Psicanálise da alcova: estudos sobre erotismo e pornografia

O gozo místico

Longe do senso comum, gozo não é sinônimo de orgasmo. Freudianamente falando, a noção que mais se aproxima de gozo é Genuss, do alemão, que refere-se a uma satisfação mórbida em termos de prazer, que eleva a intensidade pulsional. Em Lacan (1974), trata-se de prazer e desprazer, havendo modos de gozo que podem ser identificados de acordo com a interseção entre os registros (real, simbólico e imaginário).

O gozo feminino, ou gozo Outro, toca no real, ou seja, no impossível de simbolizar. Trata-se de um ato corporal e psíquico, discursivo, do qual emerge o significante "Deus". Nesse sentido, o gozo feminino transubstancia-se em gozo místico.

Lacan (1972-1973), em "Deus e o gozo d’Ⱥ Mulher", diria: "Esse gozo que se experimenta e do qual não se sabe nada, não é ele que nos coloca na via da ex-sistência [via do gozo feminino/\místico: 'para além do falo']? E por que não interpretar uma face do Outro, a face Deus, como suportada pelo gozo feminino?"

Uma passagem de "O castelo interior" (1577), de Santa Tereza d'Ávila ilustra o que foi colocado: "A dor foi tão grande que gritei;
Mas ao mesmo tempo senti uma doçura tão infinita
Que desejei que a dor durasse para sempre."

**Renata Gatto** .

Imagem: "O Êxtase de Santa Teresa" ou a "Transverberação de Santa Teresa", escultura de Gian Lorenzo Bernini

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Um tema decorrente dos encontros desta semana foi o êxtase erótico atrelado ao êxtase místico. Do grego 'ékstasis', êxtase pode ser entendido como um estado alterado de consciência. Trata-se de um arrebatamento, de um sair de si, de elevação. Pode exprimir tanto o orgasmo como o transe religioso e a iluminação.

Embora, a princípio, os livros estudados não abordassem o êxtase místico diretamente, foi possível localizá-lo na "História de O" e na "Vênus das peles". Em O, quando esta entende os castigos infligidos por René como uma forma de iluminação espiritual. Quanto mais suporta, mais se aproxima de seu amante deificado. Em Severin, quando ser castigado por uma mulher cruel é uma bênção divina. Tal como Sansão, que é traído e humilhado por Dalila por se entregar a uma estrangeira, ele deseja ser escravo de uma deusa, sua Vênus fria.
O que a psicanálise nos poderia dizer sobre isso?
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Imagem: "Maria Madalena em êxtase", Caravaggio
**Renata Gatto**
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Poema de Armando Freitas Filho, "Mademoiselle Furta-Cor"

Erotismo e santidade... Será possível articular as duas coisas? O que acham?

Longe de ser uma apologia à agressão infantil ou um tratado sobre violência, "Uma criança é espancada" é um texto de 1919, de autoria de Sigmund Freud. A ideia central é a fantasia de espancamento nutrida antes dos cinco ou seis anos de vida, que comumente emerge na clínica das neuroses. A vida sexual do adulto pode ser mais ou menos afetada por tais fantasias, que podem persistir ou ser recalcadas.
Quem é a criança espancada? Quem bate? Estas são questões difíceis de esclarecer. Entretanto, pode-se afirmar que há um misto de prazer e repugnância nas fantasias de espancamento, assim como posicionamentos que tendem mais ao sadismo ou ao masoquismo.
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"A Vênus das peles" é um livro de 1870, cuja autoria pertence a Leopold Sacher-Masoch. A obra consiste na história de Severin, homem rico que se apaixona por Wanda, a Vênus das peles encarnada. Condição necessária à essa relação, Severin precisa ser maltratado, atado, espancado e escravizado. Wanda é uma mulher abastada e amante da liberdade, que sabe que não o amará o por muito tempo. O enredo é composto por diálogos interessantes sobre as relações amorosas, passagens de uma estética erótica particular e pelas formas de gozo envolvidas no jogo sexual. O conhecido termo "masoquismo" origina-se da obra de Masoch. Em termos psicanalíticos, é possível explorar o texto partir deconceitos como pulsão, narcisismo, desejo e gozo. O próprio masoquismo pode ser abordado com base no texto freudiano "Uma criança é espancada".
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