TUỆ QUÁN

Khi Nói Đến Nghiệp Không Nên Nhìn Con Người Bằng Con Mắt Kết Oán

Một người tạo nghiệp không phải do bảng chất người ấy xấu cố định. Trong ánh sáng duyên sinh không có một bản ngã cố định đứng yên bên trong một con người

Có người tạo nghiệp vì vô mình quá dày
Có người tạo nghiệp vì tập khí quá mạnh
Có người tạo nghiệp lớn lên trong môi trường thiếu chánh pháp
Có người tạo nghiệp vì chưa được dạy nhận diện tâm
Có người tạo nghiệp vì khổ đau quá lâu mà không biết chuyển hoá khổ đau bằng trí tuệ
Có người tạo nghiệp vì thân cận bạn xấu
Có người tạo nghiệp vì sống trong môi trường xấu, kích động tham, sân, si khởi lên
Có người tạo nghiệp biết đúng, biết sai nhưng đạo nghiệp còn mỏng để đi theo điều đúng

Thấy như vậy ta không sanh nên khinh miệt mà sanh lên từ bi. Nhưng từ bi là không phải thoả hiệp, chấp nhận, dung dưỡng cái xấu ác đó.
Từ bi là phải hiểu nguồn cơn tại sao người ta bị lầm lạc, đồng thời chỉ ra con đường để họ dừng lại.
Chánh pháp không kết án con người là xấu vĩnh viễn. Chánh pháp chỉ rõ tâm sịnh theo duyên, nghiệp sinh theo duyên, phiền não sanh theo duyên vì sinh theo duyên nên nếu đổi duyên tâm có thể đổi. Nếu tiếp tục gần duyên xấu tâm xấu tăng trưởng và ngược lại. Sự ngược lại này là hi vọng lớn nhất của đời tu

Người thường sân giận nếu thân cận chánh pháp, thực tập chánh niệm, quán từ bi, quán hậu quả của sân lâu ngày sân có thể yếu đi

Người thường thậm lam nếu tu bố thí, quán vô thường, quán sự nguy hiểm của chấp thủ lâu ngày tham có thể mỏng đi

Người thường nói ác nếu giữ giới khẩu, tập nói lời chân thật, hoà hợp, hiền thiện lâư ngày miệng có thể trở thành cửa công đức

Người thường phóng dật nếu quán lão, tử, vô thường, thân người khó có được lâý ngày tâm có thể biết quý từng ngày sống

Người từng tạo nghiệp nếu biết sám hối, làm phước, giữ giới, làm lành lánh dữ, tu tạp chánh niệm, trí tuệ thì dòng tâm thức có hướng chuyển mình sang thiện pháp tích cực

Nghiệp đã tạo là một sự thật, nhưng hiện tại là nơi có thể gieo nhân mới.
Người có trí không phủ nhận nghiệp cũ, nhưng cũng không đầu hàng nghiệp cũ.
Người có trí biết dùng thân tâm người hiện tại để tạo duyên lành mạnh hơn bằng chánh niệm, tuệ quán

Tâm bất thiện không thể nào trừ bỏ bằng sự ghét bỏ nó. Nếu vậy chỉ thêm sân
Muốn bỏ tham ái mà muốn mình thanh cao thì ngã mạng lại sanh
Nếu ghét vô minh mà không chịu học pháp và thực hành pháp thì vô minh vẫn còn đó

Chuyển hoá đúng chỉ là nhận diện các pháp như nó đang là không đồng hoá, không nuôi dưỡng, thay thế bằng các pháp tương ứng

Khi tham khơi biết tham đang khởi. Sân, sỉ cũng y vậy

Khi ganh tỵ, kiêu mạng, tà kiến. Sự thấy biết ấy trong chánh niệm và trí tuệ sẽ tạo ra một điểm dừng.
Trong điểm dừng ấy rất quý. Lúc này ta không còn là nô lệ cho các tập khí bất thiện
Một suy nghĩ, lời nói, hành động ác có thể được dừng lại đúng lúc và không được nuôi thêm nữa, không lặp lại nữa
Một dòng nghiệp mới bắt đầu đổi hướng

3132 TUỆ QUÁN - CÂU NÓI GIÁC NGỘ - TAM TẠNG KINH ĐIỂN - VI DIỆU PHÁP - 37 BỒ ĐỀ PHẦN

Thấm Pháp Là Ánh Sáng Đã Đi Vào Những Vùng Tối Của Tâm

Khi pháp ở trên ngôn ngữ người ta có thể nói rất hay

Khi pháp đi vào chánh niệm thì người ta sống chậm lại và bắt đầu biết dừng lại thu thúc lục căn

Khi pháp đi vào giới hạnh người ta biết tự bảo hộ, phòng hộ các căn

Khi pháp đi vào định tâm bắt đầu có sức vững vàng

Khi pháp đi vào tuệ người ta có thể thấy được tác ý, dụng ý, chấp thủ, sự sinh diệt của thân, tâm

---> Người học đạo
Đừng lầm tưởng nghe pháp nhiều là đã chuyển hoá được
Đừng lầm tưởng học Kinh nhiều là hết vô minh
Đừng lầm tưởng nói pháp lưu loát là đã sạch nghiệp

Đạo không ở chỗ ta nói được bao nhiêu pháp mà nằm ở chỗ khi cảnh duyên đến thì tâm ta còn bị tham sân si kéo đi bao nhiêu

Pháp Cú Kinh Có Chép:
Tự mình làm điều ác
Tự mình làm ô nhiễm
Không tự làm điều ác
Tự mình làm thanh tịnh
Thanh tịnh hay ô nhiễm
Đều là do chính mình

Ô nhiễm hay thanh tịnh thì không ai có thể làm ô nhiễm hay thanh tịnh cho ai
Không ai có thể tu thay thân ta
Không ai có thể giữ giới qua thân, khẩu, ý thay ta
Không ai có thể gánh những tác ý bất thiện mà ta cố tình nuôi dưỡng

3131 TUỆ QUÁN - CÂU NÓI GIÁC NGỘ - TAM TẠNG KINH ĐIỂN - VI DIỆU PHÁP - 37 BỒ ĐỀ PHẦN

Giữ Giới Có Buồn Tẻ Như Thế Gian Nói

Giữ giới không phải mất đi niềm vui của thế gian mà là đổi những cái ngắn ngủi thành sự bình an lâu dài

Giữ giới không phải là tự trói buộc mình mà là tháo gỡ sợi dây trói buộc của tham sân si

5 Món Phước Báu Khi Giữ Giới

Thứ nhất: Giữ giới được một đời sống bình an ngay trong hiện tại
- Không sát sanh trong lòng ít oán hận
- Không trộm cắp không phải lo âu, sợ hãi
- Không tà dâm gia đình được an vui, yên ổn
- Không nói dối lời nói có trọng lượng, mọi người tin tưởng
- Không say xỉn trí óc sáng suốt, ít tạo lầm lỗi

Thứ hai: Được Chư Thiên và Thiện Thần Hộ Trì
(Tăng Chi Bộ)

Thứ Ba: Gia đình hưng thịnh, con cháu được thừa hưởng âm đức.
(kinh giáo thọ thi ca la việt)

Thứ Tư: Khi lâm chung tâm không hoảng loạng

Thứ Năm: Được sanh vào cõi lành để tiếp tục gặp được Phật Pháp

3130 TUỆ QUÁN - CÂU NÓI GIÁC NGỘ - TAM TẠNG KINH ĐIỂN - VI DIỆU PHÁP - 37 BỒ ĐỀ PHẦN

CHÁNH NIỆM SẼ NÓI RẰNG: PHÂP NÀY KHÔNG PHẢI LÀ BẠN

Khi chánh niệm xuất hiện thì một luồng ánh sáng sẽ loé lên như là ta biết sân đang có mặt, si đang có mặt, tham đang có mặt, hơi thở đang gấp ta biết, bồn chồn lo âu ta biết
Nếu nghĩ như thế này ta biết nghiệp xấu sẽ đến
Nếu nói như thế kia sẽ bị khẩu nghiệp

Chỉ cần biết như trên thì con đường cũ đã bị cắt.
Một hành động nông nỗi sẽ được dừng lại
Một lời nói ác sẽ được lại
Một suy nghĩ bất thiện sẽ chấm dứt dù thoáng qua hay là con đường suy tư quen thuộc.

Dù bất thiện có khởi lên nhưng nó không mạnh và kéo dài như trước kia. Nó sẽ yếu dần và tự mất đi. Ngay cả khi bất thiện mất đi thì ta cũng biết là bất thiện đã mất đi.

Vì thế chánh niệm có mặt thì đây là tác nhân làm cho cục diện nghiệp, tập khí cũ trong đời ta sẽ xoay chiều 360 độ theo hướng tích cực trong thiện pháp.

Không có chánh niệm thì sân khởi lên ta trở thành sân, si..si, tham...tham...Có chánh niệm khi sân khởi lên thì ta bèn biết rằng đó là một pháp đang sanh diêt. Chỉ như vậy thôi.

Tham khởi lên không có chánh niệm ta liền chạy theo nó và ta bèn trở thành tham nhưng khi có chánh niệm thì ta liền biết đó là ái là dính mắt.

Không có chánh niệm một suy nghĩ lớn lên sẽ thành lời nói và hành động. Có chánh niệm thì suy nghĩ ấy mất và không còn được nuôi dưỡng như trước.

Tâm chánh niệm khởi lên nó thường không đi một mình nó sẽ đi kèm với các tâm sở tịnh hảo như vô tham, vô sân, vô si, tàm, quý, khinh an, tinh tấn, định tĩnh, trí tuệ...nếu đủ duyên.

Một tâm chánh niệm nếu đủ duyên đủ mạnh nó sẽ đưa tâm thoát khỏi sự đồng hoá của bất thiện, nó sẽ mềm hơn, mát hơn, mạnh hơn, trí tuệ hơn nó có khả năng chọn lại hướng đi

*****
Khi tàm có mặt ta sẽ hỗ thẹn với điều bất thiện.
Khi quý có mặt ta biết kính sợ hậu quả của nghiệp
Vô tham có mặt ta không muốn chiếm giữ bằng mọi giá
Vô sân có mặt ta không muốn hủy hoại bất kì ai bằng thấn, khảu, ý...
Trí tuệ có mặt ta thấy rõ nhân duyên quả, vô thường, khổ, vô ngã.

Chánh niệm không những làm cho tâm định tỉnh, sáng suốt mà chánh niệm còn làm cho tất cả đi vào đời sống như:
Chuẩn bị hay đang nói một lời tổn thương, chánh niệm giúp ta dừng lại. Không phải là ta hèn, nhát mà chánh niệm cho ta thấy rằng khi sân sẽ làm tổn thương người, ta còn gieo hạt
giống bất thiện hoà vào trong dòng nghiệp thức.
Chánh niệm mách nhỏ ta rằng không nên dùng môt tâm sân để đánh một tâm sân khác. Chỉ biết nó là pháp sanh rồi diệt. Pháp này nó nóng, đốt cháy, làm tâm mất tự do. Dẫn đến sân mất quyền lực tuyệt đối

Tham thì hứa hẹn hạnh phúc nhưng có được thì muốn thêm, không có được thì khổ.. chánh niệm giúp ta thấy được dòng xoay ấy giúp ta không nhầm lẫn và an vui hiện tại

Ý nghĩ bất thiện khởi lên. Chánh niệm giúp ta không đồng hoá nó là tôi.
Khi ai nói, nghĩ, hành động làm ảnh hưởng đến mình thì miệng, thân, ý liền căn cứng và sân liền khởi lên ta nói ta bị xúc phạm và ta liền đồng hoá nó, tưởng sân này là chính mình bèn hơn thua, bảo vệ bản ngã và sân này nó đau như mình đau nhưng ÁNH SÁNG CHÁNH NIỆM CÓ MẶT NÓ SẼ MÁCH NHỎ VỚI BẠN CƠN SÂN NÀY KHÔNG PHẢI LÀ BẠN VÀ BẠN KHÔNG CẦN PHẢI ĐỒNG HOÁ NÓ ĐÂU.
NÓ CHỈ LÀ MỘT PHÁP SANH DIỆT ĐƠN THUẦN THÔI.
PHÁP NÀY NÓ NÓNG, ĐỐT CHÁY DẪN ĐẾN TÀN HẠI ĐỐI TƯỢNG VÀ THÂN TÂM TA RẤT NGUY HIỂM.
CHÁNH NIỆM SẼ CỐ VẤN VÀ NÓI RẰNG PHÁP NÀY KHÔNG PHẢI LÀ BẠN

3129 TUỆ QUÁN - CÂU NÓI GIÁC NGỘ - TAM TẠNG KINH ĐIỂN - VI DIỆU PHÁP - 37 BỒ ĐỀ PHẦN

Anh hãy cho tôi biết từng phút trôi qua anh đang âm thầm suy nghĩ gì, nói gì, làm gì, giao lưu với ai trong hoàn cảnh nào, thời gian nào tôi sẽ nói cho anh biết con người anh như thế nào?

Như vậy thì từng phủt trôi qua chúng ta cũng đang kín đáo , âm thầm xây dựng cho mình một chốn về nào đó

3128 TUỆ QUÁN - CÂU NÓI GIÁC NGỘ - TAM TẠNG KINH ĐIỂN - VI DIỆU PHÁP - 37 BỒ ĐỀ PHẦN

Tâm thấy cảnh trong trạng thái nguyên sơ, tinh tuyền, tinh khôi, vô nhiễm thì vô hại.
[Thấy trong cái thấy, nghe trong cái nghe...]

Đáng nói là tâm nó không dừng lại ở đây mà nó tưởng, vẻ vời ra tác nhân là do các sở hữu tâm (tâm sở) khởi lên

Lớp cuối cùng là chấp chặt, chìm đắm vào cái tưởng đó.

Tâm vẻ vời, ảo tưởng ảo giác là một sự hiểu nhầm, là một sự vô minh gây luân hồi sanh tử vô tận

3126 TUỆ QUÁN - CÂU NÓI GIÁC NGỘ - TAM TẠNG KINH ĐIỂN - VI DIỆU PHÁP - 37 BỒ ĐỀ PHẦN

CHÁNH NIỆM TỈNH GIÁC GIÚP TA TIẾN DẦN VỀ CÕI BẤT DIÊT. CHÍNH VÌ THẾ SẼ HẠN CHẾ, RÚT NGẮN SỰ BẤT TRẮC, BẤT TOÀN, LUÂN HỒI SANH TỬ TRONG VỊ LAI

3126 TUỆ QUÁN - CÂU NÓI GIÁC NGỘ - TAM TẠNG KINH ĐIỂN - VI DIỆU PHÁP - 37 BỒ ĐỀ PHẦN

Trí Tuệ lớn nhất của chúng sanh là thượng tôn luật nhân quả

3125 TUỆ QUÁN - CÂU NÓI GIÁC NGỘ - TAM TẠNG KINH ĐIỂN - VI DIỆU PHÁP - 37 BỒ ĐỀ PHẦN

8 Kiếp Sống Bất Hạnh

1. Kiếp sanh vào cõi Địa Ngục bị khổ liên tục. Chúng sanh ở cõi này không thể làm được việc phước nào vì họ luôn luôn lãnh chịu mọi cực hình đau đớn.

2. Kiếp sanh vào cõi Bàng Sanh. Chúng sanh ở cõi này luôn luôn sống trong sợ hãi và không nhận biết được điều gì là thiện, điều gì là ác.

3. Kiếp sanh vào cõi Ngạ Quỷ. Chúng sanh ở cõi này không thể làm được việc phước nào. Họ luôn cảm thọ sự nóng cháy và khô hạn, chịu sự đói khát dữ dội.

4. Kiếp sanh vào cõi Phạm Thiên Vô Tưởng. Chúng sanh ở cõi này không thể làm được việc phước nào. Họ không thể nghe pháp vì không có nhĩ căn.

5. Kiếp sanh vào nơi Biên Địa. Chúng sanh ở đây không thể tiếp cận được các vị Tỳ Khưu, Tỳ Khưu Ni, thiện nam, tín nữ của đức Phật. Là chỗ ở của những người lạc hậu. Những người ở đây không thể làm bất cứ việc phước nào vì họ không có cơ hội nghe pháp dù họ có nhĩ căn.

6. Kiếp làm người cố chấp, tà kiến. Vì những người theo tà kiến, không thể nghe và thực hành chánh pháp dù họ sống ở Trung Ấn nơi Đức Phật xuất hiện và giáo pháp ngài được truyền bá khắp nơi.

7. Kiếp người có ngũ căn không trọn vẹn. Do kết quả của ác nghiệp của những kiếp trong quá khứ, thức tái sinh người ấy không có 3 thiện căn: vô tham, vô sân, vô si. Do đó họ bị khuyết tật ở các căn (điếc, câm, đui mù bẩm sinh) nên không thể thấy, nghe pháp của các Ngài cho dù ở Trung Ấn.

8. Kiếp sanh vào thời kì không có Đức Phật xuất hiện. Vì vào thời kỳ này người ta không thể trau dồi 3 pháp: Giới, Định, Tuệ dù họ sống ở Trung Ấn, có ngũ căn trọn vẹn, có niềm tin vào Nhân Quả.

Đại Phật Sử của Đại Trưởng Lão Mingun Sayadaw

3124 TUỆ QUÁN - CÂU NÓI GIÁC NGỘ - TAM TẠNG KINH ĐIỂN - VI DIỆU PHÁP - 37 BỒ ĐỀ PHẦN

TẠI SAO MÌNH TIN, TU PHẬT?

Mình theo một ông sư nào đó mình phải biết lý do tại sao mình theo? Theo như vậy vì mục đích gì? Có đúng chánh pháp hướng đến giải thoát thông qua các giải pháp hay không?
Thông thường chúng ta đến với ông thầy đó vì mình thích, vì tiếng tăm, vì vui, vì đúng gu mình, vì đường hướng chữa lành, vì những lợi ích vị đó đem đến cho mình hay các dư luận viên...

Tu gì thì tu, theo gì thì theo mà không hướng đến buông bỏ, mục đích cứu cánh là giải thoát thì chúng ta chỉ như những đứa trẻ mồ côi về mặt tâm linh, như là bèo dạt mây trôi

Mà muốn đến bến bờ giải thoát thì phải có giải pháp. Toàn bộ phật pháp đều là các giải pháp

Vấn đề lớn nhất của hầu như toàn bộ người tu phật là không thấy vẫn đề ở đâu thì lúc này giải pháp chỉ là chuyện xa vời

Hầu như họ không có giải pháp để lĩnh hội phật pháp mà đến với phật pháp để chữa lành và vá rách

Cái bài pháp đầu tiên khi Ngài thành đạo là
+Mọi thứ trên đời đều là khổ. Buồn, vui, sướng khổ, vinh, nhục... đều là khổ
+Thấy ra cái sự vô nghĩa của đời sống. Ý nghĩa lớn nhất của đời sống là thấy ra sự vô nghĩa của nó

3123. TUỆ QUÁN - CÂU NÓI GIÁC NGỘ - TAM TẠNG KINH ĐIỂN - VI DIỆU PHÁP - 37 BỒ ĐỀ PHẦN