مغاربة ضد الإلحاد

مغاربة ضد الإلحاد صفحة مختصة في الرد على الملاحدة ودحض أباطيلهم، وفضح شبهات الكنيسة، والكارزين باسم اللادينية.

بسم الله الرحمن الرحيم:أما بعد ، فإن ما يحدثه هذا العشاب الذي لم يُعرف عنه يوم تخصصه وبراعته في شيء من العلوم الشرعية سو...
09/02/2026

بسم الله الرحمن الرحيم:

أما بعد ، فإن ما يحدثه هذا العشاب الذي لم يُعرف عنه يوم تخصصه وبراعته في شيء من العلوم الشرعية سوى ما أدرك من تجارب بعض الأعشاب لهو من سوء تدبير جهات الشأن وأهل الاختصاص ، فإنه لطالما نزل عنده أهل العلم وطالبوه بالمناظرات العلنية التي تقسم ظهر ما يدعو إليه وحزبه أو مايدعو إليه "العلماء" ، أما السب والشتم والاستهزاء مع الإصرار على التهرب من المناظرات فهو من نقص العقل والمروءة ، ويحسنه كل أحد.

زد على ذلك أن الرجل لا يقدم شيئا جديدا فكل كلامه إعادة إحياء لشبهات أكلها الدهر وشرب وماتت مع أصحابها ، وأكثرها مجرد تشكيك لا بحث في مسالكها العلمية.

فإن كان للرجل شيء علمي يدعو إليه فليقبل بمناظرة واحد من العلماء الذين أصروا على مناظرته أمام الناس ، وإن كان ينفّر ويشكك في دين الله دون بينة فنلتمس من الجهات الحاكمة المسؤولة أن تنظر في أمره ، وإلا فإن أمر الله إذا جاء لا راد له ، وإن الله ليملي للظالم حتى إذا أخذه لم يفلته ، نسأل الله أن يزيدنا يقينا في ربنا الحكيم العليم ، وأن يثبتنا على دينه حتى نلقاه.

نسأل الله ألا يؤاخذنا بما فعل السفهاء منا.

#الانتكاسةt.me/Andalusi17
07/26/2026


#الانتكاسة

t.me/Andalusi17

مقنعات على شاطئ البحر.ـــــــــــــــــــقبل أن تغتر وتحتج بفعل القوم فسأبين لك أمرا، فلا بد أن تفرق بين ذات النقاب العف...
07/21/2026

مقنعات على شاطئ البحر.
ـــــــــــــــــــ

قبل أن تغتر وتحتج بفعل القوم فسأبين لك أمرا، فلا بد أن تفرق بين ذات النقاب العفيفة الحيية التقية النقية التي استوعبت معناه لا تبرز لرجال ولا تختلط بهم، وبين مقنعة تستر وجهها لمآرب كثيرة.
وبين الرجل الفاهم الحيي الصالح الخير والتيس الذي لا غيرة له على أهله، يصحبهم لبؤر العري والاختلاط، ومن عجيب ما بلغنا أنهم يقيمون الصلاة بها!!.

فلا يخدعنك اللحى ولا الصور....تسعة أعشار من ترى بقر.

وهذا أمر قديم، فقد قسم النبي ﷺ قسمة فاعترض عليه آخر منكرا، قال أبو سعيد الخدري:"فقام رجل غائر العينين, مشرف الوجنتين, ناشز الجبهة, كث اللحية, محلوق الرأس, مشمر الإزار, فقال: يا رسول الله, اتق الله!! قال: ويلك, أولست أحق أهل الأرض أن يتقي الله؟!".(البخاري.4351.مسلم.1064).

قلت : فتأمل قوله (كث اللحية) و(مشمر الإزار). لتعلم أن هذه الأمور وحدها لا تكفي، قال مقبل:"بعض أهل اللحى ربما يُعفى لحيتهُ وهو خادع غشاش ،هذا ليس بالذنب ذنب اللحية ، الذنب ذنب ذلك المجرم ، وإلا فقد كان المشركون يشركون ويعفون لحاهم".(إجابة السائل).

قال ابن عبد البر:"رب محلوق خير من ذي شعر، ورب ذي شعر رجلا صالحا".(التمهيد.80/6).

فلا تجعل دينك معلقا بأفعال أحد بل بحكم شريعة الله، فنقول هذا لمن يحتج على الناس بجواز حضور المنكرات مع تواجد بعض المقنعات والتيوس.

وحضور هذه الشواطئ منكر قبيح وإثم عظيم، فمجرد حضورها محرم، قال ربنا:{وإذا مروا باللغو مروا كراما}. قال ابن كثير:" لا يحضرون الزور ، وإذا اتفق مرورهم به مروا ، ولم يتدنسوا منه بشيء ". (تفسير القرآن.131/6).

وعن سفينة :"أن رجلا ضاف علي بن أبي طالب فصنعوا له طعاما، فقالت فاطمة: لو دعونا رسول الله صلى الله عليه وسلم فأكل معنا، فأرسلوا إليه، فجاء فأخذ بعضادتي الباب، فإذا قرام [ستر] قد ضرب به في ناحية البيت، فلما رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم رجع، فقالت فاطمة لعلي: اتبعه، فقل له: ما رجعك؟ فتبعه، فقال: ما رجعك يا رسول الله؟ قال: إنه ليس لي، أو ليس لنبي، أن يدخل بيتا مزوقا".(حسن رواه أحمد.21922).

فالعاجز عن الإنكار ينصرف عنهم ولا يقعد، قال القرطبي:"..فكل من جلس في مجلس معصية ، ولم ينكر عليهم يكون معهم في الوزر سواء.وينبغي أن ينكر عليهم إذا تكلموا بالمعصية وعملوا بها ، فإن لم يقدر على النكير عليهم فينبغي أن يقوم عنهم..". (أحكام القرآن.418/5).
قال ابن حجر:"فإن لم يعلم حتى حضر فلينههم، فإن لم ينتهوا فليخرج".(الفتح.250/9).

أما دعوى غض البصر فهذا كمن دخل حانة خمر وطلب عصيرا!!.

والله المستعان.


(منقول بتصرف).

علم ينتفع به : (t.me/savoir_qui_profite)

"..ومن هنا يعلم أن النسخ لا يكون إلا في الأوامر والنواهي - سواء أكانت صريحة في الطلب أو كانت بلفظ الخبر الذي بمعنى الأمر...
07/20/2026

"..ومن هنا يعلم أن النسخ لا يكون إلا في الأوامر والنواهي - سواء أكانت صريحة في الطلب أو كانت بلفظ الخبر الذي بمعنى الأمر أو النهي، على أن يكون ذلك غير متعلق بالاعتقادات التي ترجع إلى ذات الله تعالى وصفاته وكتبه ورسله واليوم الآخر، أو الآداب الخلقية، أو أصول العبادات والمعاملات لأن الشرائع كلها لا تخلو عن هذه الأصول ، وهي متفقة فيها".(مباحث في علوم القرآن لمناع القطان)(ص225).



t.me/Andalusi17

07/13/2026

قال أبو العبّـاس ابنُ تَيْمِيّة :"و"الاستمناء" لا يُباحُ عند أكثر العلماء سلفا وخلفا سواء خشي العنت أو لم يخش ذلك ، وكلام ابن عباس وما روي عن أحمد فيه إنما هو لمن خشي "العنت" وهو الزنا واللواط خشية شديدة خاف على نفسه من الوقوع في ذلك فأبيح له ذلك لتكسير شدة عنته وشهوته ، وأما من فعل ذلك تلذذا أو تذكرا أو عادة؛ بأن يتذكر في حال استمنائه صورة كأنه يجامعها فهذا كله محرم لا يقول به أحمد ولا غيره وقد أوجب فيه بعضهم الحد، والصبر عن هذا من الواجبات لا من المستحبات".(مجموع الفتاوى)(10/574).

#فقه

الحمد لله رب العالمين :____________عالم الجِـنّ : أولا : ما الجن ؟ الجِن خلق من خلق الله تعالى ، خلَقهم قبل آدم وبنيه ، ...
07/11/2026

الحمد لله رب العالمين :

____________

عالم الجِـنّ :

أولا : ما الجن ؟

الجِن خلق من خلق الله تعالى ، خلَقهم قبل آدم وبنيه ، لقوله تعالى {والجان خلقناه من قبل من نار السموم} ، وسُمي جانا لاستتاره عن أعين الآدميين ، قال العيني :"والجن؛ لاستتارهم عن أعين الإنس، ويستعمل من ذلك مواد كثيرة".(شرح الشواهد الكبرى)(1/383).
وقال القرطبي :"وسمي جانا لتواريه عن الأعين".(تفسير القرطبي).

فيهم المسلمون والكافرون ، لقوله تعالى {وأنا منا المسلمون ومنا القاسطون} ولا يُعلم قطعًا من أبوهم كما عُلم من آدم عليه السلام ، فالجان في هذه الآية اسم جنس وليس علَمًا ، وقيل إنه علم لأول الجن اسمه "الجان" وإبليس أبو الشياطين وهم كفرة الجن ، وقيل إن إبليس هو المقصود في هذه الآية وأنه أول الجن ، والراجح التوقف في ذلك لانتفاء الخبر الشرعي !

ثانيا : ممَّ خلقوا ؟

أخرج مسلم من حديث عروة عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "خُلقت الملائكة من نور وخلق الجان من مارج من نار وخلق آدم مما وصف لكم" ، والمارج من النار طرف لهبها على الراجح ، وقيل النار التي اختلط لهبها ببعض ، وقيل اللهب الذي لا دخان فيه.

وقد جاء وصف أصل خلقتهم في قوله تعالى {والجان خلقناه من قبل من نار السموم} وهي الريح الحارة وسُميت سموما لدخولها في مسام البدن.

ثالثا : طبيعة أعمارهم وأسماؤهم :

الجن يموتون كما يموت الآدميون إلا إبليس فقد أنظره الله إلى يوم البعث ، وطبيعة أعمارهم وكم يعيشون فهي مما استأثر الله بعلمه ، ولا أساس شرعي يبين مدة أعمارهم ، وثبت بالتجربة عند بعض من كلمهم على لسان المصروع بيان أعمارهم عند دخولهم في الجسد ممن يصلون إلى عشرة آلاف سنة وهذا هو الحد عندهم وأن من تجاوزه فهو عرضة للمرض ثم الموت كما هو الحال عندنا عند من يتجاوز السبعين أو الثمانين ، وأن طبيعة العام عندهم تختلف عن طبيعة العام عندنا ، ومثل هذا لا يُصدق ولا يُكذب لاحتمال الصدق من مسلميهم والكذب من شياطينهم بل يُتوقف فيه.

والجن درجات تختلف على حسب قوتهم وطبيعة عيشهم ، فمنهم الجني الخالص والشيطان والعامر والعفريت.

رابعًا : طعامهم وشرابهم :

يأكلون كل عظم ذُكر اسم الله عليه ثم ينشئ الله عليه اللحم أوفر مما كان ، ولا مانع من أكلهم لمختلف الطعام الذي ذُكر اسم الله عليه ولا يختص الأمر بالعظم ، ويشربون من الماء الذي نشرب ، لقوله تعالى {وجعلنا من الماء كل شيء حي} ، ولهم دواب يأكلون كل بعرة أو روثة لدواب الإنس.

أما الشياطين منهم فيأكلون ويشربون مما لم يُذكر اسم الله عليه.

خامسًا : أشكالهم وأنواعهم :

أما شكلهم بحيث تراه العين فمتتنع في الدنيا لقوله تعالى {إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم} ومن زعم أنه رآهم على صورتهم التي خلقهم الله عليها فقد جانبه الصواب ، وقد نُقل عن بعضهم بيان أشكالهم لا سيما عن طائفة من المعتزلة وكل هذا لا دليل عليه شرعًا.

أما بالتجربة فثبت بوصفهم لأنفسهم على لسان المصابين أنهم أجسام هوائية لا يسكنون بحال بل يميلون يمنة ويسرة ، كذلك جاء عن علي القاري رحمه الله ، والله أعلم بذلك ، وهم يتشكلون في صور مختلفة كالحيات والكلاب والقطط ، وعلى صورة البشر كما تمثل إبليس في صورة سراقة بن مالك ، وقد روى ابن حبان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "الجن ثلاثة أصناف صنف لهم أجنحة يطيرون في الهواء، وصنف حيات وعقارب، وصنف يحلون ويظعنون".

وقوله عليه الصلاة والسلام : "لهم أجنحة يطيرون في الهواء" : فهذا بيان لطبيعة خلق بعضهم إذ فيهم الطيار والغواص والذي يمشي برجليه ، ومنهم من إذا أراد طبعا اتخذه.

"وصنف حيات وعقارب" : أي طبيعة تمثلهم في البشر والحيات والقطط وغير ذلك ممن يقدرون على التشكل فيها ، وقد قيل إن الجني المسلم إذا أراد يتخذ شكلا فإنه يردد "بسم الله" ثم يقول اللهم كذا وينوي بذلك الشكل الذي أراده كقط أبيض أو رجل حسن الصورة بإذن الله … أما الشيطان فيردد "شيطان" ثم يتشكل في الصورة القبيحة التي أراد بإذن الله ، والله أعلم بذلك.

"وصنف يحلون ويظعنون" : وهذا بيان نوع بعضهم وطبيعة عيشهم ممن يلزمون الإقامة والسفر بعدها وهكذا ، ومنهم من يلزم مسكنه ولا يسافر ، واعلم أنه ليس في الجن طبع مطّرد ، ومن ذلك النوم فكلهم ينامون على تباين ، إذ منهم من ينام قدرًا يسيرا مما لا يسمى نوما عادة لقِصر مدته ! ومنهم من يزيد عن ذلك.

وفيهم الفقير والغني والملوك والخَدم ، والطويل والقصير والعقيم والأعمى والأصم ، وفيهم الضعيف والقوي ، وغالبا ما يُقال عن الملوك فيهم عند من يتخصص في "الرقية" إنهم أقوياء ! والصحيح أن القوة فيهم لا شأن لها بالملك إذ هو شيء موروث ، فقد يوجد فيهم ملك ضعيف وعَبد قوي.
وهذا يعلمه مَن له علم بشأنهم.

سادسًا : دخلوهم في جسد الإنسي :

أما دخلوهم في الجسد فهو ممكن ، وله شواهد من الكتاب والسنة ، وهو محرم من مسلميهم إذ الأصل أن الجني المسلم أو الجنية لا تسكن في جسد الإنسي مطلقا ، وتارة يدخلون الجسد للانتقام من أذى الآدميين لهم أو لكشف سحر ما فمثل هذا لا يصل إلى الحرمة إنما حكمهم يختلف على حسب نياتهم وصدقهم.

أما الشياطين فهم كفار أصلا.

سابعًا : الرقية الشرعية :

الرقية لغة من رَقِيَ يُرقي رُقِيًّا أي ارتقى وصعِد ، ورقَى الرّاقي يَرْقي رُقْيَةً ورَقْيًا إذا عَوَّذَ ونَفثَ في عُوذَتِه ، وفاعله راقٍ ورَقّاء ، والمفعول به مَرْقِيّ ومُسترقىً.

والرُّقية العُوذَة !

قال رؤبة : "فما تَرَكا مِن عُوذَةٍ يَعْرِفانها * ولا رُقْيةٍ إلا بها رَقَياني".

والرُّقْية هي التي يُرقى بها صاحب الآفة كالحمى والعين والصرع وغير ذلك من الآفات.

ولا تكون "شرعية" إلا بتوفُّر ثلاثة شروط :

1 - أن تكون بكلام الله تعالى أو بأسمائه وصفاته.

2 - أن تكون باللسان العربي، أو بأي لغة أخرى يفهمها المَرْقِيّ.

3 - أن يعتقد -كل من الراقي والمرقي- أن الرقية لا تؤثر بذاتها، بل بذات الله تعالى ، أي أنها سبب من الأسباب ولا تؤثر إلا بإذن الله ومشيئته.

والرّقية من التداوي وهي جائزة ، لقوله صلى الله عليه وسلم :"تداووا عباد الله، فإن الله سبحانه لم يضع داء إلا وضع له شفاء إلا الهرم".(رواه ابن ماجة)(2/1137).

وقال شيخ الإسلام:"الرقية أعظم الأدوية فإنها دواء روحاني".(مجموع الفتاوى)(4/264).

وقد ذكرنا الشروط الشرعية التي تلزم لصحة الرقية ، لكن قد تتخلف شروط أخرى -لا تقدح في صحتها لكن تنافي كمالها- .

ومنها :

1 - أهلية الراقي؛ وذلك بأن يكون من أهل الخير والصلاح والاستقامة.

2 - معرفة الرقى المناسبة من الآيات القرآنية.

3 - أن يكون المريض من أهل الإيمان والصلاح والخير والتقوى والاستقامة على الدين، والبعد عن المحرمات والمعاصي والمظالم؛ لقول الله تعالى: {وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلا خسارا} [الإسراء] ، فالرقى لا تؤثر غالبًا في أهل المعاصي والمنكرات ، بل يجب على المرقي أن يندم ويتوب إلى الله لو أراد الانتفاع بالرقية ، فإن ذلك أقرب لشفائه بإذن الله.

4 - الإيمان التام بأن القرآن هدى وشفاء ودواء نافع ، فلا يجوز أن يُرقى بالآيات على سبيل التجربة ، إن نفعت وإلا عمد إلى غيرها.

واعلم أن الرقية من جنس الدعاء ، ودعاء المرء لنفسه أوْلى من دعاء غيره له ، ودعائه لنفسه أرجى بالقبول ، فإن المرء منا يعلم يقينًا مايحصّله قلبه من خشية الله والإخلاص له فيجتهد في الدعاء ويحرص على ذكر مايضرّه ويؤذيه.

أما إذا عجز المرء على أن يرقي نفسه لشدة مرضه أو بطش الشيطان الذي أصابه فمنعه من أن يرقي نفسه -أو صعّب الأمر عليه- فيجوز له -اضطرارًا- أن يسترقي من غيره إذا كان ظاهره الصلاح والتقوى والإخلاص.

واعلم أن الاسترقاء لا ينافي كمال التوكل على الله ، وأنه أمر لا يُصار إليه إلا عند الاضطرار.

قال شيخ الإسلام:"والاسترقاء أن يطلب من غيره أن يرقيه، والرقية من نوع الدعاء، وكان- صلى الله عليه وسلم يرقي نفسه وغيره، ولا يطلب من أحد أن يرقيه ، ورواية من روى في هذا لا يرقون ضعيفة غلط. فهذا مما يبين حقيقة أمره لأمته بالدعاء أنه ليس من باب سؤال المخلوق للمخلوق الذي غيره أفضل منه، فإن من لا يسأل الناس بل لا يسأل إلا الله أفضل ممن يسأل الناس".(مجموع الفتاوى)(1/328).

وقد غلا وكذب أقوام من مدعي التصوف والزهد ومن الذين يتاجرون في الرقية ويقتاتون بها فكذبوا على الشريعة وقدحوا فيها من حيث أرادوا أن يعظموها !

قال محمد الشلش:"وزعم بعض الناس أنه من ذوي الخبرة والاختصاص في هذا المجال، وبات همه أن يجمع الأموال الطائلة لا أن ينفع العليل ، كما زعموا أن العلاج بالرقى كاف، وأن العلاج بغيرها لا طائل منه واعتراض على قدر الله وتقديره، وهذا اعتقاد يحتاج إلى تصحيح، فالأصل في المسلم أن يجمع بين (طب الأبدان وطب الأرواح) اهتداء واقتداء بالنبي -عليه السلام- والصحابة والسلف الصالح".(أحكام الرقية وضوابطها)(ص155).

واعلم أن أمر الرقية أمر يسير سهل ، فعلى المسلم أن يذكر الله كثيرًا ويحافظ على الصلوات في وقتها ويحفظ ماتيسر من القرآن الكريم فإنه شفاء ورحمة ، ويلتزم بالعبادات والأوامر المشهورة ويجتنب النواهي ما استطاع ويحفظ الأدعية المأثورة الصحيحة في الرقية وغيرها ويرقي نفسه وزوجه وأولاده ، وإن رأى من نفسه أو زوجه بأسًا رقى نفسه مخلصًا لله في ذلك ، وقد غلا أقوام من غير المخلصين فهوّلوا من شأن الرقية لحاجة في نفوسهم ، وزعموا أن هذا الشأن لا يجيده إلا كل علّام فهيم.

ثامنًا : طرق العلاج وإخراج الجن من الجسد :

الطريقة الشرعية في إخراج الجني من الجسد كما ذكرنا هي القراءة المتتابعة لما تيسر من القرآن الكريم والأدعية الصحيحة التي جاءت في الكتاب والسنة ، فإن ظهر أنه جني مسلم فإنه يُذكر بالله ويُستهدى به وتُقرأ عليه آيات الفتنة والأذية للمؤمنين وآيات التوبة ممن ثبتت بالتجربة نجاعتها مع مسلميهم ، وإلا فليس هناك دليل يوجب تخصيص هاته الآيات ، لكن إذا ثبتت تجارب لم تخالف الشرع ولم يُزعم أنها نافعة -دون غيرها- فهذا لا بأس به.

أما شياطينهم فيصلح معهم كذلك الآيات والأدعية وآيات النار والحرق وآيات التوحيد والحسرة يوم القيامة ، وآيات إبطال السحر إذا كان المصروع مسحورا ، أما ما يتخذه بعض الرقاة من أساليب كالصعق والضرب فمثل هؤلاء يفسدون من حيث إرادتهم الإصلاح ، فإن الجني لا يتأذى من الكهرباء ولا من الضرب على الرأس ، إنما يتأذى بكلام وقدرة خالقه تعالى.

وبيان ذلك أن الشياطين إذا أبت الخروج من الجسد فإنه ثمة طرق شرعية لسجنها وتعذيبها بإذن الله :

1 - السجن الرباني : وهذه طريقة شرعية مجربة تُقرأ فيها آيات السجن من سورة يوسف وغيرها مرارا مع الإشارة بالسبابة على جسد المصاب فيُسجن الشيطان بإذن الله في سجن رباني ، ولا ريب أن الأساس هو النية والصدق ، وإلا فالمجرِّب أو المنافق لن يستجيب الله دعاءه.

2 - آيات الأغلال والتصفيد : وهذه الآيات تُقرأ بنية حبس الجن داخل الجسد ومنعه من الهروب حتى يُحرق ويُعذب ثم يستسلم أو يموت ، وتُقرأ فيها الآيات من سورة (يس) ..{إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا..} الآية ، وآيات السلاسل والقيود عموما مع الإشارة بالسبابة على الرجلين واليدين والفم فيُقيد بإذن الله من رجليه ويديه دون حبل أو صعق كأنما السلاسل حوله.

واعلم أن التجربة إذا كانت مبنية على دلائل شرعية فهي حق ، دون ادعاء التخصيص الشرعي لها وأن غيرها من الآيات لا ينفع أو أنها تنفع في الليل دون النهار فهذا كله ضرب من الباطل وقس على ذلك من يدعي التخصيص في الشرع دون بينة.

وثمة طرق في العلاج تنفع مع جميع أنواع السحر بالقرآن والماء يشق بسطها هاهنا.

تاسعًا : الزوهري :

يكثر الكلام حول هذا الشأن بين مثبت ومنكر ، ولا شك أن الإثبات قد يقع بغلو كما يقع في الإنكار ، والزوهري في الحقيقة نوع من بني آدم لهم مزايا في علم السحر ، وهذا هو الصواب ، فالزوهري علَم مشتق من الطريقة العامية بمعنى الحظ والمحظوظ ، والحقيقة أن الزوهري لا حظ له !

وهذا أمر يخفى على كثير من الناس كون هذا العلم كفرًا يحرم تعلمه ويكفر فاعله ، لكن للزوهري خصائص تظهر للشياطين والسحرة ، فالخط المستقيم مثلا الذي يوجد في كف الزوهري يظهر للشيطان كـ"فأس" أو أداة يستعان بها في الحفر على الكنز والذهب ، ودمه من أطيب الدماء ، وهو مايقدمه الساحر كقرابين للشياطين مقابل خدمتهم له وتسخيرهم ، ويُعرف الزوهري من كفه وأعلى رأسه ومن عينيه ، وفيهم درجات ، فأحسنهم من يُستعان بكفه كفأس للحفر على الكنوز في الجبال وغيرها ، ومنهم من يُستخدم دليلا لمكانها ، ومنهم من يُشرب دمه ويُأكل لا غير.

واعلم أن الزوهري يستطيع أن يرى الجن متمثلين وإن لم يكن مسحورًا ، ومنهم من يسمع أصواتهم.

أما من ينكر ذلك إنما أنكره لعدم علمه به ، ولكونه من الشر ، والصحيح أن العالم والمتعلم يجب أن يعرف الخير والشر حتى لا يقع يوما في الشر وهو لا يدري ، وتجد من ينكر هذا ينكر ضرر النظر إلى المرآة ليلًا أو صب الماء مغليًّا على الأرض دون ذكر الله كون الدليل لم يقم عنده ! ومثل هؤلاء يسيئون إلى الدلائل والشرع من حيث أرادوا التنزيه.

والله أعلم.



كتبه : يوسف الأندلسي | السبت 24 محرم 1448هـ.

t.me/Andalusi17

06/28/2026

مسألة الرزق

#تذكيرصيام يوم غدا الجمعة الموافق 10 محرم
06/25/2026

#تذكير
صيام يوم غدا الجمعة الموافق 10 محرم

#عبرة
06/25/2026

#عبرة

Address

United Kingdom
London, ON

Opening Hours

Monday 12am - 11:59pm
Tuesday 12am - 11:59pm
Wednesday 12am - 11:59pm
Thursday 12am - 11:59pm
Friday 12am - 11:59pm
Saturday 12am - 11:59pm
Sunday 12am - 11:59pm

Website

Alerts

Be the first to know and let us send you an email when مغاربة ضد الإلحاد posts news and promotions. Your email address will not be used for any other purpose, and you can unsubscribe at any time.

Shortcuts

Share

Category