禪武 國際道場 International Chan Wu Center

夕陽無限好，只是盡黃昏，沐浴於脈脈的斜暉裡，夕陽的美麗，總是令多少人感慨著夕陽的短暫。時日已過，生命隨減，如少水魚，斯有何樂，眾等，當勤精進，如救頭然，但念無常，愼勿放逸。

印祖故事：毒乳殺兒太淒慘，老僧慈悲發廣告

　印光大師曾經讀過一本書，上面記載有一個外國女人，氣性很大，生氣後給嬰兒餵奶，嬰兒不久就死了。嬰兒並沒有什麼病，吃奶後就死了，莫明其故。過二年又生了一個孩子，也是在生氣後給孩子餵奶，結果孩子又死了。因為兩次出現這種事情，就懷疑乳汁的性質有變化，就到醫院去檢驗，發現生氣後乳汁有毒。這才知道兩個兒子是因為吃生氣後的毒乳而死。大師因此推知豬、羊、雞、鴨、魚、蝦等肉都有毒，為什麼？因為它們被殺的時候，怨恨的心會使身體產生毒素，因此，常以此道理勸人吃素。

　　丙子年（1936年）九月間，一個老太婆來到報國寺歸依，大師勸她吃素，告訴她一切動物的肉都有毒，又講了外國女人生氣後給兒子餵乳，兩個兒子都死了的例子。老太太說：「我兩個孩子也是這樣死的。」她告訴大師說她丈夫性情橫暴，一不順他意，就打，往往把她打得頭破流血。孩子嚇哭了，就給孩子餵乳，餵乳後不久就死了，兩次都是這種情況。老太婆的媳婦也是生氣後給兒子餵乳，兒子也死了，但是過去都不知道是生氣之後的乳汁毒死的。

　　大師悲憫天下的孩子死得冤枉，因此在給弟子的書信中都提醒做母親的要避免生氣後給孩子餵奶。

　　十月，大師在上海護國息災法會上說開示的時候也特別說了這個問題。大師說：「凡餵孩子之女人，切勿生氣，倘或生大氣，當日切不可即餵孩子。須待次日心平氣和，了無怨恨時，乃無礙矣。若當日即餵，或致即死，縱不即死，或遲遲死。是知牛羊等至殺時，雖不能怨言身肉者，亦非淺鮮。

　　1937年農曆季春，大師在刻印《上海護國息災法會法語》時，特別寫了《毒乳殺兒之廣告》，作為附錄放到書裡面。大師說：

　　「若已生氣，當過二、三日，候氣平後，乳的毒性轉作本性，再餵兒，庶不至誤事。此二、三日，當用牛乳。無牛乳處，或用藕粉，或嚼飯及饅頭餵之。生氣之人，切不可嚼，以口水、眼淚亦有毒故。

　　「凡女人氣性大者，其兒女必難成；縱成，仍是多病。其性情柔和者，其兒女必多成，且少病。欲救此災，當從女子幼時，即令習於柔和謙遜，縱有不順心事，亦不發生嗔怒性質。

　　「竊謂此事，關於各人家聲子孫、地方風俗、國家人民甚大。以女子性情柔和，則家庭和睦，子女賢善，由一家以及一鄉，則俗美風淳。無冤枉死之小孩，則國民繁盛。

　　《上海護國息災法會法語》印出後，大師寄了幾本給南京一弟子。該弟子把書中的《毒乳殺兒之廣告》說給妻子聽。他的妻子是西洋人。聽了以後說：「生氣之後的奶叫做火急奶，氣平以後過半天就可以餵孩子。必須一生氣，馬上就心平氣和。否則懷恨在心，乳汁難以轉好。餵奶的時候要先擠出半茶碗倒掉。再給孩子餵奶就沒有問題。

　　大師給張德田居士的信中也叮囑他注意防止毒乳殺兒，大師說：「女人一受孕，不可生氣，生大氣則墮胎。兼以乖戾之氣，過之於子，子之性情，當成兇惡。又餵兒奶時，必須心氣和平。若生大氣，奶則成毒。放下。女子從小就要學柔和謙遜，後來生子，必易，必善，必不死，必不病。 凡兒女小時死病，多一半是其母生氣之故。

　　從大師發《毒乳殺兒之廣告》一事可以看出大師做事完全從有利於眾生的利益出發，根本不顧及別人說閒話。不管是談胎教、節制性慾，還是談產婦念觀音和毒乳殺兒，都是這樣不避訌嫌，只為眾生離苦得樂。

往~新北投『念佛供修』10點~12點~『法鼓山中華佛敎文化館』；為台灣佛教界最正規的梵唄唱誦及正規佛事儀軌的地方:單日、雙日，晚課《佛說阿彌陀經》、《禮佛懺悔文》，迴向功德最大~設立牌位之諸位往生菩薩大德：聽經聞法，祈願~往生西方極樂國！南無阿彌陀佛！中華佛教文化館是台灣台北地區，為家親眷屬捨報往生菩薩大德：設立牌位~「最佳、最妥當~佛事；做七、百日、對年的地方。」
法鼓山-中華佛教文化館；中元報恩地藏法會：「地藏法會、地藏寶懺」瑜伽焰口法會，焰口法會;佛教儀式，是超度餓鬼道眾生，並為其祈福，同時也為陽世的眾生祈求福報和消災解厄。 法會有甚多個環節，如禮敬諸佛菩薩、請聖、施食、超度等，旨在通過佛法的力量，幫助眾生解脫痛苦，往生淨土。 極為殊勝及莊嚴法會，梵音嘹喨悠揚，餘音繞樑。正信的佛教聖地~法鼓山。

終有退位的一天/聖嚴法師

武俠小說裡，常有一些英雄要爭霸、爭王，結果常常被更厲害的高手，奪走武林盟主寶座；即使一時間擁有霸主的地位，到了晚年，還是非得退休不可，任由長江後浪推前浪。

有句話說：「人比人，氣死人。」自以為可以睥睨一世，比到最後，臨死時仍舊無法保住寶座，還是要拱手讓人。

所以，不要處處和人比較、爭奪，能夠盡量的付出與貢獻自己的能力，那是最好的。

但也並不是說凡事都不要爭取，只是爭要有爭的道理。不過與人競爭，畢竟是一種痛苦的事。如果能夠將競爭的心，淨化為發願的心，將會讓自己和別人都得到幸福。

摘錄自 ~《競爭不鬥爭》
文 /聖嚴法師

禪修菁華（1- 2）入門　
聖嚴法師

禪的本質

　　在開始講這個題目之前，先澄清一個觀念：禪是不能講的，透過語言所表現出來的禪，已經不是禪的本身了，過去，我無論教禪或打禪七，一定嚴厲訶罵學生的 知見障，破斥學生從知識上獲得有關禪的零星知解，而我現在又來講禪，不是自相矛盾嗎？請諸位務必瞭解一點，做為最初的方便引導，還是需要透過語言來講解， 因此，在不立文字的原則下，我們特別開了方便門，企圖以語言來表達那不立文字的道理。今天我就分成九個小題，很簡單的做個介紹。

　　禪與禪定

　　禪與禪定有層次上的不同，中國人提到禪，往往聯想到禪宗，而中國禪宗所體證的禪與印度的禪定，有層次上的不同，中國禪宗的禪，是指破除無明煩惱之後的 心地妙用，也就是智慧本身。智慧是無限的，它不能用任何語文、或任何形式來詮釋，卻能產生無窮的妙用；印度的禪那（dhyana）是指禪定，中文義譯為思 惟修或靜慮，意思是收攝散心，繫於一境，不令動搖，進而達到三昧（samadhi）的境界。禪那是一種修定的功夫，三昧則是由修定而達到的另一種功用了。

　　中國禪宗的禪與印度的禪定，雖然有層次上的不同，關係卻非常密切。如果沒有禪定的修持基礎，無法達到中國禪所體證的悟境。雖然有少數人未經禪定的修 持，而直接產生頓悟的現象，這種特殊例外，畢竟是千百年難得一遇，大多數人，必須要從禪定的功夫開始修持，有了基礎以後，不要貪著禪定的寂靜妙樂，進一步 才能出離禪定，升入智慧的領域，這就是中國禪宗所謂禪的目的，所以中國禪不僅只是禪定，而是由禪定出離禪定，進入智慧的領域了，定境可以衡量高低深淺，智 慧是無法衡量的圓滿光明，我們要開發智慧的領域，需要有禪定的修持功夫，僅只是禪定的功夫，而不能擺脫禪定的享受，便無法進入智慧的領域，也不能稱之為中 國禪。

　　不管在中國或印度，對禪的表現有各種不同的風格，後代為了例於瞭解，必須加以分類，其中有：

　　二分法：世間禪和出世間禪

　　三分法：凡夫禪、小乘禪、大乘禪。

　　五分法：凡夫禪、外道禪、小乘禪、大乘禪、最上乘禪。

　　這五分法，是華嚴五祖圭峰宗密的分類法，他和禪宗有著密切關係。

　　另外還有兩種分類：如來禪和祖師禪。兩種都是指大乘禪而言，所以可分可不分，分了較容易瞭解。

　　我個人主張三種分類：世間禪、出世間禪、世出世間禪，以這三類歸納前面的幾種分類，我覺得這三種分類較為完密。

　　世間禪包括凡夫禪和外道禪，凡夫禪是指修四禪八定，主要是四禪天中色界的禪定。生於色界天中得禪的人，是生來就得的，叫報得或生得，人類或某些異類眾 生，也可能修成四禪天的禪；外道禪是指欲界一類眾生，修不共佛法的禪定，所以它不與佛法相應，而凡夫禪在佛法中可以算是一支，大致上在欲界的眾生是修得的 禪定，如果他死後禪定功夫還能保持住，就可以生到色界天去，繼續修四禪天的禪定。

　　出世間禪（小乘禪）也可分修得和報得，證小乘三果的人，一期生命結束後，生到色界五種天中的五淨居天，自然住於定中，繼續修滅受想定，證了羅漢果位而 解脫生死，永離三界，稱之為出世間禪。一般凡夫在欲界天也能修出世間的禪定，只要能達到永遠出離世間生死的境界。都是小乘禪。

　　世出世間禪包括大乘禪和最上乘禪，大乘禪是指如來禪，最上乘禪是指祖師禪。

　　大乘禪（如來禪）必須八地以上達無功用行的菩薩，直到十地圓滿佛果，才能夠證得。如首楞嚴大定的妙用，和華嚴海印三昧大定，不是一般凡夫可得，唯有如來能證，證了如來禪，便得大解脫、大自在，這是如來禪的特色。

　　最上乘禪（祖師禪）適宜一般凡夫、賢人、聖人修持，因為修祖師禪雖曾一度煥發出智慧的光輝，不像證如來禪，徹底破除無明煩惱，所以一般凡夫、賢、聖都可以修持而得妙用，這是中國祖師禪盛行的因素之一，也是祖師禪的特色。

　　出世間禪偏重於定，世出世間禪中的如來禪是定慧均等，而祖師禪則著重於智慧的開發。

　　禪與禪定的共同修持基礎是止觀，不管小乘禪或大乘禪都各有止觀法門。

　　從修禪的過程和目的來講，止觀必須並用，最初收攝散心，系止於一境，但僅僅止於一境也不行，止的目的是要再起智慧觀照，擴大心性，然後再止下來，再起 觀照，這樣止了又觀，觀了又止，猶如攀登樓梯，往上爬一層，再停一停，往上爬是觀，停下來是止，假如你停止不動，那你不能進步，必須止觀並用，才能功夫日 漸進步，而達到止觀不二，這才是大乘禪的目的，至於祖師禪是不是止觀不二？這個問題暫時保留。

　　凡夫定和小乘定雖然也修止觀，嚴格說來，並沒有徹底得解脫。凡夫定的最高境界，到達身心和宇宙合一，這是從小我到大我的境界；小乘定的最高境界，是從 大我進入無我的羅漢果位；大乘禪和最上乘禪，是把無我的空執也破除掉了，進入無邊無礙的智慧領域，所以不受束縛，小乘破除了小我和大我，叫我人無我；大乘 破除了無我的空執，把無我這個觀念也捨棄掉，叫法無我。

　　從對治的效果來講，修止觀在對治我們散亂和昏沉的毛病。我們初修禪定的人，普遍遇到的兩大困難就是散亂和昏沉，首先面臨的是心境的浮動散亂，笛來是模 糊昏沉；修觀可以對治昏沉，修止對治散亂。對治散亂的方法有兩種：一種是把散亂心收攝起來；如果散心無法收攝，就把它放掉，使它自然平靜下來，這兩種方法 可以並用，也可以擇一而用，當你漸漸克服了散亂心和昏沉心，便可以漸漸達到止觀雙運、定慧圓明的境界了。

　　禪的傳承與創新

　　講到禪的傳承問題，必須先瞭解一點：禪不應該只限於「禪定」或「禪宗」，而是涵蓋了佛與佛法的核心，因此禪的傳承，不只是表面的儀式或方法的傳授而已，這是心法的印證，心法是佛與佛法的核心。

　　傳承的問題並不限於禪，傳戒時戒體的授受也必須師師相傳，當你受戒時，你從你的戒和尚得戒體，你的戒和尚又從他上一代的戒和尚處得，這樣師師相承，歷 歷分明，而且是著重在心法的傳承，如果你受戒時，對戒和尚所說的話，沒有一心領受，雖然儀規莊嚴，仍不能得戒體，必須你的心和戒和尚的心相契合了，才有感 應，你才能得戒體。至於戒體是心法或色法的諍論，今天暫時不談。

　　密宗也很講究傳承，當你修瑜伽法門的時候，如沒有接受上師的傳法，你便無從修起，修了也可能出毛病，即使你從書本或經典得到有關修法的認識，你知道那些儀軌和步驟，沒有上師的加持和指導，你也不能夠修，即使道了也不會得力。

　　禪宗在法統的傳承上，更重視師師相傳，而且必須「以心傳心，心心相印」所謂「直指人心，明心見性」，都是從心法的傳授上著眼，一定要由師父傳給你，你 再往下傳，如果沒有師父傳給你，你無法得到，即使你自己摸索而獲得法益上的體驗，也必須參請高明的禪師，勘驗你的境界，經過師父確實勘驗後加以印證了，才 能證明你的體驗沒有偏離正法，所以禪宗史上，自晚唐以來，彼此立門戶、爭嫡裔，這是愚昧而無意義的，但在禪的修持和心法的印證上，必須嚴格講究有無師承。

　　關於禪宗師承的問題，必須糾正所謂「傳法」這個觀念。一般人認為表面上衣缽的授與，或名義上法眷的安立就是「傳法」，這是很大的誤解。「衣缽表信」， 《六祖壇經》說得很清楚，傳法的根本精神所在是以心傳心，心心相印，不在於表面的形式，而在你是不是誠懇接受師父的指導去修行，當你修行有了成果，便獲得 師父印證，這叫「傳法」。因此，「傳法」的意義建立在師徒之間，方法的不斷傳授，和境界的不斷證明，而「傳法」的因緣，也就直接靈活的表現於師徒的關係 上。

　　師徒的關係，最初建立在方法的授受，這是較淺的智識性層面，任何人都有平等的機會接受方法的訓練，但當你依法修行，達到某個境界，開發了智慧心地，由 師父加以印證，在印證的當下，師徒心心相印，便真正達到心法的傳承，這就超越了一切知識、思想、經驗的範疇，同時也不是每一個人輕易能達到的成就。

　　從方法的傳授，到依法修行，到獲得師父印證，整個過程都是非常嚴格慎重，做師父的人絕不稍假人情，所以佛法不賣人情，一定要你有了這個功夫，達到這個境界，師父才能答應說：的確！你已經進入這個程度了。

　　從師父對弟子的重要性來說，如果一個人沒有師承或不經師父指導，只靠自修有了成就的話，可能進入了一個階段以後，會自大、傲慢、自以了不起，自以為已 經證了最高的境界，而不自知實際的程度如何，如果有師父隨時指點你的錯誤，隨時鞭策你上進，就可以避免停頓在不成熟的階段自我陶醉了。因此在師父座下修行 是非常安全的，你到了什麼程度？師父會告訴你；你下一步該怎麼走？師父會指點你：你的境界是不是超過了一個階段？師父會給你證明。師徒之間的關係，就是在 這種不斷的指導、不斷的鞭策、和不斷的印證中日益密切，師父並不能給你什麼東西，禪的本身是智慧，師父指點一個開拓智慧的方向，幫助你完成慧命，但必須你 自己肯努力修行。

　　從弟子對師父的重要性來說，師父也需要有徒弟，師父如果沒有弟子，或弟子沒有修行，他的進步也很慢。如果師父座下有幾位出格大器，或有一、兩個弟子非 常勇猛精進修行的話，就會激勵師父也加緊修行，也許他的境界並不高，由於弟子的激勵，逼著自己也要上進，境界一天天的往上提升，如「水漲船高」，產生「教 學相長」的效果。因此師徒之間在道業上的進步，也是互相影響、互為因果的。

　　師父沒有高明的弟子，師父不會進步，高明的弟子能夠幫助高明的師父，但高明的弟子，不一定出自明師之門。

　　禪的傳承和創新，前者是法統的保守，後者是見地的開發，從法統的傳承上講，必須師師相傳，樹木不能無根，在禪的修證上，雖然有孤明自發的例子，獨自奮鬥畢竟是冒險的行徑，即使你能獨開疆域，仍然必須由師父的幫助和印可，因此創新必須有法統的傳承。

　　講到這裡，又牽涉到公案的問題，有很多人在講公案、解釋公案，或透過學術性的研究，加以考證、分類、歸納。事實上，公案不能從字面上去講解。

　　從達到開悟的機緣這一層竟義來講，公案的案例只能活用一次，任何人授用己發生的公案，想要達到同樣的開悟效果，都不會成功。因此，當一個公案發生的時 候，對那個產生公案的當事者是新的、活的、有用的，過後對任何第三者來說，這則公案已經是舊的、死的、沒有用的；唯有在明眼的禪師心中，每一則公案都是活 的，因為他能明白公案的活潑機用，以及公案背後所蘊含的是什麼內容。普通人還沒有到這個境界，無法理解分案背後的內容是什麼。僅從字面上的意義上去揣測公 案，或者似是而非的猜想其中涵意，結果得到一些曖昧不清的概念，而不能全然領會公案的整個機趣和內容。因此，若不是開過智慧眼的人，無從理會分案，你或是 站在禪的門外欣賞它，或是進入禪的修行領域，把安當做修持的方法來參，叫做「參公案」。

　　當你修行到了某一個階段，師父會指點你該參哪一則公案，參了這個公案會幫你進一步上升。如果是一位不高明的師父，隨便指給你一個公案，不能對機，你參 了也不會有效果；有了明眼的師父指導你參公案，可能會產生新的公案出來，參舊公案產生新公案，公案可以不斷發生，如果集眾打禪七，或對禪的精進修持，能產 生幾則新的公案，就算成功了。

　　從禪的機用和方法來講，是非常的活潑，沒有一成不變的規則，而往往一般人教禪，只知道教禪的形式，怎麼樣打香板、跑香、打坐、生活起居等，在方法上並 沒有立下一定的規則要人去固守，在破除一切執著的原則下，能夠大大的活用，能活能殺，活鐐自在，這是發自心地妙用的一種活潑的創新。因此在同一個師門造就 之下的許多弟子，成就後各有風格，各有機用、各有方法，而開創出各種不同的派別，這是創新的一面，形成中國禪宗史上所謂五家七宗的盛況。

　　
內證和外證

　　前面反覆強調過，禪無法用語言來表達，因為這是一種內證的體驗，內證的體驗無法用任何方式來展現，只有達到相同程度的人，彼此互相明白，也就是「唯佛 與佛乃能相知」，因此內證必須以心印心，不能透過任何解釋來證明，如果你要求一個有了內涵體驗的人拿出證據來，他不能把內證的體驗質量化而變成具體的證據 給你，即使他用種種方法想讓你進入那個無限的領域，由於你心眼沒有開，你也無法接受，必須你有了同等的內證功夫，你具備上勘驗這種內證境界的能力，證據便 是現成的了。

　　一個真正達到內證體驗的人，他形諸於外的人格風範是謙沖淡泊、平易親切的，決不會自高自大，也不會有自我標榜，凡是自稱證了很高境界的人，都有問題， 一個自讚為高明的禪師，那是他自己不知慚愧。因為禪的內證，無法用任何標準來衡量，禪本身就是無限的智慧，智慧能用長短、高低、大小、輕重來衡量嗎？沒有 辦法！在佛教浩瀚的經典中，無處不是智慧的結晶，但經典所描述的只是智慧的功用，它無法詮釋智慧的全貌。我們前面說過，在修禪的過程中，有種種不同層次的 境界，現在又說智慧無法衡量，是不是很矛盾？並沒有矛盾，當你禪定的功夫深了，可能觸機而靈光一閃，智慧的光芒在心頭閃過，如電光火石，有些人慧光燃亮一 下就熄了，有些人能保持一段較長的時間，有些人慧門豁然開啟，煩惱全部脫落，就是少有的例子，很多是一閃而過的情形。慧光不斷的燃發出來，到了煩惱全部脫 落，便是智慧的無限圓滿，這就是無法衡量了。

　　前面也講過，一般凡夫或賢人、聖人修祖師禪容易得受用，原因在你努力修禪的時候，能夠把心頭的煩惱撥開一下子，而見到一點智慧的光，也就是禪宗祖師所 謂的「見性」或「見自性」，應該說見到智慧的光比較貼切，說「性」太抽像了，當你心中靈光一閃，智慧的火花爆開一下子，隨即又讓無明煩惱給悶住了，我們從 凡夫地修行，不會因為開悟一次，馬上把煩惱全部抖掉，就像心靈的花、智慧的花豁然開放，遇到外界的刺激，馬上又合擾起來，比曇花一現還短促，這種短暫的內 證體驗，只要你誠懇接受明眼師父指導，努力去修行，便能夠達到，至於達到這個目的後，是不是就解脫生死？就成佛了？沒有！智慧的光明當下一閃，你當下是 佛，「即身是佛，立地成佛」在這個時候可以做到，但是煩惱再出現的時候，你還是凡夫一個。

　　曾經開過智慧之窗的凡夫，比起心地一片無明的凡夫要高一層，至少他奠定了修行的基礎和信心，他知道繼續努力修行。有了這種短暫的內證體驗做基礎，你再 修淨土法門，效果會更好，所以中國自宋以來，闡揚禪淨雙修，很有道理。我們初步修行，用禪的方法，把心頭的煩惱撥開一下子，再一心念佛，容易達到一心不亂 的境界。這時候你的信心非常堅定，一心念佛求生西方，非常穩當。

　　我們（凡夫）畢竟還是凡夫，心靈的火花閃過一次，無明煩惱並沒有徹底解除，不能保證以後不再犯錯，一旦犯錯誤、靠罪業，依然還要輪迴生死、流轉六道， 實在不保險，所以有人認為學禪不可靠，事實上學禪的顯著效果在奠定你修行的信心，有了短暫的自內證，想要一下子完全得到解脫並不容易。因此又有人認為修禪 達到某種程度後，可以乘願再來，世世度眾生，這個觀念很正確，我們初步學佛就要發大心去度眾生，但境界不夠很困難，要能夠自在出入生死，必須初地以上的聖 位菩薩才可以。普通初向道的人只有一個補救的辦法，就是以你的廣大願力去推動你出入生死，生生世世努力修行和度眾生。

　　內證的體驗無法說明，說出來了便是假的，「說似一物即不中」，但是有了內證體驗的人，或經過一番功夫切實修禪定的人，無論性格、氣質、思想都會有很大 的轉變，影響他整個宇宙觀、世界觀與生命觀的重建。就我多年來主持禪七的經驗，凡是懷著懇切慇勤的心來參加禪七的人，打完七後，就是一個洗心革面的新人， 和初進禪堂的那個毛躁、浮動、剛強，或者寡默、孤僻、疑慮的人完全不同，變得溫柔開朗、祥和穩重，待人處事更加親切而有信心，這種明顯的改變，他自己會覺 察到，別人也會看得出，這是明顯的外證，也就是證於內形於外的自然流露。一位有內證體驗的禪師，表現出來的人格風範，能夠發揮言教與身教的感召力量。

　　有了禪的修持和體驗的人，他的人格生命會落實下來，或許禪師在教誡弟子的時候，近似一種「狂」的態度，他為了破斥弟子心中的層層執著，不只訶佛罵祖，還會罵得你狗血淋頭，只有他一個人高高在上，但是他在平常對待一般人，一定極其謙虛懇切。

　　外證是外在的人格表徵，不是什麼怪異的外表現象，所以不要聯想到神通，學禪不是要你得神通，而是要你開智慧，如果你妄想有了內證的體驗後，就會顯現神 通，而想利用神通去度眾生，這是危險的想法，有了禪的內證體驗，形於外的是你人格氣質的表徵，因此，在日本有的企業家，為了訓練忠實沉莉的幹部，首先希望 他接受禪的訓練，日本有好幾家公司，招收新員工時，先給他們幾天的修禪訓練，這種訓練，不一定使他們開悟，但至少對他們的性格磨練有幫助。

　　
信心和疑情

　　我們都聽說過：「大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟」，在參禪過程中，內心產生大疑情、大疑團，才能得到大的開悟。沒有疑情，你不能開悟，而諸位如果沒有信心的話，你的疑情也產生不起來，沒有信心，疑團打不開，沒有信心，你根本談不上參這個大疑團。

　　信和疑本來是對立的，但在參禪的過程中，信和疑並不衝突，這就要講到「信」是信的什麼？「疑」又是疑的什麼？

　　信是信三寶、信自己、信指導你的禪師，在密宗就要信金剛上師，如果你不信，你參禪、修法都不會成功。不但要信，而且要絕對無條件的信，你信到什麼程 度？師父一眼就看穿了，你就是在師父面前保證說：「師父啊！我是全心全意、誠心誠意，我是無條件地相信您……」你這話還沒有說完，師父馬上就知道你有幾成 假意、虛情，你就是磕大頭磕得很響，跪下去拜得很虔誠，師父馬上指出你還有驕傲氣，你還有幾分不實在、不誠意在裡頭，你對師父的信心不徹底，你就得不到師 父傳授給你的方法，修行不會有進步。

　　我們中國人過去參禪都是有方法的，可是我們看禪宗語錄或公案，往往師父一個拳頭、一頓棒子、或罵一聲，弟子就開悟了，其實沒那麼簡單，舉個公案做例 子，有人問天龍禪師：「什麼是第一義諦？什麼是佛法？」他豎起一根指頭，弟子在旁邊看見師父這麼做，當人家用同樣的問題問這位徒弟時，這位徒弟也依樣畫葫 蘆，把指頭豎起來，天龍禪師就考驗他：「過來！過來！什麼是第一義諦？」徒弟就豎起一根指頭，師父馬上拿把利刀「卡！」一聲把他的指頭砍斷了，痛得徒弟大 叫著逃開，怕師父再要揍他，師父從背後就喊：「回來！」徒弟一回頭，師父問：「怎麼了？」徒弟當下開悟了。請問諸位，如果把你們的手指頭也砍掉，你們能不 能開悟？絕對開悟不了，只是痛而已，你開不了悟。

　　禪師訓練弟子、指導弟子的方法，各有各的，祖師們也各有方便權巧，不是隨便叫弟子盲修瞎練。表面看來好像毫無道理的折磨你，其實是費盡苦心訓練你，你 是什麼性質的人，什麼根器的人，他就用什麼方法來引導你上路，所以禪和密，如果修持到了某一層的境界，一定要有高明的師父指導你入門，沒有師父指導，靠自 己摸索不會有成就。因此，我們一定要有信心，信自己、信師父、信三寶，如果你連三寶都不信的話，你怎麼能夠求法？有不少人被公案害了，他們看到公案中的訶 佛罵祖、劈佛當柴燒、念佛一聲漱口三天、在佛頭上溺一泡尿、拉一泡屎等例子，這些都是祖師一時的機用，為了破斥行者心中的執著所用的方法，方法用過後就沒 有意義了，如果你也依樣畫葫蘆，照做一番，那就完了，就像有個傷寒的病人，醫生開了傷寒的方子把他治好了，你以為這劑藥方可以治百病，人家只是小感冒，你 也拿了傷寒藥給他吃，結果只會把人害死。所以公案再來用就害人了，害到什麼程度？那會使你否定佛、否定祖師、否定三寶，只有自己，自己是什麼？自性三寶！ 相信自己就是三寶，還用拜什麼佛？看什麼經？信什麼僧？沒有必要了，這個危險！千千萬萬人會因此墮入魔道。

　　對三寶必須要有信心，而且要有懇切的信心，你才能得到三寶的法，然後才能修持，法是哪裡來的？是師父傳授的，但是你不先相信自己能夠修持，師父也沒有 辦法傳授給你。相信佛能成佛，祖師能開悟，我也能成佛、能開悟。時間的久暫我不知道，但我有成佛的條件，也有這個信心，而且很堅定，你在修行的過程之中， 更要建立一個信念：「人愛能做的，我一定能做。」常常接受師父的教法，毫不懷疑地努力去修。

　　如果你不相信師父，你將什麼也得不到，對師父沒有絕對的信心和敬意，你無法進入禪的門，在祖師禪來講，強調這一點的人很少，但我個人要特別強調信心的重要，如果不強調一點，無從使人進入禪的門。

　　疑情是一種修行的方法，但不是懷疑自己夠不夠格修行，或懷疑三寶的方法能不能使你修行？修了這個方法能不能使你開悟？不是這種懷疑，對自己、對三寶要絕對相信，百分之百的相信。

　　疑情是和信心完全相應的一種方法，師父教人用這個方法來修行，疑情是疑什麼？我們舉一個例，宋以後很多人主張禪淨雙修，流行參「念佛是誰？」這句話 頭，天天都在念佛，是誰在念佛呢？是「我」嗎？念佛的是我，那麼，我是什麼？有一個實在的我嗎？告訴諸位，「我」是不存在的，我是由許多「我的所有」東西 聚集而成的幻象，「我的」煩惱、「我的」無明、「我的」業報等，構成這個我，還有「我的」事業、「我的」財產、「我的」家庭、「我的」身體和身份……許許 多多「我的」，構成了我，究竟哪一個是我？沒有我，都是煩惱心構成的幻覺，當你一再追問：「我是誰？」「念佛是誰？」「誰在念佛？」就產生大疑團，這就是 個疑情。有人參「念佛是誰？」他一參就是幾年，也有人參「什麼是祖師西來意？」「什麼是未出娘胎以前的本來面目？」這些都是話頭。

　　參禪、參話頭，參就是疑，你的疑情愈重，你也得力愈快，愈大，破除疑團的可能性也愈高，疑團破除後，所產生的智慧光芒也愈強。所以大疑大悟、小疑小悟、不疑不悟，這些疑情都是指修行過程中的心境或方法，並且是與信心相資助的方法，不是貪嗔癡慢疑的那個疑。


迴避與消融

　　禪的立場，或佛教的立場，都不主張鬥爭，也不主張抵抗敵人，在心法的功夫上也是如此，如果你在修行的時候，常常想到有煩惱、有妄念、有種種壞習性，還 有外面的嘈雜聲音，這一切擾亂你的事物都使你心裡討厭，都障礙你修行，那麼，告訴你，你不能參禪，你到哪裡都修不成，因為你的心始終在動亂。本來已經有個 妄念了，你再加上「討厭」那個妄念，等於妄念上加妄念，兩個妄念相抵抗，正好把你的努力和功夫全部抵消，而念頭上加念頭，可以使你越修越煩惱，越修火越 大，所以大多數的老修行，都是火爆爆的，憎恨心大得很，為什麼？他的煩惱和煩惱正在鬥爭，滿肚子沒好氣，你同他一碰，火氣馬上爆開來，活該你倒霉。

　　真正修禪的人不會這樣子，他對一切逆境、逆境或不順遂的念頭，都要迴避它、消融它、不去抵抗它，什麼叫迴避？譬如你遇到一個壞人，他對你很兇惡，但你 不希望和他多囉索，你盡量用和平的方法避開他，如果他一拳揍過來，你絕不抵抗，你不只回敬一拳的心沒有，連希望他不再揍第二拳的心都沒有，因為這個希望本 身也是妄心，挨揍就挨揍，不抵抗、不還手，對方不會繼續打你，這也就達到消融的目的。修禪也是如此，凡是虛妄的念頭，你不要去討厭它，凡是虛妄的事物，你 也不以為它可愛或可憎，你的心自然會收攝起來，我們修禪的人，應該在平常生活中，處處有這種修養，也用這種態度來處理日常事物，因為你一討厭它，等於困難 上再加一層困難，只會使你心煩意亂，你用和平的心迴避它、消融它，困難自然會化解，就像昨天我們禪七結束後，一位參加禪七的人跑來告訴我：

　　「我心裡很難過，才打完禪七，馬上我又生了一個煩惱心。」

　　「你生什麼煩惱心？」

　　「早上有人給我一份雜誌，我正打開看的時候，背後另外一個人把雜誌搶過去，他翻到另一頁，指著上面一篇他寫的文章要我看，當時我非常瞧不起他，因為這個人有驕傲心，好像故意在我面前賣弄才華，我心裡很難過。」

　　「你不必難過啊！你這是平常心，平常的人產生平常的心，有什麼好難過的？」

　　他聽了這句話，想一想，有道理。我再告訴他：

　　「那個人也是平常心，平常的人有平常的心，做出平常的行為，你何必看不起他？他又沒有陷害你，你的反應也只是平常心而已，何必難過？他以凡夫心待你， 你就以凡夫的心境來衡量他；平常的心產生平常的行為，平常的行為也以平常的心境來衡量他；聖人的心就以聖人的心境來衡量他，彼此能無心相忘是最好的了。」

　　他聽完話，很高興，心裡的疙瘩沒有了。

　　我們修禪的人，不但要面對現實、接受現實，還要消融現實。我們一開始迴避它，不去抵抗它，然後達到消融的目的，以迴避和消融來代替鬥爭和抵抗。


山林與都市

　　初修禪定的人，最討厭嘈雜的聲音，所謂「聲為定刺」，聲音是修定的人最難忍受的一種刺，而所有的聲音之中，最討厭、最可怕的就是人的聲音，但對一個真正修禪的人來說，沒有這個困擾，他能夠動靜一如。

　　很多人誤認為佛教隱遁山林是為了修禪，看到古代許多大叢林都建立在山林中，更認為修禪的人是逃避現實、閉關自守，把山門關起來自己修行，這是錯誤的看 法，中國佛教自唐末遭遇了幾次法難以後，都市的傳教受到政治迫害和其他社會因素的排濟，許多有修行的高僧大德都隱入山林。在山林中修行，不必依靠施主布 施，不必仰賴政治保護，也不必取得社會認同，可以很安定的發展出一種自力更生、踏實穩健的風格，例如在都市講經修道，必須有殿宇、禪堂及各種設備，在山林 中只要有間簡陋的茅蓬遮避風雨就行了，既踏實又穩健，而且真正達到修行的目的，所以佛教便在山林中展開修行與傳法的工作，中國佛教的命脈能夠延續下來，流 傳到今天，就是靠禪宗在山林中發揮修行和傳法的功能，但不要因此誤會佛教和禪的精神是山林的，是逃避現實的。

　　修定的人會討厭人間，厭惡嘈雜，真正修禪的人，不會討厭人間。有一次，我有一個學生打坐，無論怎麼坐也沒有辦法把心定下來，我問他有什麼困難？他說： 「我在家裡打坐，鄰居開收音機、聽唱片、孩子叫，吵死了，坐不好；我到山裡去，開始的時候很喜歡深夜的寧靜，後來風吹樹動、鳥叫蟲鳴，也是吵，坐不好；我 再鑽進山洞裡，雖然聽不見風聲，可是黎明有許多昆蟲唧唧啾啾的展開大合唱，也是吵，坐不好……」，他為了逃避聲音到處跑，最後實在沒有地方可以躲藏了，我 只好告訴他：「世界上沒有無聲的地方，你就是把耳朵塞起來，聽不到外界的聲音，也會聽到自己的心臟『碰！碰！碰！』上下鼓動，如果你害怕聲音，乾脆不要打 坐了。」他說：「不行啊！我一定要打坐。」我就教他一個方法：「你真的要打坐？那就讓聲音進來好了，先不要排斥它，你聽著這個聲音，你的心不要讓境轉動， 你的心不動，外面的事物動，你聽好了。」他聽聲音，心也漸漸定下來了，這就是我們前面講的，「收散心、放散心」，不能收，就要放。

　　禪沒有山林和都市的分別，也沒有捨動取靜的趨向，所謂「十字街頭好參禪」，禪宗有個「十牛圖」，描寫一位禪師的修行歷程，到後來他走進城市去化度眾 生。即使是在修行的過程中，只要你方法用的得當，同樣可以在人群嘈雜的城市修行，任何時候、任何地方都可以修行，在我教人修行的方法中，其中有一種看來很 古怪，要人站在台北市西門町的十字街口看景物，這只是一種方法的譬喻，不是真要你站到西門町去，目的在讓大家瞭解，都市也好，山林也好，對真正修禪的人來 講，都一樣，佛陀行化人間，走遍印度各大城、小鎮、窮鄉僻壤、山林小徑，只要有眾生可度的地方他都去，沒有固定要隱居山林，也沒有特別要避開都市。


合理與反常

　　禪的方法或禪師講的話，往往是反常的，一個禪師所講的話，一般人聽了，會以為他瘋瘋癲癲、胡說八道，不是用常情常理可以衡量的，你說東他一定說西，你 說好天他說下雨，你說長他說短，你說成佛他說著魔，總是和你持相反的態度，譬如禪宗語錄有句話：「人從橋上過，橋流水不流。」人從橋上走過的時候，看見橋 在流動，水沒有流，這是怎麼回事？還有：「東山下雨西山濕。」這句話也沒有辦法理解，這些都是違反一般常識境界的話，害得那些文字阿師，嘔盡心血，挖空心 思，想加以理解，其實只是在揣摩這些禪話「大概」是這個意思？或那個意思？這些話根本沒有代表什麼特殊意思，只不過是修行的人，到了某個階段，通體脫落 了，或禪師為了點破弟子的最後懸疑而說的，這些話違背常識境界，平常人以為它是反常。

　　禪師為了教導弟子，或弟子用功快要成熟的時候，禪師為了幫助弟子，往往出之於反常的行為，或講反常的話。

　　在今天這個講民主自由的時候，沒有人讚成打罵教育，可是在我主持禪七的時候，我不但打罵棒喝，而且打得很成功，也罵得很成功，但不能到外邊來罵人，我 若到你們大專佛學講座來罵人，你們就不會聽講，而且會說：「聖嚴法師，專門罵人，可能禪經有問題。」但是對那些正在修持的人，為了要破他的執，我非罵他們 不可，而且罵得毫無道理，罵得他心念沒辦法轉過來，這是逼他，他正在想道理、轉念頭的時候，你狠狠罵他，一板子打過去，他的心念轉不過來了，如果他還有頭 腦裡轉念頭，這是妄念、妄想。所以「動念即乖，開口即錯」，念頭一轉不錯了，嘴巴一講就錯了，打你，罵你，就是要你念頭不要轉，要你落實用功夫，禪師用這 種反常的手段來誘發弟子進入修持的領域，提升修持的境界，所以不能用平常人的眼光來判斷他是個瘋子。

　　正在參禪的人，他的身心狀態，乍看之下也是有瘋瘋癲癲的表徵；大哭、大鬧、大笑，或橫七豎八的倒下來，站起來，這些像瘋人院的現象，都是反常，所以禪 師訓練弟子，也用反常的方法，不是一般人能理解和接受，可是他能得到正面的效果，因此，有些美國人到日本去學禪，認為日本的禪師有虐待狂，喜歡打人、罵 人、整人，整得人愈苦他愈高興。禪師的確是專門整人，但他不是有虐待狂，他是用反常的方法來對治你。在座有幾位同學剛參加過我主持的禪七，他們都承認我整 得他們很好，因為整得好，雖然被整的時候很苦，整過後，身心都有改變，有進步、非常好。

　　禪不講理論，禪師在訓練你的時候，也是不和你講道理的，他說「生薑長在樹上，皂莢長在地下」，你們不相信也得相信，這就是要你不去轉念頭想道理，事實 上生薑、皂莢也只是個假名，你何必認真？你如果不服氣，還要在心裡推敲，想一想對不對？你的心念一動，你自己的工夫就用不上力，所以禪師用反常的行為，講 反常的話，叫你死了這條心，為了把你那個轉念頭的妄心踏殺掉，他必須採取反常的手段來對治你這種反常的心。

　　一般人自以為正常的心，所謂平常心，事實上都是反常的，都有問題，誰敢承認自己完全精神穩定，沒有問題？自認為沒有問題的人，本身就有問題，因為他不 敢面對問題，還要百般護短，就像喝醉酒的人老是說：「我沒有醉」。如果反省自己，知道有問題，情緒有時不穩定，神經有時過敏和緊張，這個人是正常的。

　　我們用不正常的的手段來對治不正常的人，負負得正，以毒攻毒；用不合理來對治你滿腦子的妄想，不正常的正是正常，不合理正是合理，因為你用常識境界來判斷它反常，不合理，而禪師從手段、方法和所得的正面效果來說，是非常合理的。


文字與不立文字

　　語言文字是傳達思想情感的工具，人類對事物的描述說明、人際之間的交誼溝通，及人類歷史文化的累積保存，都必須有語文來傳遞和記錄。文字的性質是一種抽像符號的組合，語言則是這種抽像符號的音聲化，兩者本身一體。

　　瞭解了語文的功用和性質，現在從禪的立場來看「文字與不立文字」的問題。我一開始就強調禪定是不能講的，這是為什麼？禪的本身是智慧，智慧無法透過任 何抽像性的符號來表達，文字所說明的只是字典上的意義和概念上的名相，不是智慧本身，從這個觀點上我們說「不立文字」，就是希望你不要去執著文字所構成的 理念或名相，直接去修行體證。

　　佛陀說法四十九年，講經三百餘會（這是一般的說法，在些不做學術性的考證），結集成三藏十二部經典，這些是不是已經達到傳佛心法的目的？沒有！語言或 經典上的文字記載，只是指點你通向修行的路徑、方法、過程和目的，這只是指示月亮在什麼地方的指頭，根據指頭所示的方向，你去尋找月亮，指頭不等於月亮本 身，因此，佛心必須心心相傳，所謂「直指人心」，不能依語言文字來傳，叫做「教外別傳，不立文字」。

　　世界上文字起源最早的四大文明古國，至今也不過五、六千年的歷史，人類運用語言文字做工具來傳達思想、感情、說明事物、見聞，記錄經驗、歷史，文字的 性質包含了抽像性的一切理念、概念、名相，不一定狹義的限於寫或印在紙面上的符號。這些符號不能直接傳達佛心，佛心必須從修行中去如實體證。可是在世諦流 布的層面，為了傳播佛法，把修行的方法和目的告訴人，必須假借語言文字來傳達，因此，禪宗表面上看起來非常矛盾，它既講「不立文字，教外別傳」，而歷來禪 宗的語錄、公案比任何一個宗派的教理記載還要豐富，如《景德傳燈錄》、《五燈會元》、《指月錄》、《續指月錄》等，近代有八繼續編《續燈錄》，你從《卍續 藏》裡可以看到禪宗語錄之卷帙浩繁，比起華嚴或其他講教理的宗派要多，這並不奇怪，只要你瞭解「不立文字」的含意，並不是要你像個啞巴或文盲，不說不寫， 而是要你先認識文字的限制，不去執著文字相，語文只是一種權巧的工具，我們能夠借語文來說明修行的方法和目的，但透過語文所陳述的方法和道理都落第二義， 第一義必須直觀現證。


禪的副產品——藝術

　　昨天早晨，在我們第二次禪七結束的心得報告會上，有位教授說：「如果我們參加禪七的人當中，有人文學素養很好，他只要把禪七期間的心境體驗，和對自然 環境的完美感受描寫出來，必定是篇動人心弦的文學傑作，這篇作品能夠傳達禪的一部分精神……」，他講的是事實，所謂詩情畫意，往往與禪有連帶關係，中國的 詩詞繪畫中，有許多禪詩、禪畫、而意境最高的詩畫往往具有空靈脫俗之美，這就有禪的成分，創造這些作品的藝術家是不是已經進入禪的門了？大有問題，但即使 是沾一下禪的邊緣，他已經受用不盡了，作品意境已經美不勝收了。

　　普通人眼中的一朵花不過是朵平常的花，經過藝術家的心靈感受再呈現在畫布上，就另有一番美的意境，當你進入禪的修行階段，心境有了變化，你再仔細觀察 四周環境：一花一葉、一草一木、一沙一石……，都顯得生機無窮。那麼完美、舒暢、這麼豐富，為什麼我以前沒有發現？如今看起來特別親切。」這就是在修禪的 過程中，可能達到的藝術境界。

　　舉個例子，如果你是個男孩，你心目中有個夢寐難求的對象，你一直沒有把握得到她的青睞，當你鼓足勇氣跪在她面前哀求：「嫁給我吧……」意料之外，她答 應了，你一高興，狂奔到馬路上，你會看見每個人都在對你笑，鳥兒也在枝頭上叫：「恭喜！恭喜！」微風吹動花草，花草樹木都向你點頭祝賀，一切事物隨著我心 境的歡樂變得喜氣洋洋。

　　假如你做錯事，碰了一鼻子灰，又挨了一頓臭罵，這時候你拖著沉重的腳步走出來，看見每個人好像都在生氣，都在嘲弄你、侮辱你，連路旁的小貓都想欺侮你、咬你幾口、吠你幾聲，你覺得樣樣事都倒霉，一切事物隨著你心境的煩悶而變得死氣沉沉。

　　這種由於心境激動所產生的變化，是臨時性的，正在修禪的人，心境也很容易產生變化，一開始你要他把心收斂起來，再要他把心放開，一收一放，收了再放， 放了再收，然後你要他把心定下來，這時候請他詳細觀照外面的自然世界，許多過去所忽略的事物都展現在眼前，心靈也體驗到過去所沒有的一種完美和諧的感受， 雖然他還沒有進入禪的門，已經覺得生命無比完美，靈感源源不絕。有些人到了這個地步就不再前進，他便成為藝術家或風雅之士，如果他傾向文學創作，會有很美 的文筆，如果他傾向美術造形，會有出神入化的畫風，這是一種冥想（Meditation）的效果，當你透過修禪達到冥想的階段，可以在藝術創作上開出奇 葩，這雖然不是禪的目的，卻能夠影響社會風氣的和諧，增加文藝領域的創作，這是禪的副產品。

　　今天我依序介紹了九個小題目，有沒有把禪的本質介紹出來？沒有！告訴諸位，禪不能解釋，還能講什麼本質？有本質就不是禪了。

　　（選自《禪與科學》）

開示聽經能消業障，斷煩惱，開智慧，增福壽。
淨空法師 :經上告訴我們，念頭力量多大？佛說，制心一處，無事不辦。一切法從心想生。惠能大師開悟時說，何期自性能生萬法。都是說明，意念是整個宇宙的核心。佛在經上講相由心生，相是現象，物質現象、念頭的現象、自然現象。那個心是什麼？是真心。相由心生，三種現象是心生的，心是自性。天台大師在《止觀》裡給我們做總結，整個宇宙是什麼？全體是心。心當然控制物質，只要心好，物質沒有一樣不好，極樂世界為什麼那麼好？沒有別的，就是那個地方住的人心好。心為什麼好？往生的條件是真信、真願、老實念佛，有這三個條件就很難得了，真正是好人。
到極樂世界，每天接受阿彌陀佛教誨，阿彌陀佛在極樂世界教學沒有中斷的。極樂世界的人跟我們這裡不一樣，他是法性身，居住的是法性土，法性就是真心變現的，不像我們這個世界。我們這個世界，真心再加上阿賴耶，產生巨大的變化，需要飲食營養來養身，極樂世界不需要。極樂世界的人，不需要飲食，不需要睡眠，這多自在！極樂世界是一片光明，人身放光，花草樹木放光，樓臺宮殿放光，沒有一樣不放光。光明世界，不需要太陽，不需要燈光，它自然放光。極樂世界沒有夜晚，沒有黑暗，人永遠精神好。無量壽，不衰不變，他也不老，真正無量壽。所以佛講經不中斷，聽經的人聽不厭，愈聽愈歡喜，為什麼？聽經能消業障，斷煩惱，開智慧，增福壽。營養從哪裡來？從法味來，這不可思議的境界。一般人聽起來是神話，他從來沒聽說過，聞所未聞，到極樂世界就見到了。/本文節錄自「淨土大經科註」

極樂世界/聖嚴法師

極樂世界是由阿彌陀佛的願力所成。當他在修菩薩道的階段，是位出家的比丘，以一位比丘的身分而發弘願，願他自己成佛的時候，能出現一個世界，名字叫極樂。世間任何五欲之樂，都沒有辦法與佛國淨土的解脫之樂相比，所以叫作極樂。人間的樂是與苦相對的，所以是比較的樂，而不是絕對的樂。西方淨土的安樂則是絕對的，不是與苦相比較而來的。

樂可分成三類：1. 五欲的樂，2. 定的樂，3. 解脫的樂。人間及天上的凡夫，最多只有欲樂及定樂兩種。

五欲樂是指財、色、名、食、睡。但事實上，更正確的說法，應該是指眼、耳、鼻、舌、身所接觸的相對的境界，那就是色、聲、香、味、觸五種，稱為五欲之樂，這和苦是相對的。而凡夫的眾生，苦多樂少，往往樂是苦的果，苦是樂的果；相反的，苦是樂的因，樂是苦的因。

為什麼說苦是樂的果？例如有人以負債來先享受一番，還債之時必然有得苦吃，這是先樂後苦，樂成了苦的因了。相反的，有一些人修苦行，希望求升天國，或者拼了命辛辛苦苦賺錢，然後拿了錢去旅遊、享受了，那就是樂為苦果。很多人為了肚子餓要吃飯而去工作賺錢，但是工作了一整天，吃的時候只短短幾分鐘就吃飽了，這不能不說是苦多樂少。

禪定的樂，是從打坐修定而得到心的平靜安穩。沒有身體沈重的負擔，沒有雜念妄想的負擔，心中無事，感到非常輕安穩定，乃至時空感消失。若跟五欲之樂相比，五欲之樂是從刺激獲得，禪定之樂是從負擔的釋放獲得，一旦獲得禪定的樂，便不會貪戀五欲之樂了。只不過這種禪定的樂只有在定中才可以享受到，離開了禪定就沒有，所以仍是間斷性而不是一次樂便能永遠樂，所以不能稱作極樂。

解脫之樂，是沒有魔障的擾亂，不受五欲的引誘，沒有得失的煩惱，沒有安危的困擾，沒有生死的憂喜；既不被物質的環境所牽累，也不被精神的影響所動搖，所以稱為解脫之樂，就是最徹底、最究竟的快樂。

極樂世界究竟有多大的範圍呢？那是無法用我們凡夫的心量去衡量的。而且福報大、智慧高的眾生到了那邊，見到的是大的世界；福報小、智慧低的眾生到了那邊，見到的是小的世界。

有的眾生到了西方極樂世界看到的佛是千丈以上的大身，有的看到的是相當於一丈六尺高的普通身；有的看到的蓮葉不過是車輪一樣大，有的看到的蓮花像無限大的車輪。而那邊的眾生都是蓮花化生，有形相所見的一共有九品，稱為九品蓮花，由下品下生到上品上生，但這尚是凡夫所生、凡夫所見的。

至於初地以上的菩薩們，稱為法身大士，為化眾生雖有形相，但他們自身其實是無形、無相的，但是有功德、有慈悲、有願力。法身大士是以五分法身的功德為身，不一定要有某種形相，故其所處的極樂世界，也不一定有形相有範圍，可以大到無限，也可以小到無限。

總而言之，依眾生福德善根之不同，所見極樂世界的有無大小也不相同，所以不要把極樂國土認定只是像《阿彌陀經》中所說那樣的世界。

沒有絕對的壞人
聖嚴法師

依世間法律的規定，人犯了罪，一定要繩之於法，甚至要判死刑。然而，站在佛法的立場看，人人都有成佛的可能，基本上並沒有誰是絕對的壞人，甚至要說，人人都是好人，只是有人偶爾失足做了壞事。

做壞事損害到他人，是不幸的事，可是會做壞事，必然有其內在的身心和外在的環境，種種因緣促成的。

因此，對犯罪的人要同情、諒解。重要的是防止犯罪的措施，不是犯罪之後的懲罰。

他們的確沒有權利犯罪，但我們當以慈悲心來改善他們和諒解他們。

摘錄自 | 《如何化解仇恨》

『沒有絕對的壞人』/聖嚴法師
依世間法律的規定，人犯了罪，一定要繩之於法，甚至要判死刑。然而，站在佛法的立場看，人人都有成佛的可能，基本上並沒有誰是絕對的壞人，甚至要說，人人都是好人，只是有人偶爾失足做了壞事。
做壞事損害到他人，是不幸的事，可是會做壞事，必然有其內在的身心和外在的環境，種種因緣促成的。
因此，對犯罪的人要同情、諒解。重要的是防止犯罪的措施，不是犯罪之後的懲罰。
他們的確沒有權利犯罪，但我們當以慈悲心來改善他們和諒解他們。

『沒有絕對的壞人』/聖嚴法師
依世間法律的規定，人犯了罪，一定要繩之於法，甚至要判死刑。然而，站在佛法的立場看，人人都有成佛的可能，基本上並沒有誰是絕對的壞人，甚至要說，人人都是好人，只是有人偶爾失足做了壞事。
做壞事損害到他人，是不幸的事，可是會做壞事，必然有其內在的身心和外在的環境，種種因緣促成的。
因此，對犯罪的人要同情、諒解。重要的是防止犯罪的措施，不是犯罪之後的懲罰。
他們的確沒有權利犯罪，但我們當以慈悲心來改善他們和諒解他們。

星雲大師：四個老人

人間要能融和，世界要能和平，就要以慈悲待人。慈悲，有 無緣的慈悲 和 有緣的慈悲 。對于親人、朋友，自然會多付出一些關愛，這是 有緣的慈悲 。但是，這樣的慈悲並不少見。倘若對一個不認識的人，仍然能夠雪中送炭、濟困解危，如此才是做到無緣的慈悲 。

另外， 熱鬧的慈悲容易做， 寂寞的慈悲 卻不容易。因為對于被大災難重創災區的救助工作，多半的人容易付出關愛、樂于參與。但是左鄰右舍、僻壤陋巷裡， 那些飢困、貧窮、呻吟、孤獨的人，卻常常是乏人問津！還有一些人，企求在助人之後，得到回饋、獎勵，這是 有相的慈悲 ；能做到無相、不計較、行善不望回 報，這種 無相的慈悲 才是真正的慈悲。

耶穌教說要愛你的仇敵 ，佛教講怨親平等 。對于仇敵、冤家，我們都可以心懷感謝，視為善知識，這種慈悲不容易做。盡管真正的慈悲不容易做到，但心有慈悲，卻能帶來無限的利益。

有什麼利益呢？曾經，弟子寄給我一篇文章，是一個十分動人的小故事：

一天傍晚，有個婦人準備把家裡的垃圾拿到外面倒掉。門一打開，發現四個老人在寒風中顫抖，她心生慈悲，說道： 老人家！天氣寒冷，到我家裡喝杯茶取暖好 嗎？ 四個老人聽了以後，反問： 你們家裡有男人嗎？ 婦人說： 先生上班、兒子去上學了，家裡沒有男人。 四個老人說： 你家裡沒有男人，我們不方便進 去。

過不久，先生下班回來，兒女也都下課回到家裡。太太把稍早碰到的事情告訴大家，先生也生起慈悲心，說： 天氣這麼冷，出去看看他們還在不在附近。現在家裡有男人了，可以請他們一起進來吃飯。

于是婦人到外面四處張望，看到四個老人，趕緊向前說： 老人家！我先生回來了，他想請你們到家裡用餐。 四個老人卻說： 我們四個人有一個規矩，只能派一個人當代表。這位叫做財富，那位是成功，他叫平安，我叫慈悲。你想要什麼，就請那一個人到你家裡去。

婦人一聽，回去問先生： 老人家說有個規矩，只能由一個人代表進來。他們分別是財富、成功、平安、慈悲，我們要請哪一個人進來呢？ 先生毫不考慮地說： 當 然請財富。 婦人是家庭主婦，聽了不以為然地說： 平安不是更好嗎？ 年輕的兒子說： 成功啦！ 女兒說： 請慈悲進來最好。

最後，先生決定依女兒的意思，請慈悲先生進來。婦人就去告訴四個老人： 我們決定請慈悲先生進來。 慈悲進了他們家，另外三個老人也跟著進門，婦人疑惑： 你們不是說只能有一個代表嗎？ 三個老人笑著說： 我們有一個慣例，慈悲到哪裡，我們就到哪裡。

慈悲的重要，慈悲帶來的利益，于焉可見！

文人與禪師的故事

　　禪宗是中國佛教八大宗派之一，是一個極具特色的宗派，既曰“教外別傳，不立文字”，然而禪宗語錄、公案又特別多。自古以來不少文人墨客專找禪師參禪論道，彼此往來酬答唱和，留下不少膾炙人口、流傳千古的典故。以下列舉數則，從中可一窺禪師的智慧，也是歷代文人能與佛教結下不解之緣的重要因素。

　　一、興善惟寬禪師與白居易
　　唐朝詩人白居易，自號香山居士，一生虔誠信仰佛教，曾經發願以今生世俗文筆之因，翻為來世讚頌佛乘之緣。晚年尤其向道彌篤，頻與高僧往來問道，他與鳥窠道林禪師的酬答唱和，留下“三歲孩兒雖道得，八十老翁行不得”的公案，至今膾炙人口。
　　此外，他與如滿禪師、惟寬禪師等高僧，也時有往來。
　　有一天，白居易問惟寬禪師：“既曰禪師（禪宗不是標榜不立文字嗎？），何以說法？”
　　惟寬禪師回答：“無上菩提妙道，身體力行者，是為律；口宣言說者，是為法；行之於心者，是為禪。應用之道雖然有別，但其結果目的是一致的；譬如江、淮、河、漢，依處立名，名雖有別，水性不二。所以律就是法，法不離禪，為何要在這個當中妄起分別呢？”
　　白居易再問：“既無分別，何以修心？”
　　禪師答：“心本無損傷，云何要修理？無論垢與淨，一切勿念起。”
　　白居易不解，又問：“垢即不可念，淨無念，可乎？”
　　禪師說：“如人的眼睛，容不得一物。金屑雖珍貴，入眼亦為病。”
　　白居易又問：“無修無念，與凡夫又有何差別？”
　　禪師答：“凡夫無明，二乘執著，離此二病，是為真修。真修者，不得勤，不得忘。勤即近執著，忘即落無明，此為（修）心（之）要耳。”
　　白居易聽後，深感敬佩，越發對佛法生起信仰。

　　二、藥山惟儼禪師與李翱

　　藥山禪師，唐灃州人，素懷大志，曾說：“大丈夫當有聖賢志，焉能屑細行於布巾耶？”遂投石頭希遷禪師出家，因住在湖南澧縣藥山而聲譽遐邇。當時，名學者李翱久慕禪師德行高遠，一天親自前往禪師住處拜訪。李翱雖然是一位有名的學者，但藥山禪師聽說他來了，仍舊看經，如如不動。李翱憤憤地說了一句：“見面不如聞名。”意思是說：我仰慕你藥山禪師的名聲，親自前來拜訪，想不到你卻拒人千里之外，只不過是個虛有其名的禪師罷了。

　　說完便要離開，這時禪師開口說話了：“何必貴耳賤目？（意思是重視傳言，忽略親眼所見的現實。比喻相信傳說，不重視事實。）”李翱聽了禪師的話，馬上拱手道歉，並虛心請教禪師：“如何是道？”禪師手往上一指又往下一指，李翱不懂，禪師便說：“雲在青天水在瓶。（分別妄想是見性的最大障礙，心外求法，終無所得。藥山禪師示以各安本位，當下圓滿。）”李翱頓時烏雲散去，晴空顯現，乃做一首偈子呈師：
　 　
煉得身形似鶴形，
千株松下兩函經。　　
我來問道無余說，
雲在青天水在瓶。

　　三、圓通秀禪師與黃庭堅

　　黃庭堅，字魯直，宋代文學大家，自號山谷居士，擅於詩詞文章，尤好作艷詞，為時人所傳誦。有一天，黃庭堅拜謁圓通秀禪師（圓通法秀，北宋雲門僧，天衣義懷法嗣，弟子佛國惟白。禪師為人嚴冷，在叢林中以鐵面著稱），禪師正色的告訴他：“你的文章辭藻華美，文約義豐，難道只甘於做這種惑人耳目的文章嗎？”

　　當時有一位畫家李伯時擅長畫馬（李公麟，北宋畫家，以白描繪畫為當世第一。曾作《五馬圖》，現藏於日本東京國立博物館。晚年皈依佛門，能通禪法，而棲心淨土），禪師告誡他，如果每天念念於揣摩馬態，只怕他日要投生馬胎為畜生。李伯時一聽，從此收拾畫筆，不再畫馬，而改繪觀音菩薩。
　　黃庭堅知道這件事，因此笑著對禪師說：“難道你也要告誡我，他日恐會投胎馬腹之中嗎？”秀禪師說：“你以綺語撥動天下人的淫心，只怕將來要墮入地獄中，而不只是投生牛胎馬腹而已呢！”黃庭堅一聽，幡然悔悟，立即懺悔謝罪。後來又經靈源清禪師（靈源惟清，江西黃龍山靈源寺僧，佛印了元再主雲居山時，惟清往參，任首座。開堂演法，接納學子，道譽四馳。晚歸黃龍山，卒葬本寺。與同代權臣名士張商英、黃庭堅均為至交。）等善知識的激勵，終於盡摒舊習，銳志學佛，發願戒絕酒肉、淫欲。曾做詩一首：“我肉眾生肉，名殊體不殊。原同一種性，只是別形軀。苦惱從他受，甘肥為我須。莫教閻老斷，自揣應如何。”詩中充滿佛教護生的思想。

　　四、佛印禪師與蘇東坡

　　蘇東坡為文壇巨匠，詩、書、琴、藝無不精通。學佛多年，悟性甚高，頗能領會佛法妙諦。蘇東坡和佛門高僧多有來往，尤其和佛印禪師，過從甚密。
　　一日，蘇東坡到金山寺跟佛印禪師學打坐，蘇東坡覺得身心舒悅，於是問禪師說：“禪師，你看我坐的樣子怎麼樣？”佛印答道：“好莊嚴喔，像一尊佛！”蘇東坡聽了非常高興。佛印禪師接著反問蘇東坡：“學士，你看我坐的姿勢怎麼樣？” 蘇東坡從來不放過嘲弄禪師的機會，馬上回答說：“像一堆牛糞！”佛印禪師聽了沒有任何不高興。蘇東坡由於禪師被自己譬喻為牛糞，自認佔了優勢，欣喜之余，逢人就說：“我一向都輸給佛印禪師，今天我可贏了！”消息傳到蘇小妹耳中，天資聰穎，才華出眾的蘇小妹卻正色的對蘇東坡說：“哥哥！你輸了，徹底的輸了！佛印禪師的心如佛菩薩，所以他看你像一尊佛，而你的心像牛糞，所以你看他才像一堆牛糞。”
　　又有一次，自命不凡的蘇東坡到荊南，聽說玉泉承皓禪師駐錫此地，機鋒辯才無礙，心中很不服氣，想去試試禪師的悟境，於是化裝成達官貴人的模樣去見禪師。禪師看到他，上前招呼說：“請問高官貴姓？”蘇東坡答以：“我姓秤，專門秤天下長老有多重的秤？”玉泉禪師大喝一聲，然後說：“請問我這一聲有多少重？”蘇東坡啞口無言，嘆服不已。
　　此外，蘇東坡與佛印禪師“一屁過江來”的公案，以及蘇東坡欲以佛印禪師的身體為禪座，卻因禪師一句：“四大本空，五蘊非有，請問學士要坐在那裡呢？”把自己的玉帶輸給了佛印禪師，成為金山寺的鎮寺之寶，這都是流傳千古的美談。

　　五、慧覺禪師與範仲淹

　　範仲淹，北宋吳縣人，官至參政，清廉愛民，曾說過“不為良相，便為良醫”、“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”的千古名言。他和佛教因緣深厚，年少時曾在寺院寄讀，致仕後，與承古、圓悟等禪門高僧過從甚密，並嘗問道於琅琊慧覺禪師，言下有悟，道業日進，遂得法於琅琊慧覺禪師。
　　曾寄贈慧覺禪師偈曰：“連朝共話釋疑團，豈謂浮生半日閒？直欲與師閒到老，盡取識性入玄關。”欣聞佛法的心情表露無遺。範仲淹一生尊崇三寶，每到一地則建寺度僧，嘗捨宅為寺，寺名天平，並且創置“義田”，澤被後人，一生的嘉言懿行，永為後人所稱道。

　　六、明教禪師與歐陽修

　　宋代理學興盛，一代大儒歐陽修曾以儒家立場著《本論》毀謗佛教，獲得不少人的響應。當時居錢塘佛日山的契嵩禪師針對時弊，倡導釋、道、儒三教合流，著《輔教篇》加以辯正，深獲仁宗的贊賞，賜號“明教大師”。
　　當時歐陽修看過此書以後，完全改變以往錯誤的觀念，說：“佛教中二百六十字的《心經》，我都未明其義理，還談什麼佛法？”並且讚歎大師道：“不意僧中有此龍象。”自此，經常親近明教大師，對佛法有截然不同的體認。後來又經祖印禪師的啓迪，更加肅然起敬，大有省悟，並對自己過去的狂妄謝罪：“余舊著《本論》，孜孜以毀佛法為要務，誠不知天地之廣大，不知佛法之奧妙，更不知佛之為聖者，今修胸中已釋然矣。”於是信仰佛教，自稱為六一居士，時常行文勸善，與佛門高僧來往甚歡，成為當時文壇流傳的佳話。

　　七、大顛禪師與韓愈

　　韓愈是唐代古文大家，因見當朝上下護持佛教，遂以尊儒排佛為己任。當時唐憲宗非常崇信佛法，迎接佛陀聖物入宮供養，韓愈上表“諫迎佛骨”，觸怒憲宗，於是被貶到潮州當刺史。
　　當時潮州地處南荒，文化未開，大顛禪師道行超邁，深為大眾所推崇，韓愈耳聞此地有一高僧，便帶著問難的心情去拜訪大顛禪師。時值大顛禪師入定坐禪，不好上前問話，因此苦等許久。侍者看出韓愈的不耐煩，遂上前用引磬在禪師耳邊敲了三下，輕聲對禪師說道：“先以定動，後以智拔。” 韓愈在旁聽了侍者的話後，立刻行禮告退，並說：“幸於侍者口邊得個消息！”
　　不久，韓愈再次拜訪大顛禪師，彼此論議往返數次，卻仍息不下對佛教的鄙視之心。最後大顛禪師終於忍不住問曰：“公自認自己的學問知識能比得上晉朝的佛圖澄、姚秦的鳩摩羅什、梁朝的寶志禪師等人嗎？” 韓愈說：“與他們比起來，我自愧不如！” 大顛禪師說：“既然自覺不如他們高明，對於他們的善行懿德，公卻不以為然，這是為什麼？”一句話問得韓愈啞口無言，從此一改對佛教的態度，並且和大顛禪師相交甚深。