চট্টগ্রাম অনলাইন মাদরাসা

بلاغة القرآن الكريم في الفوارق اللغوية
بين (الدار)-(الديار)
(وَأَخَذَ الَّذِينَ ظَلَمُواْ الصَّيْحَةُ فَأَصْبَحُواْ فِي دِيَارِهِمْ جَاثِمِينَ)67:هود
(وَلَمَّا جَاء أَمْرُنَا نَجَّيْنَا شُعَيْباً وَالَّذِينَ آمَنُواْ مَعَهُ بِرَحْمَةٍ مَّنَّا وَأَخَذَتِ الَّذِينَ ظَلَمُواْ
الصَّيْحَةُ فَأَصْبَحُواْ فِي دِيَارِهِمْ جَاثِمِينَ)94 : هود
(فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ فَأَصْبَحُواْ فِي دَارِهِمْ جَاثِمِينَ)78 :الأعراف
(فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ فَأَصْبَحُواْ فِي دَارِهِمْ جَاثِمِينَ) 91 :الأعراف (فَكَذَّبُوهُ فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ فَأَصْبَحُوا فِي دَارِهِمْ جَاثِمِينَ) 37:العنكبوت
الدار هي بمعنى البلد والدليل هو أن الله عزّ وجلّ قد وحّد الدار ولم يجمعها - كما قال الطبري في تفسيره - وأما الديار فهي بمعنى المنازل ،
وقُرنت الصيحة بالديار والرجفة بالدار لأن الصيحة أثرها أعمّ وأشمل من الرجفة ذلك لأن الصيحة (من الصياح ، الصوت) أسرع انتشاراً ،
بينما الرجفة فأثرها مكاني ثم الأقرب فالأقرب تماماً كما يحدث في الزلازل والهزّات الأرضية ، ومن المفسرين من قال إن الله تعالى أهلك
قوم شعيب بالثلاث (الصيحة والرجفة والظلة) .
والله تعالى أعلم..

كلمات متشابهة في اللفظ مختلفة في المعنى بحرفي الظاء والضاد :-

• الحظ : البخت ..
° الحض : الحث ..
♦️
• حظيظ : رجل ذو حظ ..
° حضيض : أسفل الأرض ..
♦️
• حظر : منع ..
° حضر : قَدِم و كان موجوداً ..
♦️
• ظل : دام ..
° ضل : تاه ..
♦️
• أظل القوم : ساروا في الظل ..
° أضل القوم : أغواهم ..
♦️
• ظن : علم بغير يقين ..
مثال ⏪ { ان بعض الظن اثم } .
° ضن : بخل ..
مثال ⏪ { و ما هو على الغيب بضنين } .
♦️
• الغيظ : الغضب ..
° الغيض : القليل ..
مثال ⏪ ( غيض من فيض )
: أي قليل من كثير .
♦️
• الفظ : سيء الخلق ..
° الفض : التكسير و التحطيم ..
♦️
• الفظاظة : التجهم و سوء الخلق ..
° الفضاضة : ما تفرق من الشيء عند كسره ..
♦️
• فاظ : مات ..
° فاض : زاد و سال ..
مثال ⏪ ( فاض الماء ) .
♦️
• الظب : الرجل المهذار ، كثير الكلام ..
° الضب : حيوان صحراوي زاحف ..
♦️
• الحظيرة : مأوى الأنعام ..
° الحضيرة : جماعة القوم أو المُعدون للقتال منهم ..
♦️
• الحنظل : نبات شديد المرارة ..
° الحنضل : الماء المتجمع في التجويف الصخري ..
♦️
• الظلع : العرج ..
° الضلع : عظم من عظام الصدر ..
♦️
ظاف: قَيد ..
مثال ⏪ ( ظاف البعير ) أي قيده .
° ضاف : نزل عليه ضيف ..
♦️
• الظاهر : البارز و الواضح عكس الباطن ، وهو من أسماء الله عز وجل ..
° الضاهر : أعلى الجبل ..
♦️
• العظ : اشتداد الزمان و الحرب ..
° العض : الإمساك بالأسنان ..
♦️
• العظل : التضمين ..
° العضل : الظلم و المنع ..
♦️
• العظة : النصح و الموعظة ..
° العضة : كل شجرة كثر شوكها و عظم ..
♦️
• العظم : قصب الحيوان الذي عليه اللحم ..
° العضم : أداة من خشب أو حديد ..
♦️
• الغظاء : الرحم ..
° الغضاء : ما اتسع من الأرض ..
♦️
• القرظ : دباغة الجلود ..
° القرض : العطاء لأجل ..
♦️
• التقريظ : المدح و الثناء ..
° التقريض : الذم الزائد ..
♦️
• القيظ : صميم الصيف وشدة الحر ..
° القيض : القشرة اليابسة على البيضة ..
♦️
• نظف الشيء : خلصه من الوسخ ..
° نضف الشيء : نجسه ..
♦️
• عِظة : كلام الواعظ ..
° عضة : كذب و افتراء
مثال ⏪ { الذين جعلوا القرآن عضين } ..
♦️
• المظ : الرمان البري ..
° المض : الألم ..
مثال ⏪ ( أمضني ) :- آلمني .
♦️
• النظم : التأليف ..
° النضم : الحنطة السمينة ..
♦️
• بظ : حرك أوتار العود و أعده للضرب ..
° البض : الجلد الرقيق الممتلئ ، ناصع البياض ..
♦️

ما الفرق بين (ثقفتموهم) و (وجدتموهم)؟
في الآيات
قال تعالى:
(فَخُذُوهُمْ وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثِقِفْتُمُوهُمْ (91) النساء)

(فَخُذُوهُمْ وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ وَجَدتَّمُوهُمْ (89) النساء)

(ثقف) تستعمل غالباً في الحرب
(فَإِن لَّمْ يَعْتَزِلُوكُمْ وَيُلْقُواْ إِلَيْكُمُ السَّلَمَ وَيَكُفُّوَاْ أَيْدِيَهُمْ فَخُذُوهُمْ وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثِقِفْتُمُوهُمْ وَأُوْلَـئِكُمْ جَعَلْنَا لَكُمْ عَلَيْهِمْ سُلْطَانًا مُّبِينًا (91))
هذه حرب

أما (وجدتموهم) فهي عامة وليست متعلقة بالحرب فقط
(وَدُّواْ لَوْ تَكْفُرُونَ كَمَا كَفَرُواْ فَتَكُونُونَ سَوَاء فَلاَ تَتَّخِذُواْ مِنْهُمْ أَوْلِيَاء حَتَّىَ يُهَاجِرُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ فَإِن تَوَلَّوْاْ فَخُذُوهُمْ وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ وَجَدتَّمُوهُمْ وَلاَ تَتَّخِذُواْ مِنْهُمْ وَلِيًّا وَلاَ نَصِيرًا (89))
هذه ليس فيها حرب.

ثقفتموهم أي ظفرتم بهم. ثقف هي ظفر به.
هذه لغة المعجم
وليست خصوصية للاستعمال القرآني
ولو بحثت في المعجم عن ثقف
ستجد معناها ظفرت به.

إذن (ثقفتموهم) في الحرب

و(وجدتموهم) عامة
والسَلَم أي الصلح.

والله أعلم.

:
هناك ٱيتان يحسبهما بعض الناس أنهما بمعنى واحد!
قوله: (وَلا تَقْتُلُوا أَوْلادَكُمْ مِنْ إِمْلاقٍ نَحْنُ نَرْزُقُكُمْ وَإِيَّاهُمْ) الأنعام/١٥١.

وقوله: (وَلا تَقْتُلُوا أَوْلادَكُمْ خَشْيَةَ إِمْلاقٍ نَحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَإِيَّاكُمْ إِنَّ قَتْلَهُمْ كَانَ خِطْئاً كَبِيراً) الإسراء/٣١.

لكنهما مختلفان في اللفظ والمعنى:
ففي الأولى قال: (من إملاق)، مع تقدم رزقنا على رزقهم.
وفي الثانية قال: (خشية إملاق)، مع تقدم رزقهم على رزقنا، وفيها قوله: (إن قتلهم كان خطئا كبيرا).

وفي ذلك لطيفة رائعة:
لنفهم أن كل منا سببا لرزق الٱخر:
فقد يرزق الأولاد بسبب ٱبائهم؛ حيث كونهم صغارا؛ ولا يستطيعون الكسب، وقد يرزق الٱباء بسبب أولادهم؛ وذلك عندما يبلغ الأولاد أشدهم، ويشيخ الآباء ويضعفون.

والإملاق: الافتقار، إملاق: مصدر أملق: أي أنفق ماله حتى افتقر.

فقال في الٱية الأولى: (من إملاق): أي:
لا تقتلوهم من افتقاركم الموجود بينكم؛ فقد كان من عادة أهل الجاهلية أنهم يئدون بناتهم؛ إما لافتقارهم المال، أو لضعف القبيلة؛ فتؤخذ بناتهم سبايا فيعيرون بهن...لذا قال: (من إملاق).

وبعدها: (نحن نرزقكم وإياهم): فقدم رزق الٱباء؛ لأنه الأهم هنا، فبسببهم يرزق أولادهم؛ فالله متكفل برزقكم ورزقهم.

وأما في الٱية الثانية فقال: (خشية إملاق): أي:
خشية أن تفتقروا، أو يفتقروا بعدكم، فإن الله يرزقهم ويرزقكم؛ لأنهم كانوا يقتلونهم خشية وقوع الافتقار في المستقبل.

وبعدها: (نحن نرزقهم وإياكم): فبدأ برزقهم للاهتمام بهم، أي: لا تخافوا من فقركم؛ فقد يكبروا، وتكونوا أنتم شيوخا ضعافا؛ فيكونوا هم سببا في رزقكم.

واضافة في الٱية قوله: (إن قتلهم كان خطئا كبيرا): لبيان مدى جرم من يفعله.

وقال: (خطئا): من الخطيئة: وهو الذنب العظيم المتعمد.
ولم يقل: خطأ: لأنه من الخطأ الغير متعمد الذي لا نؤاخذ به.

وعلى الرغم من هذين النهيين نجد للأسف من لا يرغب في الزواج، أو الانجاب لخوفه من الفقر، أو الافتقار في المستقبل...،ونسى أن الله هو المتكفل برزق كل دٱبة؛ ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم!