concedida sobre su obra más conocida, El libro negro del capitalismo, así como una breve reseña sobre el impacto de la vida y obra de Robert Kurz realizada por uno de sus colegas, Claus Peter Orlieb. Está en preparación un segundo volumen que recogerá sus artículos a partir de comienzos del presente siglo."

📗Isaak Illich Rubin. (2025). "La teoría del valor de Marx y la crítica de la economía burguesa".

El presente libro de Isaak Rubin, que hemos titulado “La teoría del valor de Marx y la crítica de la economía burguesa”, es una compilación de textos inéditos al español que Editorial Ande pone a disposición haciendo un esfuerzo de traducción y publicación. El primer artículo es “Elementos fundamentales de la teoría del valor de Marx y cómo se diferencia de la teoría de Ricardo” de 1924; el segundo es “La escuela austríaca” de 1926; y el tercero es “Hacia una historia del primer capítulo de ‘El capital’ de Marx” de 1929.

📗Kohei Saito. (2025). "El capital desde cero".

En el siglo XXI, la promesa de una vida cada vez más próspera ha perdido credibilidad. La mayoría de la gente tiene sueldos bajos y trabajos tediosos. Trabajar intensamente hasta la jubilación ya no garantiza una pensión. La crisis climática se sigue agravando, y el futuro de la economía mundial, tan castigada por la inflación, es del todo incierto.

Estamos acostumbrados a oír hablar de la necesidad de «reformar» el sistema capitalista, pero cada vez más personas se dan cuenta de que esta inestabilidad es su esencia misma. Con cada «reinvención», el capitalismo no hace más que apuntalar sus pilares: la explotación, la desigualdad y el extractivismo. Aunque la lógica capitalista está cada vez más desacreditada, nos faltan herramientas teóricas para combatirla y plantear una alternativa.

Kohei Saito defiende la vigencia de El capital de Marx y propone una lectura innovadora que relaciona el trabajo humano con la naturaleza a través de una perspectiva metabólica. Esta nueva perspectiva es el resultado de su investigación en cuadernos, manuscritos y correspondencia inédita de Marx y Engels en el marco del MEGA, el mayor proyecto de investigación marxista de la historia, junto a otros académicos de renombre internacional. La aportación de Saito es especialmente valiosa por su habilidad para traducir el pensamiento de Marx para el siglo XXI, lo que permite recuperar la capacidad de imaginar un futuro sin capitalismo.

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📕David Harvey. (2025). "Guía de los «Grundrisse» de Marx".

Los Grundrisse, o Líneas fundamentales de la crítica de la economía política, constituyen un texto fundamental para el estudio del capitalismo en cuanto sistema socioeconómico. La aspiración que albergaba Marx al redactarlos era, en sus propias palabras, la de revelar «el desarrollo exacto del concepto de capital [...], concepto fundamental de la economía moderna, de la misma forma que el capital mismo [...] es la base de la sociedad burguesa».

Compuestos por borradores y extensas anotaciones, fechables en el bienio 1857-1858, los Grundrisse pueden resultar intimidantes. En esta Guía, David Harvey consagra su consumada habilidad pedagógica a releerlos en términos accesibles. El resultado es un aporte asombroso a la comprensión teórica de cómo funciona el capital.

«Después de toda una vida consagrada a su estudio e interpretación, David Harvey ha acabado por regresar a donde realmente comenzó la crítica de la economía política de Marx, en los famosos Grundrisse. Harvey compara esta Guía con acompañar al lector en una larga caminata, señalando los accidentes del terreno, las encrucijadas del camino y los peligros que se ciernen a lo largo del mismo. Así que pónganse las botas, rellenen la cantimplora y únanse a Harvey en su deslumbrante aventura de dar vida al libro “más interesante y difícil” de Marx». Brett Christophers

📗Christina Engelmann, et al. (2025). "En las sombras de la tradición: Una historia de la Escuela de Frankfurt en perspectiva feminista".

"Abrir la historia del Instituto de Investigación Social (Institut für Sozialforschung - IfS), conocido como la Escuela de Frankfurt (1923), y hacerlo desde las mujeres que lo construyeron y pasaron por allí en distintos momentos, pero quedaron tapadas por la historia como esposas, asistentes, bibliotecarias, taquígrafas o secretarias, es la tarea colectiva de este libro. Para producir luego algo más, un segundo movimiento: una lectura feminista de la(s) historia(s) del Instituto de Investigación Social.

Este trabajo puede enmarcarse en las revisiones que el Instituto explicitó como gesto en su aniversario centenario, en 2023, como programa para futurizar sus líneas de trabajo, tomando en serio las teorías críticas desarrolladas desde los anticolonialismos, los feminismos y los ecologismos, no solo como áreas temáticas a incorporar, sino como fuentes intelectuales, políticas y epistémicas desde las cuales refundar la práctica teórica. Una lectura feminista, tal como se argumenta a lo largo de este libro, es hacer el desplazamiento de la narrativa histórica focalizada en el genio solitario hacia constelaciones de una cooperación más amplia".

Andrew Kliman - "No tengo tiempo para creer: Edwards y Leiter sobre el pensamiento económico de Marx"

🌐 Traducción al español de “Have No Time To Believe”: Edwards & Leiter on Marx’s Economic Thought, With Sober Senses, 18 de septiembre de 2025, por MHI (Iniciativa Humanista Marxista, por sus siglas en inglés)

📈El economista Andrew Kliman desmonta críticas a Marx, analizando la interpretación de Edwards y Leiter sobre su pensamiento económico.

No Tengo Tiempo para Creer _ Edwards y Leiter sobre el Pensamiento Económico de Marx Andrew Kliman Entrada original en Marxist Humanist Innitiative (MHI): No Tengo Tiempo para Creer _ Edwards y Leiter sobre el Pensamiento Económico de MarxDescarga

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📕Norbert Trenkle, Ernst Lohoff, Neil Larsen y Peter Samol. (2025). "Crisis mundial y los límites del capitalismo. Textos sobre la crítica del valor, la teoría de la crisis, la devastación ecológica y la subjetividad moderna".

¿Hay un futuro viable en el sistema económico capitalista? ¿El ecologismo es una solución a la contaminación ambiental producida por el capitalismo? ¿Cómo el capitalismo forma la manera de pensar de las personas? ¿Hasta qué punto el sistema financiero controla la economía mundial? Estas y otras preguntas se debaten y problematizan en "Crisis mundial y los límites del capitalismo".

📘 Mariano Nicolás Campos. (2022). "El desciframiento del mercado. Brillo, automatismo y lógica en Karl Marx".

"Unos de los imperativos secretos del marxismo revolucionario fue la convicción de que aburrirse es una forma de militancia prometedora. Otro tanto puede decirse del marxismo académico con sus tediosas invitaciones a pensar, a interpelar o construir espacios de diálogo; en una palabra, a ser virtuosos. En uno y otro caso, los marxistas se sintieron llamados a ser los paladines de la ciencia y los promulgadores de la conciencia total, denunciando a la religión y las dr**as, al Papa y al porro, como los responsables de postergar el socialismo. Finalmente, luego de un siglo y medio de panfletos y manifiestos colmados de explicaciones, no entendemos casi nada. Este libro, si está a la altura de las expectativas del autor, expone la obra de Marx honrando la literatura, la metáfora y la ironía, cuando no el insulto, como vehículos fundamentales del saber".

Link: https://tinyurl.com/y4e7m6n7