O Couro Fala

Sobre a presença do Surdo na gira de umbanda

E o porque sou contra.

A musicalidade de umbanda se da pela presença de 3 tons graves, semitonados entre si, e seus respectivos agudos. O grave se perde por completo ao se colocar um surdo, pela própria potência do grave do instrumento.

Junto a isso, vem a questão principal:

O surdo é um instrumento de marcação, enquanto a função primordial dos atabaques é criar fluência de energia. As pancadas do surdo criam pontos de impacto grave (no sentido sonoro) na onda fluida do toque dos atabaques, criando pontuações constantes, e "pesando", pelo seu grave, o som como um todo. É quase como se estivéssemos fazendo com que a água que sai de uma to****ra tivesse seu fluxo afetado por pancadas na to****ra enquanto jorra.

Musicalmente f**a bom? Encaixa no samba. Mas e congo, barravento, nagô, ijexá?

E o peso desse instrumento nesses momentos, especialmente se não for bem tocado, como é o costume em terreiros, que colocam as pessoas mais inexperientes em surdo e agogô, quando deveria ser o contrário? 

"Ah, mas eu gosto." Poucas coisas, de fato, são questão de serem feitas por gosto ou capricho, na curimba. Temos a questão histórica, energética, sonora, de doutrina, de egrégora, de liturgia. São fatores diversos que influenciam a presença de instrumentos diversif**ados, fugindo à herança histórica do trio de atabaques. 

Junto a isso, entramos na questão litúrgica da presença do couro nos instrumentos. Metal, madeira e couro, elementos da natureza. O couro do surdo, portanto, deveria ser de origem animal, para ao menos estar dentro dos conformes do pretendido para os instrumentos na umbanda. Mas, claro, tudo isso é a visão e opinião de uma pessoa, e não precisa ser levada em consideração, mas ao me deparar com pessoas me perguntando o pq de ser contra, achei válido escrever sobre.

Escrevi esse texto em 2016. A Escola nem existia, mas esses pensamentos formaram o pilar central para o surgimento dela. 9 anos depois, infelizmente, muito pouco mudou do que eu já via nessa época. Compartilho com vocês:

Estive pensando sobre ser Ogã, dentro da Umbanda...

Nunca me meto a pensar sobre a posição de Ogã no candomblé, foge da minha alçada e do meu entendimento, logo, não opino.

Mas tenho vivido ou convivido com essa situação de "ser Ogã de terreiro" há alguns anos... Vi pessoas q faziam o seu melhor, dentro da limitação de seu conhecimento, e emanavam uma energia incrível. Vi pessoas que tem muito conhecimento, mas não são capazes de sustentar a energia que já estava ali, que dirá gerar uma energia diferente. Ambas as situações tinham em comum o cargo de Ogã dentro do Terreiro.

Acho que o essencial de se ter consciência é de que o Ogã não é indispensável para uma gira. Vejo muitas pessoas tratarem a posição da curimba como a grande essência de uma boa gira de Umbanda. Vejo pessoas achando que é um grande palco, onde podem mostrar todo seu talento musical, sua capacidade de demonstrar o conhecimento de 23 toques diferentes, acompanhados de sabe-se lá quantas variações de ritmo e compassos alternados. Ou que tentam embelezar tudo com uma grande harmonia vocal... Mas que matam completamente a energia do momento com uma pausa inadequada para cantar a capella.

Grande novidade: apesar de ser um dos elementos de maior movimentação energética em uma gira, a curimba não é indispensável. Se não se tem atabaques, canta-se. Se não se tem Ogãs, a corrente canta.

Aliás, a corrente deveria estar sempre canta do junto. Ajuda que é uma beleza, e pouquíssimas pessoas tem essa consciência. A grande maioria prefere conversar enquanto a curimba provê a música ambiente. Mas o foco aqui é outro. (Cont. nos comentários)

Momento conhecimento:

Esse ponto é um ponto de curimba, mas que serve muito para quebrar mironga usando o tambor.

Cucuricar é oque o galo faz. Qdo ele fala cucurica que chora mironga, ele ta falando:

Canta (e toca o tambor) que a mironga é desfeita. É no canto (que também é reza), que se desfaz o mal feito.
É algo que era muito usado antigamente, mas hoje em dia se perde mto, principalmente pela ausência de fundamento das curimbas.

Quando precisavam descarregar encrenca forte com o tambor, as vezes passavam um fio de cobre nos instrumentos e na pessoa, e a curimba largava o braço... cada choque que dava no povo que parecia até que ligava na tomada.

F**a ai, povo, mais um pontinho bom pra se cantar nos momentos de precisão da gira!

NO , num fim de tarde maravilhoso, de muito som e aprendizado!!

NÃO É NOSSA OBRIGAÇÃO! 

Salve, salve, povo, como estão? 

Hoje eu quero falar sobre um assunto que pode ser controverso, mas que é necessário.

NÃO É OBRIGAÇÃO DA CURIMBA SEGURAR A GIRA SOZINHA!

É obrigação da CORRENTE INTEIRA ajudar a segurar a gira. Nenhuma curimba vai ser capaz de gerar tanta energia quanto uma corrente inteira cantando.

E, a não ser que a pessoa esteja atendendo alguma entidade ou em conversa com alguma entidade, nada justif**a não cantar.

"Ah mas eu não sei o ponto!"

100% dos ogãs que conheço costumam puxar os mesmos pontos toda gira, exatamente por serem pontos conhecidos da corrente, e, com isso, eles esperam que o povo cante junto.

Só que é essencial lembrar: a curimba encaminha a energia, mas não tem motivo para que ela deva sustentar a energia sozinha, muito pelo contrário! A corrente toda é parte da curimba do terreiro. A corrente toda é elemento essencial na musicalidade umbandista! 

Então, f**a um conselho a todos que aceitarem:  quer ajudar a curimba da sua casa? Começa prestando atenção nos pontos, e cantando junto, respondendo o coro.

Se todos estiverem cantando, toda a energia flui muito melhor, com muito mais força, mais energia, mais axé! Vamos entender que é obrigação de TODA A CASA sustentar energia, e não só do povo que batuca!

Axé!