𝐃𝐚𝐫𝐮𝐥 𝐀𝐧𝐚𝐦

#প্রশ্নোত্তর দুই স্ত্রীর সাথে একসঙ্গে ঘুমানো এবং সহবাস করা ইসলামি শরিয়তে কি জায়েজ?

সমাধানঃ এক রুমে দুই স্ত্রীর সাথে একসাথে থাকা তিনটি শর্ত সাপেক্ষে জায়েয-

১. তাদের উভয়ের সম্মতি থাকতে হবে। ইবনু কুদামা রহ. বলেন,
وَلَيْسَ لِلرَّجُلِ أَنْ يَجْمَعَ بَيْن امْرَأَتَيْهِ فِي مَسْكَنٍ وَاحِدٍ بِغَيْرِ رِضَاهُمَا؛ لأَنَّ عَلَيْهِمَا ضَرَرًا ؛ لِمَا بَيْنَهُمَا مِنْ الْعَدَاوَةِ وَالْغَيْرَةِ

পুরুষের জন্য দুই স্ত্রীকে নিয়ে একসঙ্গে থাকা তাদের সম্মতি ব্যতীত জায়েয নেই। কেননা, উভয়ের মাঝে বৈরিতা ও ঈর্ষা থাকে বিধায় উভয়ের ক্ষতি হতে পারে।

২. এক স্ত্রীর সামনে অন্য স্ত্রীর সতর খোলা থাকতে পারবে না। কেননা, একজন নারী অপর নারীর সতর দেখা হারাম। রাসুলুল্লাহ ﷺ বলেছেন,
لَا يَنْظُرُ الرَّجُلُ إِلَى عَوْرَةِ الرَّجُلِ وَلَا تَنْظُرُ الْمَرْأَةُ إِلَى عَوْرَةِ الْمَرْأَةِ

পুরুষ পুরুষের এবং নারী নারীর সতর দেখবে না। আর নারীর সামনে নারীর সতর হচ্ছে, নাভী থেকে হাঁটু পর্যন্ত।

৩. এক স্ত্রীর সামনে আরেক স্ত্রীর সঙ্গে সহবাস করতে পারবে না। হাসান বসরী রহ. বলেন,
كانوا–أي:الصحابة أو كبار التابعين يكرهون”الوجس”،وهو أن يطأ إحداهما والأخرى تسمع الصوت– ولفظ الكراهة عند المتقدمين معناه التحريم

সাহাবায়ে কেরাম ও শীর্ষ তাবিঈগণ ‘ওয়াজাস’-কে ঘৃণা করতেন। আর ওয়াজাস মানে এক স্ত্রীর সঙ্গে সহবাস করার সময় অপর স্ত্রী আওয়াজ শুনতে পাওয়া। আর ঘৃণা করা দ্বারা পূর্ববর্তীগণ উদেশ্য নিতেন, হারাম মনে করা।

ইবনু কুদামা রহ. বলেন,
إن رضيتا بأن يجامع واحدة بحيث تراه الأخرى لم يجز ، لأن فيه دناءة وسخفا وسقوط مروءة فلم يبح برضاهما

যদি স্বামী উভয় স্ত্রীর সম্মতিতে একজনের সামনে আরেকজনের সঙ্গে সহবাস করে তাহলে এটা নাজায়েয।

কেননা, এতে রয়েছে নিকৃষ্টতা, নির্বুদ্ধিতা ও নোংরামি। সুতরাং এটি তাদের সম্মতির কারণে জায়েয হয়ে যাবে না।
والله اعلم بالصواب

যারা একটি বছর,ফেকাহ এর জন্য দিতে চাচ্ছেন, আবাসিক থেকে পুরো সময় কাজে লাগাতে চাচ্ছেন, তাদের জন্য উত্তম হবে।
ইনশাআল্লাহ।

শেয়ার ও বর্তমান শেয়ার বাজার

১. আল্লাহ তা‘আলা ইরশাদ করেন: (অর্থ) হে ঈমানদারগণ! তোমরা পবিত্র বস্তু সামগ্রী আহার করো, যেগুলো আমি তোমাদেরকে রুযী হিসাবে দিয়েছি। (সূরা বাকারাহ-১৭২)
২. রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইরশাদ করেন: (অর্থ) মানুষের নিকট এমন এক সময় আসবে যখন সম্পদ উপার্জনে এ মর্মে কোনো তোয়াক্কা করবে না যে, সে হালাল উপার্জন করছে, নাকি হারাম উপার্জন করছে। (সহীহ বুখারী হা. নং ২০৫১)
৩. অন্যত্র ইরশাদ করেন: (অর্থ) হারাম খাদ্যে লালিত দেহ জান্নাতে প্রবেশ করবে না। (বাইহাকী হা. নং ৫৭৫৯)
৪. রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আরো ইরশাদ করেন: (অর্থ) হালাল ও হারামের বিষয় তো স্পষ্ট। তবে এ দু’য়ের মাঝে কতিপয় সন্দেহযুক্ত বিষয় আছে, যেগুলো সর্ম্পকে বহু লোক অবহিত না। যে ব্যক্তি সন্দেহযুক্ত বিষয় থেকেও বিরত থাকে সে নিজ দ্বীন ও মর্যাদার হেফাযত করতে পারে। আর যে সন্দেহযুক্ত বিষয়ে লিপ্ত হয় সে পর্যায়ক্রমে হারামে পতিত হয়। (সহীহ বুখারী শরীফ হাদীস নং ২০৫১, সহীহ মুসলিম শরীফ হা. নং.১৫৯৯ )
উপরের আয়াত ও হাদীসসমূহ দ্বারা একথা স্পষ্ট যে, পরকালে জাহান্নাম থেকে মুক্তির জন্য রুযী-রোযগার হালাল হওয়া আবশ্যক। স্পষ্ট হারাম থেকে বাঁচা যেমন জরুরী তেমনি শর‘ঈ প্রমাণের ভিত্তিতে হারামের সন্দেহযুক্ত বিষয় থেকেও বিরত থাকা জরুরী।
যারা কুরআন, হাদীস ও পরকাল বিশ্বাস করে না দুনিয়ার জীবনে হয়তো তারা হারাম বা সন্দেহযুক্ত রুযী-রোযগার বর্জনের কষ্টটুকু স্বীকার করবে না; কিন্তু কোনো মুসলমান ক্ষণস্থায়ী জীবনের প্রাচুর্যের লোভে চিরস্থায়ী আখিরাতকে ঝুঁকিপূর্ণ করতে পারে না, বরং অসীম জীবনের সুখ-সাফল্যের লক্ষ্যে সীমিত সময়কে পূর্ণ সংযমের মাধ্যমে অতিবাহিত করতে সচেষ্ট হবে। জীবনের অন্যান্য ক্ষেত্রের ন্যায় আয়-উপার্জনেও হারাম তো বটেই, সন্দেহযুক্ত বিষয় থেকেও থাকবে নিরাপদ দূরত্বে। বর্তমান যামানায় আয়-উপার্জনের একটি মাধ্যম হলো শেয়ার বেচা-কেনা। অথচ শর‘ঈ দৃষ্টিকোণ থেকে এতে রয়েছে হারাম ও নাজায়িযের ব্যাপক সম্পৃক্ততা যা থেকে বাঁচতে হলে তা জানতে হবে খুব গভীরভাবে। আর এজন্যই আমাদের নিম্নোক্ত প্রয়াস।
শেয়ারের শর‘ঈ বিশ্লেষণ
বর্তমানে শেয়ারসমূহের রয়েছে দ্বিমুখী সংশ্লিষ্টতা
(ক) কোম্পানির সাথে সংশ্লিষ্টতা ও (খ) শেয়ারবাজার বা পুঁজি বাজারের সাথে সংশ্লিষ্টতা।
কোম্পানি বার্ষিক যে লভ্যাংশ ঘোষণা করে তা শেয়ার-হোল্ডারের একাউন্টে জমা হয়ে যায়, তেমনি কোম্পানি যদি লভ্যাংশের পরিবর্তে বোনাস শেয়ার প্রদান করে তাও শেয়ারধারীর বি.ও তে জমা হয়, কিংবা রাইট-শেয়ার নিতে চাইলে সে-ই প্রাধান্য পায়। আর ভবিষ্যতে কখনো কোম্পানি বিলুপ্ত হলে শেয়ার-হোল্ডারগণ শেয়ার অনুপাতে সকল সম্পদে অংশীদার হয়। এসকল বিষয়ের বিবেচনায় প্রতিটি শেয়ার মানে কোম্পানির সকল সম্পদে আনুপাতিক অংশীদারিত্ব।
পক্ষান্তরে বর্তমান শেয়ার বাজারে শেয়ারসমূহ সংশ্লিষ্ট কোম্পানি থেকে প্রায় স্বতন্ত্র। এখানে শেয়ারের মূল্যায়ন ভিন্নভাবে হয়। দেশের আর্থিক অবস্থা, রাজনৈতিক পরিস্থিতি, গ্রাহকদের চাহিদা বা অনীহা এসব বিষয়ের প্রভাব শেয়ারের ক্ষেত্রে এক রকম, আর কোম্পানির ক্ষেত্রে আরেক রকম। কোম্পানির লাভ-লোকসানের সাথে শেয়ার-মূল্যের উত্থান বা পতনের কোনো সামঞ্জস্য থাকে না। শেয়ারবাজারে যারা শেয়ার ক্রয়-বিক্রয় করে তাদের অধিকাংশের ধারণায়ও একথা থাকে না যে, সে কোম্পানির আনুপাতিক অংশের ক্রয়-বিক্রয় করছে। এ সকল দিক বিবেচনা করলে একথা সুস্পষ্ট হয়ে উঠে যে, বর্তমান শেয়ারবাজারে শেয়ারের বাস্তবতা হলো শুধু সার্টিফিকেট কিংবা শেয়ার সংখ্যা। এ ছাড়া অন্য কিছু নয়।
শেয়ারের মূল্য:
শেয়ারের মূল্য তিন ধরনের হয়ে থাকে
(ক) গায়ের দর (Face value): অর্থাৎ শেয়ারের প্রথম নির্ধারিত মূল্য।
(খ) বাজার দর (Market value): অর্থাৎ শেয়ারবাজারে যে দরে ক্রয়-বিক্রয় হয়।
(গ) বাস্তব দর (Neet Asset value/Break up value): অর্থাৎ কোম্পানি বিলুপ্ত হলে প্রতি শেয়ার হোল্ডার যা পাবে।
শেয়ার ক্রয়-বিক্রয়ের শর‘ঈ বিধান:
(ক) শরীয়তমতে কোনো বস্তুর ক্রয়-বিক্রয় শুদ্ধ হতে হলে তা মাল তথা সম্পদ হওয়া আবশ্যক। আর মাল বা সম্পদ বলা হয় যা ব্যবহারযোগ্য হয়, এবং যার নিজস্ব মূল্য আছে। (ফিকহী মাকালাতঃ ১ম খণ্ড, বুহূস ফী কাযায়া ফিকহিয়্যাঃ ১ম খণ্ড)
একথা অনস্বীকার্য যে, শর‘ঈ সংজ্ঞা মতে শেয়ার-সার্টিফিকেট মাল নয়। বরং মাল হলো কোম্পানীস্থিত অর্থ-সম্পদের আনুপাতিক অংশ। কাজেই শেয়ার কেবল তখনই বেচা-কেনার যোগ্য হবে, যখন তা কোম্পানীস্থিত অর্থ-সম্পদের আনুপাতিক অংশের প্রতিনিধিত্ব করবে। যদি কোম্পানির অর্থ-সম্পদের সাথে তার সংযোগ বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়, এবং তার মধ্যে স্বাতন্ত্র্য এসে যায় তখন শর‘ঈ দৃষ্টিতে তা ক্রয়-বিক্রয়ের যোগ্য থাকবে না।
(খ) ক্রয়-বিক্রয় সহীহ হওয়ার আরেকটা গুরুত্বপূর্ণ শর্ত হলো হারাম কিংবা হারাম যুক্ত না হওয়া। কাজেই কোনো কোম্পানির মূল কারবার যদি হারাম হয়, যেমন মদ বা মাদক জাতীয় বস্তুর উৎপাদন বা ব্যবসা, অনুরূপ প্রচলিত ব্যাংক, বীমা ইত্যাদি, যাদের মূল কারবার হয় সুদের উপর অর্থ লগ্নি করা, এধরনের কোম্পানির শেয়ার ক্রয়-বিক্রয় শরীয়তমতে বৈধ নয়।
(গ) গায়ের দরের চেয়ে কম-বেশিতে শেয়ার লেন-দেন করার ক্ষেত্রে আরেকটি গুরুত্বপূর্ণ শর্ত হলো কোম্পানির ‘স্থির সম্পদ’ (Fixed Assets) থাকা। কাজেই যে সকল কোম্পানি ‘স্থির’ পণ্যের মালিক হয়নি সেগুলোর শেয়ার গায়ের দরের চেয়ে কম-বেশিতে লেনদেন শরীয়তমতে জায়িয নয়।
(ঘ) ক্রয়-বিক্রয়ের ক্ষেত্রে ফটকাবাজী, প্রতারণা ও জুয়ামুক্ত হওয়াও জরুরী। অন্যথায় এর দ্বারা যে আয় হবে তা হালাল হবে না।
মোটকথা, সম্পূর্ণ হালাল ব্যবসা-নির্ভর, স্থির সম্পদ-সমৃদ্ধ, ফটকাবাজী ও জুয়া-মুক্ত কোম্পানির শেয়ার ক্রয় করে অংশীদার হওয়া এবং পরবর্তীতে আনুপাতিক হারে লভ্যাংশ গ্রহণ করা শরী‘আতের দৃষ্টিতে জায়িয আছে।
সুদী লেনদেনের সাথে জড়িত কোম্পানির শেয়ার ক্রয়ের হুকুম:
আজকাল একশত ভাগ হালাল কারবার করে, প্রাসঙ্গিক পর্যায়েও হারাম ও নাজায়িয লেনদেন করে না, এমন কোম্পানির অস্থিত্ব না থাকার মতই। বিশেষ করে ব্যাংকে টাকা রেখে সুদ নেওয়া ও ব্যাংক থেকে সুদী লোন নিয়ে ব্যবসায় লাগানোর কাজটি প্রায় সব কোম্পানীই করে থাকে। প্রশ্ন হলো এ জাতীয় কোম্পানির শেয়ার ক্রয় করে অংশীদার হওয়া জায়িয আছে কি না?
ইসলামী অর্থনীতি ও লেনদেনের মাসায়িল সম্পর্কে বিজ্ঞ কিছুসংখ্যক আলিমের মতে কয়েকটি শর্ত সাপেক্ষে এজাতীয় কোম্পানির শেয়ার কেনা জায়িয হতে পারে।
শর্তগুলো যথাক্রমে:
(ক) কোম্পানির বার্ষিক সাধারণ সভায় (AGM) কিংবা যে কোনো উপায়ে নীতি-নির্ধারকদের নিকটে একজন শেয়ার-হোল্ডার হিসাবে সুদী লেনদেনের বিপথে প্রতিবাদ পাঠাবে। তার প্রতিবাদ কার্যকর না হলেও যেহেতু সে নীতিনির্ধারক বা পরিচালক নয়, কাজেই এ প্রতিবাদের পর সুদী লেনদেনের দায় তার উপর বর্তাবে না।
(খ) যদি কোম্পানি ব্যাংক থেকে প্রাপ্ত সুদ তার শেয়ার-হোল্ডারদের মাঝে বণ্টিত লভ্যাংশের মধ্যে শামিল করে তাহলে কোম্পানির ‘ব্যালেন্সশীট’ তথা আয়-ব্যয়ের খতিয়ান দেখে সুদের আনুপাতিক অংশটুকু সাওয়াবের নিয়ত না করে সদকা করে দিবে।
(গ) যারা লভ্যাংশের জন্য নয়, বরং শেয়ার দিয়ে ব্যবসা করার উদ্দেশ্যে শেয়ার ক্রয়-বিক্রয় করে কিংবা শেয়ার ক্রয়-বিক্রয় ব্রোকারী করে, তারাও আয়ের একটা অংশ অনুমান করে সদকা করে দিবে।
পক্ষান্তরে ইসলামী অর্থনীতি ও লেনদেনের মাসায়িল সম্পর্কে বিজ্ঞ বিশ্বের অধিকাংশ আলিমের মত হলো, সুদের মতো জঘন্য পাপের ক্ষুদ্রতম দায় বর্তায় এমন কাজও বিনা ঠেকায় কোনো মুসলমানের জন্য বৈধ হতে পারে না। কাজেই মূল ব্যবসা হালাল হওয়া সত্ত্বেও প্রাসঙ্গিক পর্যায়ে সুদী লেন-দেন করে এমন কোম্পানির শেয়ার ক্রয়-বিক্রয় করা বৈধ নয়। প্রতিবাদ করলে কোনো কাজ হবে না জেনেও স্বেচ্ছায় তাতে অংশীদার হওয়া, অতঃপর এ ঠুনকো প্রতিবাদ করা তাতে সুদের দায় এড়ানো যাবে না। কোম্পানির সুদী লোনের পরিমাণ কম-বেশি হওয়া এক্ষেত্রে কোনো পার্থক্য সৃষ্টি করবে না। অনুরূপ এ জাতীয় কোম্পানির শেয়ার ক্রয় করে অংশীদার হওয়াকে এজাতীয় কোম্পানির পণ্য ক্রয় করার সাথে তুলনা করাও ঠিক হবে না। সুদী লেন-দেনের বর্তমান ব্যাপকতাও এক্ষেত্রে অজুহাত হতে পারে না, যেমন বর্তমানে সুদের মারাত্মক ব্যাপকতা সত্ত্বেও সুদের কোনো অংশ বৈধ নয়।
বর্তমান শেয়ার বাজারের শরঈ বিধান:
বর্তমান শেয়ারবাজার দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যেখানে শুধু Capital Gain তথা বিক্রয় করে মুনাফা অর্জনের উদ্দেশ্যে শেয়ার ক্রয় করা হয় (যদিও কখনো লোকসানও গুনতে হয় ), কোম্পানিতে অংশীদার হয়ে লভ্যাংশ (Divident) গ্রহণ মূল উদ্দেশ্য নয়; যদিও কখনো দাম বাড়ার অপেক্ষা করতে হয়। এ বাজারকে Secondary Market (সেকেন্ডারি মার্কেট), Money Market (মানি মার্কেট ), Capital Market (ক্যাপিটাল মার্কেট) ও বলা হয়। এ বাজারে শেয়ারের লেন-দেন হয় স্বতন্ত্র গতিতে। কোম্পানি-ঘোষিত ‘নীট অ্যাসেট ভ্যালু’ তথা শেয়ারের বাস্তব মূল্যের সাথে এবং কোম্পানির বাস্তব অবস্থার সাথে শেয়ার বাজারের মূল্য হ্রাস-বৃদ্ধির সম্পর্ক একেবারে গৌণ।
এ বাজারের শেয়ার আর কোম্পানিতে আনুপাতিক অংশীদারিত্ব মোটেও এক জিনিষ নয়। অথচ শেয়ার ক্রয়-বিক্রয়ের বৈধতার মূল ভিত্তিই ছিল এ কথার উপর যে, শেয়ার মূলত কোম্পানির সকল সম্পদের আনুপাতিক মালিকানা। শুধু কাগজ বা সংখ্যা হলে তার ব্যবসা জায়িয হওয়ার প্রশ্নই আসে না। কেননা তখন সে ব্যবসার অর্থ হবে টাকার বিনিময়ে টাকার ব্যবসা। তাছাড়া কিছুসংখ্যক ফিকাহবিদের মতে প্রাসঙ্গিক পর্যায়ে সুদী কারবারে জড়িত কোম্পানিসমূহের শেয়ার ক্রয়-বিক্রয় করা বৈধ হওয়ার জন্য সুদের বিরুদ্ধে প্রতিবাদের যে শর্ত রাখা হয়েছে, শেয়ার ব্যবসায়ীদের জন্য সে শর্তটি পালন করাও সম্ভব নয়। কারণ, তারা কখনো দিনেই কয়েকবার বেচাকেনা করে আবার একসঙ্গে বহু কোম্পানির শেয়ার লেন-দেন করে। এ অবস্থায় তারা কতবার সুদের বিরুদ্ধে প্রতিবাদ করবে?
কার কাছেই বা প্রতিবাদ করবে? আর যদি প্রতিবাদ করেও, তা কি হাস্যকর ব্যাপার হয়ে দাঁড়াবে না?
সুতরাং বর্তমান শেয়ারবাজারে শেয়ার ক্রয়-বিক্রয় (Capital Gain) করে অর্থোপার্জন এক ধরণের জুয়া যা কোনো সূরতেই জায়িযের আওতায় পড়ে না এবং উপরোক্ত পদ্ধতিতে শেয়ার-ব্যবসা করাকে কোনো নির্ভরযোগ্য আলিম বৈধ বলেছেন বলেও আমাদের জানা নেই।
যারা শেয়ার-ব্যবসার সাথে জড়িত হয়েছেন তাদের ক্ষেত্রে শরী‘আতের হুকুম কী?
বলা বাহুল্য যে, শর‘ঈ মাসআলা সম্পর্কে অবগত না হয়ে লাখ লাখ মুসলমান এমনকি অনেক দ্বীনদার লোকেরাও এযাবৎ এ ব্যবসায় জড়িত হয়েছেন এবং অনেকেই এ ফটকাবাজী ব্যবসার স্বাভাবিক পরিণতিও বরণ করেছেন। এ পর্যায়ে কেউ কেউ ভবিষ্যতে কখনো এ ব্যবসা না করার সংকল্প করেছেন; কারো কারো কিছু শেয়ার অবশিষ্টও রয়ে গেছে। এদের ক্ষেত্রে শর‘ঈ হুকুম কী?
এ প্রশ্নের উত্তর জানার আগে একটি কথা মনে রাখতে হবে। তা হলো, একজন লোক বিপদে জড়িয়ে পড়ার পর তা থেকে মুক্ত হতে চায়, আরেকজন ভবিষ্যতে স্বেচ্ছায় সেই বিপদে জড়াতে চায়। দু’জনের হুকুমে ক্ষেত্র বিশেষে একটু পার্থক্য হয়। কাজেই নতুন করে এ ব্যবসা শুরু করা, বা পুরাতন ব্যবসায়ীর জন্য এতে জুড়ে থাকা নিষিদ্ধ হওয়ার বিষয়টি তো নির্ধারিত। সুদের অংশ সদকা করবেন এ নিয়তেও তাদের জন্য এ ব্যবসায় প্রবেশ করা জায়িয হবে না। কিন্তু যারা হালাল পণ্য উৎপাদনকারী বা বৈধ পণ্যের ব্যবসা করে এমন কোম্পানির প্রাইমারী বা সেকেন্ডারি শেয়ার ক্রয়-বিক্রয় করে ইতিপূর্বে আয় করেছেন, তারা সংশ্লিষ্ট কোম্পানিসমূহের বিগত দিনের ‘ব্যালেন্সশীট’ দেখে নিবেন। ব্যালেন্সশীটে আয়ের মধ্যে যদি সুদের অংশ উল্লেখ থাকে তাহলে সে অংশ অনুপাতে, বরং সতর্কতামূলক কিছু বেশি টাকা সওয়াবের নিয়ত ছাড়া সদকা করে দিবেন। অনুরূপভাবে শেয়ারবাজার যখন জুয়াড়িদের ষড়যন্ত্র, বা ‘মার্চেন্ট ব্যাংক’ সমূহের অতিমাত্রিক লোনের প্রভাবে কৃত্রিমতায় ভাসছিল তখন যারা রাতারাতি লাখ লাখ টাকা বানিয়েছেন তারাও কোম্পানির বাস্তব অবস্থার সাথে তুলনা করে অস্বাভাবিক আয়টুকু সাওয়াবের নিয়ত ছাড়া সদকা করে দিবেন। আর যাদের নিকট এখনো কোনো কোম্পানির শেয়ার বিদ্যমান আছে তারা তাদের শেয়ারের বাজার-মূল্য কোম্পানির ‘নীট অ্যাসেট ভ্যালু’র সমপরিমাণ হলেই বিক্রয় করে এ ব্যবসা থেকে দ্রুত বেরিয়ে পড়বেন। এতে যদি আর্থিক ক্ষতি হয় তাহলে পরকালের কথা ভেবে সেই ক্ষতি মেনে নিবেন।
আর যারা ব্যাংক-বীমা ও হারাম কারবারে জড়িত কোম্পানির শেয়ার দ্বারা ব্যবসা করেছেন তাদের তো সম্পূর্ণ আয়ই সদকা করে দেওয়া জরুরী। এক সাথে সম্ভব না হলে আস্তে আস্তে সদকা করতে থাকবে। এছাড়া সংশ্লিষ্ট সকলেই আল্লাহ তা‘আলার দরবারে খাঁটি মনে ক্ষমা প্রার্থনা করবে। আল্লাহ তা‘আলা সকলকে নিজ অপার কৃপায় ক্ষমা করুন। আমীন।

নামাযে সূরা ফাতিহা এবং তার সাথে অতিরিক্ত কোন সূরা না পড়লে নামায পূর্ণ হয় না। কোন নামায শুদ্ধ হতে হলে সূরা ফাতিহা পড়া আবশ্যক। সেই সাথে সূরা ফাতিহার পর কুরআনের অন্য কোন সূরার কিছু আয়াত পড়াও আবশ্যক।
হাদীসে পরিস্কার এসেছে-
عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «لاَ صَلاَةَ لِمَنْ لَمْ يَقْرَأْ بِفَاتِحَةِ الكِتَابِ»
উবাদা বিন সামেত রাঃ থেকে বর্ণিত। রাসূল সাঃ ইরশাদ করেছেন, সূরা ফাতিহা না পড়লে নামায হবে না। [বুখারী, হাদীস নং-৭৫৬]
أَنَّ عُبَادَةَ بْنَ الصَّامِتِ، أَخْبَرَهُ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «لَا صَلَاةَ لِمَنْ لَمْ يَقْرَأْ بِأُمِّ الْقُرْآنِ» وَحَدَّثَنَاهُ إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، قَالَا: أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، بِهَذَا الْإِسْنَادِ مِثْلَهُ وَزَادَ فَصَاعِدًا
উবাদা বিন সামেত রাঃ থেকে বর্ণিত। রাসূল সাঃ ইরশাদ করেছেন, সূরা ফাতিহা না পড়লে নামায হবে না, [আরেক বর্ণনায় এসেছে] এবং অতিরিক্ত সূরা না পড়লেও নামায হবে না। [সহীহ মুসলিম, হাদীস নং-৩৯৪]
উপরোক্ত দু’টি হাদীস দ্বারা আমাদের কাছে পরিস্কার যে, সুরা ফাতিহা ও এর সাথে অতিরিক্ত সূরা না মিলালে নামায পূর্ণ হয় না।
কিন্তু এখন প্রশ্ন হল, ব্যক্তি যখন মুক্তাদী হয়, তখনো কি তার নামায সূরা ফাতিহা এবং অন্য সূরা সাথে না মিলালে তার নামায হবে না?
লা-মাযহাবীরা বলেন, মুক্তাদী সূরা ফাতিহা না পড়লে তার নামায হবে না, কিন্তু মুক্তাদী যদি সূরা ফাতিহার পর সূরা না মিলায় তাহলে তার নামায হয়ে যাবে।তখন ইমাম যে সূরা মিলাবে, তা মুক্তাদীর পক্ষ থেকে হয়ে যাবে।
আমরা বলি মুক্তাদীর কোন কিরাতই পড়তে হবে না। কারণ ইমামের কিরাতই মুক্তাদীর কিরাত। ইমাম সূরা ফাতিহার পর বাকি সূরা মিলালে যেমন তা মুক্তাদীর পক্ষ থেকে হয়ে যায়, তেমনি সূরা ফাতিহা পড়লেও তা মুক্তাদীর পক্ষ থেকে হয়ে যাবে। মুক্তাদীর আলাদাভাবে সূরা ফাতিহা ও পড়তে হবে না, সেই সাথে অতিরিক্ত সূরাও মিলাতে হবে না।
কারণ তিলাওয়াত করলে পিছনে চুপ থাকার নির্দেশ পবিত্র কুরআনে যেমন এসেছে, তেমনি সহীহ হাদীসেও এসেছে। সেই সাথে ইমামের সকল কিরাতই মুক্তাদীর জন্য যথেষ্ট হয় মর্মে সহীহ হাদীসে বর্ণিত হয়েছে।
عَنْ جَابِرٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَنْ كَانَ لَهُ إِمَامٌ، فَقِرَاءَةُ الْإِمَامِ لَهُ قِرَاءَةٌ»
হযরত জাবের রাঃ থেকে বর্ণিত। রাসূল সাঃ ইরশাদ করেছেন, যার ইমাম রয়েছে, তার ইমামের কিরাত মানেই হল তার কিরাত। {মুয়াত্তা মালিক, হাদীস নং-১২৪, মুসনাদে আহমাদ, হাদীস নং-১৪৬৪৩, সুনানে ইবনে মাজাহ, হাদীস নং-৮৫০, তাহাবী শরীফ, হাদীস নং-১২৯৪,মুজামে ইবনুল আরাবী, হাদীস নং-১৭৫৫,সুনানে দারা কুতনী, হাদীস নং-১২৩৩,মুসন্নাফ আব্দুর রাজ্জাক, হাদীস নং-২৭৯৭,মারেফাতুস সুনান ওয়াল আসার, হাদীসনং-৩৭৬৪, সুনানে কুবরা লিলবায়হাকী,হাদীস নং-২৮৯৭, মুসন্নাফ ইবনে আবীশাইবা, হাদীস নং-৩৭৭৯, মুসনাদে আবীহানীফা, হাদীস নং-২৫}
হাদীসটির ক্ষেত্রে মুহাদ্দিসীনদের বক্তব্য-
১/ আল্লামা ইবনে কাসীর রহঃ বলেন, এটি মারফুর চেয়েও অধিক সহীহ। {আলআহকামুল কাবীর-২/৪৭২}
২/ আল্লামা বুসিরী রহঃ বলেন, এর সনদটি বুখারী মুসলিমের সনদের মতই সহীহ। {ইতহাফুল খাইরাতিল মাহরাহ-২/১৬৮}
৩/ আল্লামা কামাল ইবনে হুমাম রহঃ বলেন, মুসলিমের শর্তানুপাতে এ হাদীসটির সনদ সহীহ। {শরহে ফাতহুল কাদীর-১/৩৪৬}
৪/ আল্লামা সানআনি রহঃ বলেন, অনেক সূত্রে তা বর্ণিত। এটি গ্রহণ করা আবশ্যক। {আলইদ্দাতু আলাল আহকাম-২/২৬৮}
৫/ আলবানী রহঃ বলেন, হাদীসটি হাসান। {সহীহ ইবনে মাজাহ, বর্ণনা নং-৬৯৯, সহীহুল জামে, বর্ণনা নং-৬৪৮৭}
৬/আলবানী রহঃ আরো বলেন, মুসনাদে আহমদ বিন মানী এর সনদ প্রমাণিত হলে এটি সহীহ ও মাউসূল, নতুবা সহীহ সনদের মুরসাল। আর তার অনেক তুরুক রয়েছে যার একটি অপরটিকে শক্তিশালী করেছে। {আসলু সিফাতিস সালাত-১/৩৫৫}
৭/ আল্লামা বদরুদ্দীন আইনী রহঃ বলেন, এর অনেক তুরুক রয়েছে, যার একটি অপরটিকে শক্তিশালী করেছে। {উমদাতুল কারী-৬/১৭}
৮/ আল্লামা মোল্লা আলী কারী রহঃ বলেন, এর সনদ সহীহ। {শরহে মুসনাদে আবী হানীফা, বর্ণনা নং-৩০৮}
৯/ আলবানী রহঃ এর লিখিত সিফাতি সালাতিন নাবী’ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম গ্রন্থের বাংলা অনুবাদ যা লা-মাযহাবীদের নিজস্ব প্রকাশনী তাওহীদ পাবলিকেশন্স থেকে প্রকাশিত হয়েছে। বাংলা নাম “রাসূল সাঃ এর সালাত আদায়ের পদ্ধতি” নামক বইয়ের ৮৫ নং পৃষ্ঠার শুরুতে উক্ত হাদীস এনে আলবানী সাহেবের যে টিকা লিখা হয়েছে, তাতে পরিস্কার লিখা হয়েছে “শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া উক্ত হাদীসকে শক্তিশালী বলেছেন। {রাসূল সাঃ এর সালাত আদায়ের পদ্ধতি, নাসীরুদ্দীন আলবানী কৃত, প্রকাশক-তাওহীদ পাবলিকেশন্স, পৃষ্ঠা-৮৫]
পরিস্কার বুঝা গেল উপরোক্ত হাদীসটি সহীহ হাদীস। আর উক্ত সহীহ হাদীসের উপর ভিত্তি করে আমরা বলি ইমামের পিছনে কোন কিরাত পড়বে না। চাই তা সূরা ফাতিহা হোক বা অন্য কোন সূরা।
অথচ একাকি নামায পড়লে সূরা ফাতিহা না পড়লেও নামায পূর্ণ হয় না, তেমনি সূরা ফাতিহার পর অন্য সূরা না মিলালেও নামায পূর্ণ হয় না।
কুরআনে কারীমে এসেছে-
وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ [٧:٢٠٤
আর যখন কোরআন পাঠ করা হয়, তখন তা শ্রবণ কর এবং নিশ্চুপ থাক যাতে তোমাদের উপর রহমত হয়। {সূরা আরাফ-২০৪}
কুরআন তিলাওয়াতের সময় দুটি কাজের নির্দেশ দিয়েছেন আল্লাহ তাআলা। যথা-
১- শ্রবণ করা।
২- নিশ্চুপ থাকা।
কোন একটি বিষয় শুনার জন্য চুপ থাকতে হয়, তা সর্বজন বিদিত বিষয়। কথা বলতে বলতে কারো কথা শুনা যায় না। সুতরাং কোন কিছু শ্রবণ করতে মনযোগি হওয়া মানেই হল, তাকে চুপ থাকতে হবে, তাহলে আল্লাহ তাআলা দ্বিতীয়বার কেন চুপ থাকার কথা বললেন?
শ্রবণের জন্যতো চুপ থাকা আবশ্যক।
এর জবাব হল, শ্রবণ করার সম্পর্ক হল, যেসব কিরাত ইমাম সাহেব জোরে জোরে পড়েন তার সাথে। অর্থাৎ যে কিরাত শুনা যায়, তা শুন। আর যে কিরাত শুনা যায় না, ইমাম আস্তে আস্তে পড়ে থাকেন, তাহলে সেক্ষেত্রে মুসল্লি চুপ করে থাকবে।
তাহলে আয়াতর শ্রবণ করা ও নিশ্চুপ থাকা উভয় বক্তব্যই যথার্থ। কোনটি অতিরিক্ত বা অযথা আনা হয়নি।
সূরা ফাতিহা ছাড়া নামায হয় না যেমন খুতবা ছাড়া জুমআ হয় না
খুতবা ছাড়া জুমআ হয় না, তেমনি সূরা ফাতিহা ছাড়া নামায হয় না। কিন্তু খুতবা যেমন ইমাম পড়লেই সবার পক্ষ থেকে হয়ে যায়, সবার খুতবা পড়ার দরকার নেই। তেমনি সূরা ফাতিহা ছাড়া নামায হয় না, কিন্তু ইমাম সূরা ফাতিহা পড়লেই মুক্তাদীর সূরা ফাতিহা আদায় হয়ে যায়, তার আলাদাভাবে সূরা ফাতিহা পড়ার দরকার নেই।
মুক্তাদীর আলাদা কিরাত পড়তে হয় না
ইমামের কিরাত মানেই মুক্তাদীর কিরাত। যেমন ইমামের নামায শুদ্ধ হওয়া মানেই মুক্তাদীর নামায শুদ্ধ হওয়া। ইমামের নামায অশুদ্ধ হওয়া মানেই মুক্তাদীর নামায অশুদ্ধ হওয়া।
যেমন ইমামের খুতবা পড়ার মানেই হল মুসল্লিদের খুতবা পড়া হয়ে যায়। আলাদাভাবে সবার খুতবা পড়ার দরকার নেই।
যেমন একজন আজান দেয়ার দ্বারাই মুসল্লিদের সবার আজান দেয়া হয়ে যায়, আলাদাভাবে সবার আজান দিতে হয় না।
যেমন একজন ইকামত দেয়ার দ্বারাই মুসল্লিদের সবার ইকামত হয়ে যায়, আলাদাভাবে সবার ইকামত দেয়ার দরকার নেই।
তেমনি ইমামের সূরা ফাতিহা ও কিরাত পড়ার দ্বারাই মুসল্লিদের পক্ষ থেকে সূরা ফাতিহা ও কিরাত পড়া হয়ে যায়, তাই মুক্তাদীর জন্য আলাদাভাবে সূরা ফাতিহা বা কিরাত পড়ার কোন দরকার নেই।
(কালেক্টর মাহমুদুল হাসান তুহিন হাফি.)
#কিরাত #কিরাআত #ইমাম #জামাত #জামায়াত

Send a message to learn more

প্রশ্ন: মসজিদে ২য় জামায়াত করা যাবে?

উত্তর : মসজিদ সাধারণতঃ দুই ধরণের। যথা-১)স্থানীয় মসজিদ।
২)চলাচলের রাস্তায়, যানবাহনের স্টপিজ ইত্যাদি স্থানের মসজিদ।

১ম প্রকার মসজিদের বিধান!

স্থানীয় মসজিদগুলোতে যদি তাতে নির্ধারিত ইমাম থাকে, তাহলে স্থানীয় লোকজনের জন্য নিয়মিত দ্বিতীয় তৃতীয় জামাত করে নামায পড়া মাকরূহ। এতে করে মসজিদে প্রথম জামাতের গুরুত্ব কমে যায়।

কিন্তু কখনো কোন দৈব কারণে স্থানীয় কতিপয় নিয়মিত মুসল্লিদের প্রথম জামাত ছুটে যায়, তাহলে তারা প্রথম জামাত যেখানে আদায় হয়েছে, তার চেয়ে একটু সরে এসে দ্বিতীয় জামাত পড়তে পারে। কিন্তু এটাকে কিছুতেই নিয়মিত অভ্যাসে পরিণত করা যাবে না।

কিন্তু উক্ত মসজিদে যদি কোন মুসাফির দল আসেন, কিংবা অন্য এলাকার বেশ কিছু লোকজন আসেন, এসে দেখেন মসজিদের নিয়মিত জামাত হয়ে গেছে, তাহলে তাদের জন্য দ্বিতীয় জামাত করার অনুমতি রয়েছে।

২য় প্রকার মসজিদের হুকুম

এসব মসজিদে দ্বিতীয় জামাত করাতে কোন সমস্যা নেই।যদিও তাতে নির্ধারিত ইমাম থাকে। যেহেতু এখানে মুসাফির, কিংবা দ্রুত স্থানান্তর হতে হবে এমন যাত্রীগণ থাকেন, তা’ই এসব স্থানে দ্বিতীয় জামাত হওয়াতে কোন সমস্যা নেই।

তবে যদি নির্ধারিত ইমাম না থাকে, তাহলে সর্ব সূরতে দ্বিতীয় জামাত পড়াতে কোন সমস্যা নেই।

উপরোক্ত বিস্তারিত বিবরণের আলোকে আপনার কী করা উচিত? তা আশা করি নিজেই বের করে নিতে পারবেন।

وَيُكْرَهُ تَكْرَارُ الْجَمَاعَةِ بِأَذَانٍ وَإِقَامَةٍ فِي مَسْجِدِ مَحَلَّةٍ لَا فِي مَسْجِدِ طَرِيقٍ أَوْ مَسْجِدٍ لَا إمَامَ لَهُ وَلَا مُؤَذِّنَ (رد المحتار، كتاب الصلاة، باب الامامة-2/288

أَنَّهُ – عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ – كَانَ خَرَجَ لِيُصْلِحَ بَيْنَ قَوْمٍ فَعَادَ إلَى الْمَسْجِدِ وَقَدْ صَلَّى أَهْلُ الْمَسْجِدِ فَرَجَعَ إلَى مَنْزِلِهِ فَجَمَعَ أَهْلَهُ وَصَلَّى» وَلَوْ جَازَ ذَلِكَ لَمَا اخْتَارَ الصَّلَاةَ فِي بَيْتِهِ عَلَى الْجَمَاعَةِ فِي الْمَسْجِدِ وَلِأَنَّ فِي الْإِطْلَاقِ هَكَذَا تَقْلِيلُ الْجَمَاعَةِ مَعْنًى، فَإِنَّهُمْ لَا يَجْتَمِعُونَ إذَا عَلِمُوا أَنَّهُمْ لَا تَفُوتُهُمْ.

وَأَمَّا مَسْجِدُ الشَّارِعِ فَالنَّاسُ فِيهِ سَوَاءٌ لَا اخْتِصَاصَ لَهُ بِفَرِيقٍ دُونَ فَرِيقٍ اهـ (رد المحتار، كتاب الصلاة، باب الامامة-2/288

والله اعلم بالصواب
১৪/১২/২০২৪ ইং

‎الأحكام الشرعية الهامة ⁦:
1- لا تصلي صلاة الفجر غير لما تسمع الآذان الثاني ويقول فيه المؤذن الصلاة خير من النوم معناها دخل وقت الصلاة تبدأ بالسنة ركعتين ويُسن أن تقرئ في الأولى الفاتحة والكافرون و في الثانية الفاتحة و الإخلاص وثم صلاة الفرض ركعتين ولازم تفصل بينهم بإستغفار أو تسبيح أو أي ذكر
2- يُنصح بأن تختار مكان هاديء للصلاة لكي تخشع و تقبل صلاتك و يستجاب دعاءك
3- "صدق الله العظيم" بعد قراءة القرآن ليست من أفعال رسول الله ولا الصحابة ، انما يُسن الاستغفار ب: "سبحانك اللهم وبحمدك لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك انك انت التواب الغفور " تكون كفارة اذا أخطئت أو سهوت أو ما شابه
4- كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمع كفيه ثم ينفث فيهما فيقرأ:الاخلاص والمعوذتين 3 مرات قبل النوم لأن فيها فائدة كبيرة و حصن من الشياطين والعياذ بالله
ملاحظة: في كل مرة تبدأ سورة يجب قراءة البسملة حتى لو تكررت مرارا ⁦
5- صلاة النافلة تكون " ركعتين قبل الفجر ، اربع ركعات قبل الظهر و ركعتين بعد الظهر ، ركعتين بعد المغرب و ركعتين بعد العشاء
6- عبادتك و أنت شاب أحب الى الله و أثقل في الميزان من عبادتك عندما تكبر فإستغل شبابك فيما ينفعك
7- تريد أن يبارك الله كل أعمالك ابدئ كلامك ب "السلام عليكم" سواء في التلفون أو مباشرة تنال حسنات سلامك و حسنات من ردّ عليك لأنك سبب رده وتحل البركة عليك
8- عوّد لسانك على " بسم الله" في كل عمل تقوم به يكرمك الله أن تؤتي كتابك في الآخرة بيمينك وتقول عند مسكه "بسم الله" مثل ما كنت تفعل في دنياك ، فتثقل الميزان وتكون سبب في فوزك
9- هل تعلم من الغافل الحقيقي؟؟ هو الذي يغفل عن وقت استجابة الدعاء الذي هو بين الآذان والاقامة ، عند السجود ، في جوف الليل ، قبل الظهر ....و يشغل وقته بالشكوى للناس الذين لاحول لهم ولا قوة ، أتشتكي لله بدل الناس؟
10- شكلك ،جمالك فقرك ،ظروفك الاجتماعية ،والديك ،..ليست السبب فيهم فلا تحزن واعلم أن أخلاقك وتصرفاتك هي ما تحاسب وتلام عليه
11- تريد أن تعرف من هم أحباب الله؟ هم أهل اذكر ، كلما كان ذكرك لله أكثر كلما أحبك الله أكثر
12- اعتزل ما يؤذيك كي تخشع في ذكرك ودعائك وصلاتك واختار الصحبة الصالحة يُغفر ذنبك ويرفع ذكرك
13-قبل النوم لا تنسي هذا الدعاء تبيتين في رضوان الله "الحمد لله الذي أطعمنا وسقانا وكفانا وآوانا فكم ممن لا كافي له ولا مؤوي .".
14- ابتليت بشخص مؤذي وتريد التخلص منه و أن يبتعد عنك ؟؟ عليك بهذا الدعاء كرره في كل حين" اللهم اكفنيه بما شئت" والله سيكفيكهم بما شاء يعني بهداية ، مرض ، مصائب ، انشغالات ، سفر ان شاء الله
15- اعلم أنك ان تركت شيئا لله يعوضك الله خيرا منه في الدنيا والآخرة
16- الصلاة الإبراهيمية لا تقال إلا في الركعة الأخيرة
17- عند الانتهاء من الصلاة لا تقوم فجأة ، اذكر الله و الملائكة تدعي لك
18- الوضوء عند النوم لا يستغرق منك إلا دقيقتان و الملائكة تستغفر لك حتى تستيقظ
19- بعد اتمامك القراءة اترك أثرك كتعليق بالصلاة على النبي محمد

গুরুত্বপূর্ণ শরিয়ত বিধান:‎
‎১- ফজরের সালাত আদায় করো না, যতক্ষণ না তুমি দ্বিতীয় আজান শুনবে এবং মুয়াজ্জিন বলছে যে, নামাজ নিদ্রা অপেক্ষা উত্তম, অর্থাৎ সালাতের ওয়াক্ত শুরু হয় বছরে দুই রাকাত দিয়ে এবং প্রথম সূরা ফাতিহা ও কাফেরদের পড়া সুন্নাত, দ্বিতীয় সূরা ফাতিহা ও আল-ইখলাসে এবং তারপর ফরয সালাত দুই রাকাত নামায এবং তোমরা তাদেরকে ক্ষমা বা প্রশংসা বা কোন স্মরণ দ্বারা পৃথক করবে‎
‎২- বিনীত হওয়ার জন্য এবং আপনার প্রার্থনা কবুল করার জন্য প্রার্থনার জন্য একটি শান্ত স্থান নির্বাচন করা বাঞ্ছনীয় এবং আপনার প্রার্থনার উত্তর দেওয়া হবে‎
‎৩. কুরআন তিলাওয়াতের পর "সর্বশক্তিমান আল্লাহর সত্য" রাসূল বা সাহাবীগণের আমল নয়, বরং ক্ষমা প্রার্থনা করা হয়েছে এভাবে: "সকল মহিমা তোমারই হোক, হে আল্লাহ,‎‎ আর তোমারই প্রশংসা, তুমি ছাড়া আর কোন ইলাহ নেই, আমি তোমার নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করছি এবং তোমার নিকট তওবা করছি যে, তুমি তওবাকারী ও ক্ষমাশীল। আপনি যদি কোনও ভুল বা বাদ দেন বা অনুরূপ কিছু করেন তবে এটি প্রায়শ্চিত্ত হবে‎
‎৪- রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর হাতের তালু সংগ্রহ করতেন, অতঃপর তাতে ফুঁকে নিতেন এবং পড়তেন: "আল-ইখলাস ও আল-মুআওদাতিন" ঘুমাতে যাওয়ার আগে ৩ বার, কারণ এতে অনেক উপকার এবং শয়তান থেকে দুর্গ রয়েছে, আল্লাহ না করুন‎
‎বিঃদ্রঃ প্রতিবার কোন সূরা শুরু করার সময় বারবার পাঠ করলেও অবশ্যই বাসমালা পড়তে হবে।‎
‎৫- নাফলের নামাজ হলো ফজরের আগে দুই রাকাত, দুপুরের আগে চার রাকাত ও বিকেলে দুই রাকাত, সূর্যাস্তের পর দুই রাকাত এবং এশার পর দুই রাকাত নামাজ।‎
‎৬- তুমি যৌবনে তোমার ইবাদত কর, যে যুবক বয়সে আল্লাহর কাছে বেশি প্রিয় এবং বড় হয়ে তোমার ইবাদতের চেয়ে ভারসাম্যে ভারী, সুতরাং তোমার যৌবনের সুযোগ নাও যা তোমার উপকারে আসে‎
‎৭- আপনি চান আল্লাহ আপনার সকল কাজে বরকত দান করুন, আপনার বক্তব্য শুরু করুন "আপনার উপর শান্তি বর্ষিত হোক" এই বলে যে, আপনি আপনার শান্তির নেক আমল পাবেন এবং যারা আপনাকে উত্তর দিয়েছে তাদের নেক আমল পাবেন কারণ আপনিই তাঁর জবাব দেওয়ার কারণ এবং আপনার উপর বরকত আসবে‎
‎৮- আপনার প্রতিটি কাজে "আল্লাহর নামে" আপনার জিহ্বাকে আটকে রাখুন, আল্লাহ আপনাকে আপনার ডান হাত দিয়ে আখেরাতে আপনার বই নিয়ে আসার সম্মান করেন এবং যখন আপনি এটি "আল্লাহর নামে" ধরেন যেমন আপনি আপনার দুনিয়াতে করতেন, তাই আপনি ভারসাম্যটি ওজন করেন এবং আপনার বিজয়ের কারণ হন‎
‎৯. আপনি কি জানেন কে আসলেই অমনোযোগী?? তিনিই সেই ব্যক্তি যিনি নামাজের আজান ও ইকামতের মধ্যবর্তী সময়ে দোয়ায় সাড়া দেওয়ার সময়কে উপেক্ষা করেন, যখন গভীর রাতে, দুপুরের আগে সিজদা করেন। আর সে তার সময় কাটে অসহায় মানুষের কাছে অভিযোগ করে, আপনি কি মানুষের পরিবর্তে ঈশ্বরের কাছে অভিযোগ করেন?‎
‎10- তোমার আকৃতি, তোমার সৌন্দর্য, তোমার দারিদ্র্য, তোমার সামাজিক অবস্থা, তোমার পিতা-মাতা,। এটি তাদের জন্য কারণ নয়, তাই দুঃখ করবেন না এবং জেনে রাখুন যে আপনার আচরণ এবং ক্রিয়াকলাপের জন্য আপনাকে জবাবদিহি করা হয়‎
‎১১. জানতে চান ঈশ্বরের প্রিয়জন কারা? তারা স্মরণের মানুষ, আপনি যত বেশি ঈশ্বরকে স্মরণ করবেন, তত বেশি ঈশ্বর আপনাকে ভালবাসেন‎
‎১২- যে দুঃখ তোমাকে কষ্ট দেয় তা থেকে অবসর নাও, যাতে তোমরা স্মরণ, দোয়া ও নামায নিয়ে লজ্জা পাও এবং উত্তম সাহচর্য গ্রহণ কর, গুনাহ মাফ কর এবং স্মরণ বৃদ্ধি কর‎
‎ঘুমাতে যাওয়ার আগে আল্লাহর সন্তুষ্টির এই দোয়াটি ভুলে যাবেন না, "সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর যিনি আমাদের খাওয়ালেন, পানি পান করালেন, আমাদেরকে যথেষ্ট করলেন এবং আশ্রয় দিলেন, সুতরাং তাদের কতজন আছে যাদের পর্যাপ্ত নেই এবং কোন আশ্রয় নেই।‎
‎14- আপনি একটি ক্ষতিকারক ব্যক্তি দ্বারা জর্জরিত এবং আপনি তার পরিত্রাণ পেতে এবং আপনার কাছ থেকে দূরে পেতে চান?? আপনাকে
এই প্রার্থনাটি সর্বদা পুনরাবৃত্তি করতে হবে "হে ঈশ্বর আপনি যা চান তা দিয়ে তাকে যথেষ্ট" এবং ঈশ্বর যা চান তা দিয়ে যথেষ্ট করবেন আমি নির্দেশনা, অসুস্থতা, বিপর্যয়, ব্যস্ততা, ভ্রমণ আশা করি‎
‎15- জেনে রেখো, যদি তোমরা আল্লাহর জন্য কোন কিছু রেখে যাও, তবে আল্লাহ তোমাদেরকে দুনিয়া ও আখেরাতে তাঁর পক্ষ থেকে উত্তম প্রতিদান দেবেন‎
‎১৬- শেষ রাকাত ছাড়া ইবরাহীমের নামায পড়া হয় না‎
‎17. যখন তুমি নামায শেষ করে তখন হঠাৎ উঠো না, তখন আল্লাহকে স্মরণ কর এবং ফেরেশতাগণ তোমার জন্য দোয়া করবে‎
‎১৮- ঘুমানোর সময় অজু করতে মাত্র দুই মিনিট সময় লাগে এবং আপনি জেগে না ওঠা পর্যন্ত ফেরেশতাগণ আপনার জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করতে থাকেন‎
‎19- পড়া শেষ করার পরে, নবী মুহাম্মদ (সাঃ) এর জন্য প্রার্থনা করে মন্তব্য হিসাবে আপনার চিহ্ন রেখে যান‎

Send a message to learn more

কাবিন করলেই কি যুবক- যুবতীর‌ একসাথে কোথাও ঘুরতে যাওয়া, একে অপরকে স্পর্শ করা, কিংবা একে অপরের সাথে নির্জনতা অবলম্বন করা বৈধ ?
প্রশ্ন : শাইখ একজন বোন প্রশ্ন করেছে তার বিয়ে হবে শুধু কাবিন হবে। মানে রেজিস্ট্রি ৷ কিন্তু কবুল বলানো হবে না। তাহলে এখন কাবিন করালে কি তারা নির্জনে দেখা সাক্ষাত করা, কথা বলা, হাত ধরা এসব করতে পারবে? এসব করা কি জায়েজ হবে?
উত্তর: বিয়ের আকদ তথা ইসলামী শরিয়ত মোতাবেক কনের অভিভাবকের সম্মতি সাপেক্ষে দুইজন সাক্ষীর উপস্থিতিতে মৌখিক ভাবে ইজাব (প্রস্তাব) ও কবুল (গ্রহণ) ছাড়া বিয়ে সংঘটিত হবে না।
সুতরাং এর পূর্বে বিবাহ ইচ্ছুক যুবক-যুবতীর একে অপরের সাথে নির্জনতা অবলম্বন করা, বাইরে ঘুরতে যাওয়া, ছেলের সামনে বেপর্দা হওয়া, পরস্পরের হাত বা শরীর স্পর্শ করা, স্বামী-স্ত্রীর মত কোন ধরনের আচরণ ও কথাবার্তা বলা ইত্যাদি কোন কিছুই জায়েজ নয়।
এমনকি দেশের আইন অনুযায়ী আকদ-এর পূর্বে কাবিননামা লেখাও সিদ্ধ নয়। কেননা কাবিননামা হল, বিয়ে সম্পন্ন হওয়ার সরকারি দলিল মাত্র।
সুতরাং যেখানে এখনো বিয়েই সংঘটিত হয়নি সেখানে দলিল কীভাবে গ্রহণযোগ্য হতে পারে? এমনও হতে পারে যে, যে কোন কারনে বিয়ে ভেঙ্গে যাবে।
সে কারণে আইনজীবীগণ আকদের পূর্বে কাবিননামায় স্বাক্ষর করতে নিষেধ করেন।
🔸হানাফি মুফতি মাহমুদ হাসান 'কাবিননামা পূরণে প্রচলিত ভুলভ্রান্তি' শীর্ষক প্রবন্ধে লিখেছেন, "ভুল ২ : মুখে কবুল না বলিয়ে কাবিননামায় বর-কনের স্বাক্ষর নেওয়া:
অনেক সময় মুখে ইজাব-কবুল না পড়িয়ে এফিডেভিট বা নিকাহনামায় বর-কনের স্বাক্ষর নেওয়ার মাধ্যমে বিবাহ সম্পন্ন করা হয়। বিশেষ করে কোর্টম্যারেজের ক্ষেত্রে এটা হয়ে থাকে। আবার ইজাব-কবুল হলেও শরিয়তসম্মত পন্থায় উচ্চারণ হয় না।
এ ধরনের এফিডেভিট বা কাবিন দ্বারা বিয়ে শুদ্ধ হবে না। বিয়ে শুদ্ধ হওয়ার জন্য সঠিকভাবে মুখে ইজাব-কবুল পড়ানো অন্যতম শর্ত। (রদ্দুল মুহতার ৩/১২, ফাতাওয়ায়ে হক্কানিয়া ৪/৩১৫)

Send a message to learn more