Pierre Bourdieu (1930-2002)

"Il publie ainsi son premier ouvrage, une Sociologie de l’Algérie, en 1958. Mais c’est en 1964 qu’il se fait réellement connaître en publiant avec Jean-Claude Passeron Les héritiers. ils mettent à bas l’idéologie méritocratique au fondement de l’école républicaine en montrant que la plus grande réussite des étudiants d’origine bourgeoise doit davantage à une plus grande proximité culturelle avec les attentes de l’école qu’à leurs efforts ou de supposés dons naturels. Une thèse qu’ils systématisent six ans plus t**d dans La reproduction, qui dénonce un système éducatif qui vient non seulement perpétuer mais aussi légitimer les inégalités sociales initiales en exerçant de ce fait une « violence symbolique » sur les perdants de la compétition scolaire qui, faute d’en voir les biais, pensent ne devoir leur sort qu’à eux-mêmes. L’ouvrage le plus célèbre de Pierre Bourdieu reste néanmoins La distinction, paru en 1979. Si l’on en retient souvent la thèse principale, à savoir que les goûts et choix culturels classent tout autant les individus et groupes que leurs ressources économiques, l’ouvrage vaut également pour ses innovations conceptuelles et méthodologiques en matière de traitement statistique d’une masse imposante de données. Bourdieu et son équipe mettent en évidence que les goûts et pratiques culturels ne sont pas distribués aléatoirement dans l’espace social, mais font système : les personnes qui exercent le même type de profession ont tendance à présenter les mêmes préférences alimentaires, artistiques, vestimentaires, sportives et politique mais aussi à rejeter les goûts d’autres groupes...

Comment Pierre Bourdieu a donné du champ à la sociologie Alors que les éditions du Seuil et Raisons d’Agir viennent de publier un nouveau volume des cours de Pierre Bourdieu au Collège de France, retour sur l'itinéraire de ce sociologue qui a su allier posture de combat et rigueur méthodologique et intellectuelle.

Que décrivent ici les auteurs sinon la déstructuration d’un habitus, du fait de la ‘‘brisure’’ « des rythmes temporels et spatiaux qui étaient la charpente de toute l’existence sociale » (p. 21) et de leur ‘‘rupture doxique’’ avec le monde social (notamment opérée par leur prise de conscience « des disparités » qui les distinguent des citadins et « que la statistique établit objectivement » ainsi que par la « rupture décisive avec les routines traditionnelles »).

1964 : "Le déracinement". La crise de l'agriculture traditionnelle en Algérie (Livre 3) Les grandes lois foncières qu’ont connues les fellah’in (les paysans algériens) durant la colonisation ont provoqué leur dépossession foncière (au profit des colonisateurs) et leur prolétarisation ...

Les attitudes et les idéologies des agents sociaux peuvent correspondre à des anciennes structures économiques qui depuis la période de leur socialisation primaire ont pourtant disparues. De ce fait, elles peuvent perdurer « à l’intérieur des consciences individuelles » (p. 314) même si leurs conditions sociales de production ont été abolies. …

« Il faut que l’urgence du monde se relâche » (p. 311) pour que se substitue à l’évidence, à la nécessité du monde social « la position de possibles latéraux » (p. 310) et à « la rêverie » (p. 310) et à « la vision magico-mythique du monde » (p. 307) une véritable « attitude révolutionnaire » (p. 312).

1963 : Travail et Travailleurs en Algérie (Livre 2) Les attitudes et les idéologies des agents sociaux, « parce qu’elles ne se transforment pas au même rythme que les structures économiques », peuvent correspondre à des anciennes structures économiq...

[1] Il ne fait pas de doute que l’Algérie, isolée de l’ensemble maghrébin, ne constitue pas une véritable unité culturelle. Cependant, au point de vue méthodologique, cette limitation de la recherche n’est pas arbitraire ; c’est en Algérie, en effet, que s’est exercé avec toute sa force l’impact d’une colonisation “ totale ”, en sorte que l’unité d’objet est fonction de l’unité de la problématique : cette étude comporte une description (chap. I à V) des structures économiques et sociales originelles qui n’a pas en elle-même sa fin, mais est indispensable pour comprendre les phénomènes de déstructuration (chap. VI) déterminés par la situation coloniale.

L’Afrique (du Nord) c’est le fractionnement ! » Telle est bien l’apparence que proposent le passé et le présent du Maghreb. Diversité ou unité ? Continuité ou contrastes ? A ne retenir que les différences, ne risque-t-on pas laisser échapper l’identité profonde ? [1]

1958 : Sociologie de l'Algérie (Livre 1) » Les auteurs arabes rapportent que le calife Omar aimait à dire, en jouant sur la racine frq, qui en arabe signifie division: ...

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