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Bonjour les couronnées 👑😇

Cette semaine, nous allons étudier le livre d'Amos.

Le livre d'Amos est un livre de l'ancien testament qui comporte 9 chapitres et 146 versets.

Mais qui est Amos ?

Amos est originaire de Téqoa, une bourgade proche de Jérusalem. Le nom Amos signifie « porteur de fardeau » et est probablement la forme abrégée d’un nom théophore, Amoshiah, c’est-à-dire « Adonaï (ou Yahvé) a porté ».
Amos est un berger qui vit dans une ville appelée Tekoa, à environ dix-neuf kilomètres au sud de Jérusalem, que Dieu a appelé alors qu’il n’avait ni instruction, ni origines sacerdotales. Sa mission était dirigée vers Israël, son voisin du Nord. Le Seigneur l'appelle à y prophétiser ; un appel auquel il ne s'attend pas mais qu'il remplit fidèlement (voir Amos 7:14-15).
Son message de chute imminente et de captivité de la nation à cause de ses péchés a très mal été reçu, demeurant en grande partie négligé, les temps n’ayant jamais été si bons en Israël depuis le règne de Salomon. Le ministère d’Amos a lieu alors que Jéroboam II était roi d’Israël et Ozias roi de Juda.
Amos est le troisième des douze petits prophètes dans la Bible. Il ne vient pas de la lignée de ceux qui exercent la fonction de prophète comme métier. Au contraire, il déclare lui-même être un berger et un cultivateur de sycomores (Am 7, 14). Aussi, faut-il le souligner, on concède à Amos d’être le premier prophète-écrivain. Il pense en « images fortes, non en déductions subtiles » et ne craint pas d’ajouter du nerf à sa fougue. Pour mieux se faire entendre et comprendre, il use d’un ton incisif et virulent. Il hausse le ton, éructe et gesticule.

En effet, au temps d’Amos, le peuple témoigne d’un refus de Dieu au cœur des circonstances qui, normalement, devraient accroitre sa foi : la sécurité et la prospérité. Cependant, il règne une injustice criarde, fruit de libres décisions humaines qui engendrent des structures de péché. Les riches exploitent les pauvres, pratiquent l’idolâtrie, mais se donnent bonne conscience en faisant des aumônes au temple. Ils dissocient culte et justice sociale. Amos condamne cette attitude et la met radicalement en cause.

Cette position du prophète dépasse, à l’évidence, les limites de son époque et trouve des résonances dans beaucoup d’autres situations historiques et dans bien d’autres aires géographiques. Il prend position pour Dieu et pour le peuple opprimé.

Le prophète Amos n’est pas un forcené qui exhibe ses transes pour faire recette. Il ne monnaie pas l’action de Dieu qui s’accomplit à travers sa personne, il n’est pas un prestataire de spectacle sensationnel, un vendeur d’illusion visant le gain facile. Conscient d’être appelé par Dieu à aller annoncer sa parole dans une terre étrangère et de n’être pas de la lignée des prophètes, Amos a pour seul souci le salut d’Israël qui passe par le retour à Dieu et par la pratique de la justice sociale. En est-il de même pour les soi-disant prophètes de nos jours ?

Versets-clé : Amos 2.4 - « Voici ce que dit l’Éternel : À cause de trois crimes de Juda, même de quatre, je ne reviens pas sur ma décision. Parce qu’ils ont méprisé la loi de l’Éternel et n’ont pas gardé ses prescriptions, parce qu’ils ont été égarés par les idoles mensongères que leurs ancêtres avaient adorées. »

Amos voit que, malgré la prospérité et la puissance extérieures d’Israël, intérieurement, la nation est corrompue jusqu’à la moelle. Les péchés dont il accuse le peuple sont nombreux : négligence de la Parole de Dieu, idolâtrie, culte païen, cupidité, corruption des dirigeants et oppression des pauvres. Il commence par prononcer un jugement contre toutes les nations environnantes, puis contre sa propre nation, Juda, mais c’est sur Israël que le jugement le plus dur finit par s’abattre. Les visions que Dieu lui envoie révèlent le même message insistant : le jugement est proche. Le livre se termine avec la promesse de Dieu à Amos d’un rétablissement futur du reste d’Israël.

Cataloguée dans la liste biblique des Douze Petits Prophètes, l'œuvre d'Amos est sans doute le premier des messages prophétiques de l'Ancien Testament qui ait été conservé sous la forme d'un livre. Amos était un paysan du village de Téqoa, à quelques kilomètres de Bethléem, dans le royaume du Sud (Juda). Rien de surprenant qu'un Judéen se soit intéressé d'aussi près aux destinées du royaume du Nord (Israël) : malgré leur séparation politique, les deux États avaient gardé une certaine unité religieuse. Le livre d'Amos est la compilation, due aux disciples du prophète, des oracles que ce dernier prononça sur le territoire d'Israël (royaume du Nord), dans un laps de temps très bref, sous le règne prospère de Jéroboam II (~ 783-~ 743). Il semble convenable de le dater de ~ 750.

On peut diviser cet ouvrage en trois parties. La première comprendrait les chapitres I et II : on y lit le jugement prononcé par Yahvé contre huit nations, dont la dernière, Israël, est spécialement visée. Viennent ensuite les chapitres III à VI, qui contiennent : une série de reproches suivis de brefs discours sans ordre véritable ; un passage justifiant la mission prophétique ; la liste des châtiments déjà subis par Israël et un chant funèbre. On y trouve aussi un bref poème sur le Jour de Yahvé : il précède une diatribe fameuse contre les rites purement extérieurs du culte d'Israël et une description cruelle des fastes royaux du royaume du Nord. Enfin, se succèdent cinq visions de châtiments (chap. VII à IX), les trois dernières sans appel : la vision des sauterelles ; la vision du feu ; la vision du fil à plomb ; la vision des fruits d'été et la vision du cataclysme final. Des éléments divers sont intercalés, çà et là, entre ces visions. Le livre d'Amos contient plusieurs passages dont l'authenticité est discutée : II, 4-5, de facture deutéronomique ; IV, 13 ; V, 8-4 ; IX, 5-6, doxologies qui renforcent les menaces, et surtout la finale, IX, 8-15, que bon nombre d'exégètes datent du temps de l'Exil (les versets 13 à 15 sont en effet proches de la seconde partie d'Isaïe).

Amos est le premier prophète chez qui l'on rencontre, formulée avec une certitude absolue et destinée à devenir le principe central de tous les prophètes pré-exiliques, l'affirmation que Yahvé est décidé à détruire son peuple. Le prophète justifie cette sentence par son immense besoin de justice d'où sa critique cinglante de la société nationale contemporaine. Amos est, en effet, le prophète de la justice. Au nom de la justice divine, il défend l'ordre moral de la création. Pour ce faire, il s'attaque durement aux désordres, aux inégalités et à l'exploitation des pauvres : autant de faits criants qui transforment Israël en l'assimilant à un groupe païen. La justice divine, dès lors, exigera davantage de celui qui est le « peuple élu » et qui, partant, a reçu davantage : son châtiment sera plus grand que celui des autres nations.

Application concrète : Nous pensons parfois que nous ne sommes « rien de plus que » ceci ou cela ! Nous ne sommes « rien de plus » qu’un commercial, qu’un agriculteur ou qu’une femme au foyer. Amos aurait pu n’être considéré que comme un berger. Il n’était ni prophète, ni prêtre, ni fils de l’un ou de l’autre : il n’était qu’un berger, un travailleur anonyme de Juda. Qui l’écouterait ? Mais au lieu de se chercher des excuses, Amos a obéi et est devenu la voix puissante de Dieu pour provoquer un changement.

Tout au long du récit biblique, Dieu s’est servi de personnes qui n’étaient « rien d’autre » que des bergers, des charpentiers ou des pêcheurs. Qui que vous soyez dans cette vie, Dieu peut vous utiliser. Amos n’était pas quelqu’un d’important : il n’était « rien d’autre » qu’un… serviteur de Dieu. Il est bon de n’être « rien d’autre » qu’un serviteur de Dieu !

Que Dieu vous bénisse 🙌😇❤️

Generational curses= malédictions générationnelles

La jeune dame s'est évanouie lors de sa demande en mariage, car consciente de la malédiction qui pesait sur sa famille depuis des années et qui condamnait au célibat les membres de sa famille. Elle ne s'y attendait pas et le Seigneur l'a agréablement surpris.

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