المَذْهَبُ الحَنَفِيُّ - Hanefijski mezheb

المَذْهَبُ الحَنَفِيُّ - Hanefijski mezheb "...jedino želim da POPRAVIM i POBOLJŠAM koliko mogu, a uspjeh moj zavisi jedino od Allaha; u Njega se uzdam i Njemu se obraćam." (Hud, 88.)

🔴 Višejezičnost – preduvjet za releventno islamsko obrazovanje ✍️ dr. Ekrem TucakovićU vrijeme svekolike globalizacije i...
18/09/2026

🔴 Višejezičnost – preduvjet za releventno islamsko obrazovanje

✍️ dr. Ekrem Tucaković

U vrijeme svekolike globalizacije i multinacionalnog poslovnog vlasništva, poznavanje stranih jezika nije pitanje slobodnog izbora i lične sklonosti, nego stvarna potreba i uvjet uključenosti i uspjeha u modernom svijetu. U takvim okolnostima, višejezičnost nije samo potreba za uspješan vrhunski naučni rad ili veliki ekonomski uspjeh, štaviše zahtijevat će se da građani poznaju strane jezike kako bi efikasnije radili svakodnevne poslove u svojim zemljama. Također, nikada nije bilo više mogućnosti za studiranje ili rad u drugoj evropskoj zemlji, ali nedostatak jezičke kompetencije sprječava mnoge ljude da iskoriste raspoložive pogodnosti.

Odlukom Vijeća Evrope svake godine se 26. septembar obilježava kao Evropski dan jezika, čije su temeljne ideje multikulturalizam, višejezičnost te promicanje važnosti učenja stranih jezika u privatnom i profesionalnom životu, što treba doprinijeti boljem međusobnom razumijevanju i prevladavanju kulturoloških razlika. Evropska komisija je u okviru strategije za višejezičnost 2005. godine istakla da je poticanje učenja stranih jezika građana Evropske unije jako važno za ostvarenje ciljeva evropske politike. Opredjeljenje Evropske unije da svaki državljanin EU pored maternjeg zna još barem dva evropska jezika, snažno je naglašeno u ciljevima EU iz decembra 2017. godine: „učenja jezikâ kako bi više mladih govorilo barem dva evropska jezika pored svog maternjeg jezika”.¹

Znanjem dva ili više jezika, smatra se, građani bi mogli u potpunosti preuzeti svoju ulogu sudjelovanja u demokratskom građanstvu Evrope.

Poseban naglasak razvoju višejezičnosti dat je obrazovnim ustanovama kroz različite projekte razmjene i mobilnosti studenata i nastavnika, jer se obrazovanje i kultura prepoznaju ključnim faktorima inkluzivnije, kohezivnije i konkurentnije Evrope. Evropska komisija je na sastanku na vrhu o socijalnim pitanjima u Göteborgu 2017. iznijela viziju evropskog prostora obrazovanja za 2025., u kojoj je naglašeno slobodno kretanje učenika: „Kontinent na kojem je boravak u drugoj državi članici radi studija, učenja ili rada postao standard, kao što je standard i da ljudi osim maternjeg govore još dva jezika. Kontinent čiji stanovnici imaju snažan osjećaj evropskog identiteta, svjesni su evropske kulturne baštine i njezine raznolikosti”.²

Višejezičnost u islamskim naukama

Imajući na umu savremene trendove u naučno-istraživačkom radu i tehnološkom razvoju neophodno je ozbiljno razmotriti višejezičku osposobljenost učenika i studenata obrazovnih ustanova Islamske zajednice. Dobro poznavanje, da ne kažem odlično, makar dva strana jezika treba se postaviti kao preduvjet za dalju obrazovnu i intelektualnu nadogradnju. Štaviše, potrebno je ići i korak dalje, te višejezičnost postaviti kao uvjet savremene funkcionalne pismenosti, kao što je prije sto godina to bilo čitanje, pisanje i osnovne matematičke operacije.

U našoj tradiciji obrazovanosti s ponosom ističemo da je bošnjačka ulema, pored maternjeg, poznavala i koristila tri, u ono vrijeme, glavna jezika muslimanske civilizacije: arapski, turski i perzijski. Zašto danas nemamo ili ne osposobljavamo takvu ulema?

Poznavanje arapskog i engleskog jezika već sada je preduvjet za svaki ozbiljniji rad u islamskim naukama. Nažalost, engleski jezik i u islamskim naukama i studijama o islamu postaje dominantniji nego arapski. Sve se više na engleskom piše i objavljuje kvalitetna literatura koja u savremenom kontekstu promišlja islam i koja je relevantna za muslimane, posebno u Evropi. Zato zagovaram da se poznavanje arapskog i engleskog jezika uzme kao osnova i preduvjet za dalju nadogradnju u islamskim nauka, kao što je poznavanje harfova i tedžvida preduvjet za učenje Kur’ana.

Obrazovne ustanove Islamske zajednice moraju se razvijati i prilagođavati kako bi ostvarile svoju osnovnu misiju: obrazovati mlade ljude kako bi oni bili uspješni muslimani u složenom i međusobno povezanom svijetu koji se suočava s brzim tehnološkim, kulturnim, ekonomskim, religijskim i demografskim promjenama.

Relevantnost obrazovnih ustanova Islamske zajednice u narednom periodu u bitnom će ovist o njihovoj sposobnosti da izgrade učenike i studente sposobne za komunikaciju na najmanje dva važna svjetska jezika i za informatičku pismenost, jer se informacije potrebne u različitim područjima života i rada danas uglavnom šire digitalnim kanalima na nekom od svjetskih jezika, ponajprije engleskom. To je svijet u kojem će oni živjeti i za taj svijet ih je potrebno obrazovati. A Islamska zajednica može im danas pružiti takve mogućnosti.

¹https://www.consilium.europa.eu/media/32204/14-final-conclusions-rev1-en.pdf

² https://eur-lex.europa.eu/legal-content/HR/TXT/HTML/?uri=CELEX:52017DC0673&qid=1544693968020&from=EN

🔴 NASLIJEĐE VJERE i STRPLJENJA: Sjećanje na hfz. Ismet-ef. SpahićaTišina se spustila nad Sarajevom i svakom bošnjačkom m...
17/09/2026

🔴 NASLIJEĐE VJERE i STRPLJENJA: Sjećanje na hfz. Ismet-ef. Spahića

Tišina se spustila nad Sarajevom i svakom bošnjačkom mahalom i džematom u Bosni i Hercegovini i šire, gdje pod strehama mihraba pokorno služe njegovi učenici, nakon vijesti o preseljenju na ahiret hafiza Ismeta ef. Spahića. Njegov životni put, započet 1940. godine u mjestu Puhovac kraj Zenice. Od mladih dana posvećen vjerskom pozivu, svoje prve korake u službi islama započeo je nakon završetka Gazi Husrev-begove medrese 1959. godine. Njegova želja za znanjem vodila ga je dalje - do diplome ekonomije u Zagrebu 1968. godine i nastavka studija u Beogradu, spajajući tako vjersko i svjetovno obrazovanje u jedinstvenu mudrost kojom je kasnije podučavao druge.

Njegova predanost vjerskom pozivu posebno se isticala tokom službe glavnog imama u Visokom (1965-1978), a zatim kao muderisa u Gazi Husrev-begovoj medresi od 1978. godine. Postizanje časnog zvanja hafiza 1980. godine i imenovanje za prvog imama i hatiba Gazi Husrev-begove džamije 1985. godine bili su samo stepenice na putu njegovog duhovnog uspona.

No, život je hafiza Ismeta stavio pred najteže iskušenje tijekom opsade Sarajeva. U tragičnom masakru 23. kolovoza 1993. godine, u ulici Halači, izgubio je tri kćerke - Melihu, Almasu i Mahiru, te unuku. Nad njihovim mezarima, s neizmjernom snagom vjere, izgovorio je riječi koje svjedoče o veličini njegovog duha: „Govorio si, hafize, ne žalimo krv za odbranu napadnute nam domovine. Allah te stavio na iskušenje! Elhamdulillah“.

Kao zamjenik naibu-reisa (1993), a kasnije i kao naibu-reis (1998-2012), nastavio je služiti zajednici, ostavljajući neizbrisiv trag kroz svoje hutbe, koje je objavio 2000. godine, kao i kroz brojne tekstove u Preporodu i drugim islamskim publikacijama.

Njegov odlazak nije samo gubitak - to je podsjetnik na život ispunjen služenjem, mudrost koja ostaje zapisana ne samo u knjigama, već i u srcima onih koji su ga poznavali. U tišini njegovog odlaska, ostaje nam njegovo naslijeđe - put strpljivosti, znanja i nepokolebljive vjere. Zemlja šuti s poštovanjem pred njegovim djelom, a mi nastavljamo nositi sjemenke njegove mudrosti, čuvajući vrijednosti kojima nas je podučavao.

Kada se prije nekolike godine prisjećao svojih kćeri i unuke kazao je: „Elhamdulillah, bile su Njemu draže pa ih je uzeo. Ovo je samo kratak rastanak. Ubrzo ćemo biti skupa, zajedno, zagrljeni u Dženetu“.

Āmīn, dobri profesore, želim vam ovaj susret i zagrljaj! 🤲

U fetvi br. 557, rahmetli Ðozo pojašnjava šta je to što koristi umrlima i šta živi mogu učiniti za svoje merḥūme. U tom ...
16/09/2026

U fetvi br. 557, rahmetli Ðozo pojašnjava šta je to što koristi umrlima i šta živi mogu učiniti za svoje merḥūme.

U tom pogledu on kaže: ‘O pitanju učenja Kur’āna mrtvima za pare pisano je nebrojeno p**a. Kada bi se sve sakupilo na jedno mjesto, izašla bi čitava knjiga. U svim tim pisanjima rečeno je jasno i određeno da, prema propisima islāma, nije dozvoljeno učiti Kur’ān za pare mrtvima. Mrtvima može svako proučiti ono što zna i pokloniti im sevap od toga. Ali je najvažnije i najsevapnije da se pijetet prema mrtvima iskazuje putem dobrih dijela, pomaganjem živih i doprinosom za opće, zajedničko dobro.’

📚 Fetve, II, str. 69-70

✍️ Husein-ef. Đozo, raḥimehullāhU fetvi br. 437, NA PITANJE ‘da li se može mrtvima pokloniti Jasin na gramofonskoj ploči...
15/09/2026

✍️ Husein-ef. Đozo, raḥimehullāh

U fetvi br. 437, NA PITANJE ‘da li se može mrtvima pokloniti Jasin na gramofonskoj ploči’, rahmetli Ðozo kaže:

‘Ne može se mrtvima učiti Kur’ān na gramofonskoj ploči. Mrtvima se poklanja sevap od učenja. Naime, taj sevap poklanja učač, jer ga je on zaradio i jer je njegov. On ga samo može pokloniti. Ploča nema sevapa od učenja, niti ga može drugom pokloniti. Ploča ne uči sa namjerom niti svjesno. Otuda ispravnost tvrdnje da se Kur’ān ne može učiti mrtvima za pare. Rekli smo da samo učač može pokloniti umrlome svoj sevap od učenja. Ako on taj sevap proda ili naplati, on ga više ne može poklanjati, jer ga je prodao i on nije više njegovo vlasnik. Taj sevap nije postao vlasništvo kupca, jer se izgubio i bio poništen u jednoj nedozvoljenoj kupoprodaji. Također je, iz istog razloga, iznos dat kao naknada za učenje izgubio svojstvo sadake, jer nije dat kao sadaka nego kao protuvrijednost za ucenje pa zbog toga mrtvome nema ništa ni od tog iznosa. Učenje Kur’āna mrtvima za pare predstavlja nedozvoljeni kupoprodajni akt u kojemu se, usljed toga, poništava sevab i od ucenja i od novca. Mrtvome od svega toga neće biti koristi.’

📚 Fetve, I, str. 409

– „Ovdje su tri naroda. Prvo su stari Bošnjaci-katolici, kojima su Turci ostavili vjeru. Drugo su Srbi (Surffen) koje zo...
14/09/2026

– „Ovdje su tri naroda. Prvo su stari Bošnjaci-katolici, kojima su Turci ostavili vjeru. Drugo su Srbi (Surffen) koje zovu vlasi, a mi ih zovemo ciganima ili Martolozima, jer se stalno sele i imaju nemiran život. Treći narod su gradski Muslimani. Oni su pak većinom iz starina katolički Bošnjaci, koji su prešli na Islam. Ima i nešto Vlaha među njima. Ne vole sela. Izbjegavaju sela, i drže se grada. Među njima ima i dosta pravih Turaka.“

✍️ Benedikt Kuripešić

14/09/2026

FIZIČKI OPIS ALLĀHOVOG POSLANIKA MUḤAMMEDA, ṣallallāhu ‘alejhi ve sellem

Bio je srednje visine, ni previše visok, niti izraženo nizak, umjereno između toga.

Imao je široka ramena, što je odavalo snagu tijela i znak stabilnog čovjeka.

Bio je bijelog tena u kojem se nazirao crvenkasti sjaj što mu je davalo posebnu ljepotu životnosti i energije.

Kosa mu je bila valovita, ni kovrdžava, niti prava, a padala je do ušnih resica, nešto duža, nego uobičajeno.

Na glavi i bradi je imao manje od dvadeset bijelih dlaka, ostalo je bilo crno iz kojeg je izbijao sjaj kao da je kosa tretirana mirisnim uljem, a bila je takva inače.

Lice mu je bilo otvoreno, nasmijano, vedro, blistavo poput punog mjeseca u zvjezdanoj noći.

Bio je skladne građe, lijepih ruku i šaka, stabilnih i čvrstoh nogu, kada bi hodao bilo je to oštro, energično, kao da se spušta niz brdo.

Dok bi hodio, ne bi se okretao, a kada bi ga neko pozvao, okrenuo bi se cijelim tijelom. Svaki njegov pokret je odavao radnju hitrog čovjeka bez imalo tromosti ili lijenosti.

Kada bi pokazivao rukom, činio bi to cijelom šakom. Pri rukovanju bi stiskao ruku, a šaka mu je bila nježna poput svile, i nikada nije prvi povlačio ruku prvi rukovanju.

Gledao bi sagovornika u oči, govorio razgovjetno, ni glasno, ni tiho, lijepo i s toplinom prijatelja ili savjetnika, odgovorno i odlučno. Ko je razgovarao s njim, sticao bi dojam da je on najdraža osoba Poslaniku, ṣallallāhu ‘alejhi ve sellem.

Kada bi šutio, slušao bi govornika ili bi zikrio. I govor i šutnja su pokazivali njegovo dostojanstvo, plemenitost i odgovornost.

Kada bi ga vidjeli izdaleka, bio je najljepši među prisutnima, a izbliza je bio najugodniji, najprijatniji i sagovornik s kojim ne bi prekidali sijelo.

Govor mu je bio sladak, zvonak, odmjeren, ugodan, lijep i kad hvali, savjetuje ili upozorava.

Čelo mu je bilo široko sa savršeno ujednačenim obrvama koje su bile blizu jedna drugoj.

Obrve su mu bile crne, guste, kao nacrtane, a razdvojene i nisu se spajale.

Nos mu je bio istaknut, skladan sa krupnim, sjajnim očima i ustima. a tanak sa blago primjetnom nosnom kosti na sredini.

Obrazi su mu bilo puni, široki, sa vidljivim jagodicama.

Usta su mu bila široka, a usne tanke, zubi bijeli, više široki nego uski, a između prednjih zuba je imao mali razmak.

Brada mu je bila lijepa, crna i gusta, ni kratka, ni duga, ispunjavala je vrat i listove vrata ispod ušiju, vidjela se njena gustoća i širina i kad bi mu se prilazilo s leđa.

Nije prenešeno da je skraćivao bradu, ali nije ni rasla u dužinu.

Pečat poslanstva je bio između njegovih ramena. Onaj ko bi ga opisiva rekao bi: „Nikada nisam vidio, ni prije njega ni poslije njega, nekoga sličnog njemu.“

Iz knjige: Nūru l-‘ujūn (Svjetlo očiju) od imāma Ibnu Sejjidinnās (umro 731. po H.)

Prijevod sa arapskog: Ismet Purdić

– „Treba izbegavati upotrebu termina Bošnjak i uvek upotrebljavati termin musliman, te ih i na taj način definisati kao ...
13/09/2026

– „Treba izbegavati upotrebu termina Bošnjak i uvek upotrebljavati termin musliman, te ih i na taj način definisati kao religijsku grupu, a ne narod. Koristiti svaku priliku da se istakne kako su to Srbi koji su izdali veru pradedova i prihvatili islam.“

📘 Memorandum SANU 2

13/09/2026

ŠTA USTVARI ZNAČI „SAVJET/SAVJETOVANJE“ KOJE SE SPOMINJE U HADISIMA?

✍️ mr. Muhammed Mehanović

Džerir b. Abdullah kazuje:

"Dao sam Allahovom Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem, čvrstu riječ (prisegu) u vezi sa svjedočenjem da nema drugog Boga osim Allaha i da je Muhammed Allahov Poslanik, i u vezi s potpunim obavljanjem namaza, davanjem zekata, poslušnosti i pokornosti (vladarima, nadređenima), kao i u vezi s iskrenim savjeto(vanje)m svakog muslimana (ven-nushi li kulli muslimin)."

(Buhari, 2157; Muslim, 56)

بايَعتُ رَسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم على شَهادةِ أن لا إلَهَ إلَّا اللهُ، وأنَّ مُحَمَّدًا رَسولُ اللهِ، وإقامِ الصَّلاةِ، وإيتاءِ الزَّكاةِ، والسَّمعِ والطَّاعةِ، والنُّصحِ لكُلِّ مُسلِمٍ.
الراوي : جرير بن عبدالله | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري
الصفحة أو الرقم: 2157 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]
التخريج : أخرجه مسلم (56) مختصراً باختلاف يسير

Ali, šta ustvari znače pojmovi "nush" i "nesiha" spomenuti u hadisima?

1. Kod nas se ovi pojmovi prevode kao savjet/savjetovanje, i to je tačno, samo što to ukazuje na jedan segment cjelokupnog značenja spomenutog pojma. To savjetovanje treba biti iskreno, bez skrivene loše namjere, prevare i obmane. Upravo je pojam "el-gišš" u arapskom jeziku suprotan pojmu "en-nush/en-nesiha" o kojem govorimo;

2. Drugo značenje ovog pojma se upravo naslanja na ovo što smo rekli, a ono glasi: "čistota od loših, pokvarenih primjesa", "nepomiješanost s plagijatom, originalnost". Otuda se za sve što je takvo u arapskom jeziku kaže: "Neṣahaš-šej'u" (نصح الشيء), pa je čisti, prirodni, originalni med "en-nāṣih" (الناصح). A prirodnost, originalnost, čistota i nepomiješanost nečega s nečim što ga kvari produžuje tome rok trajanja, pa u sebi ovaj pojam ima između ostalog i ovo značenje;

3. Sljedeće značenje ovog pojma ukazuje na spajanje, sjedinjavanje i popravljanje nečega, jer savjetnik/savjetodavac popravlja stanje onoga koga savjetuje, poput krojača koji krpi, ušiva ili šije dijelove odjeće i spaja ih u jednu cjelinu. Otuda se u arapskom jeziku za krojenje/šivenje odjeće kaže: "Nesaha es-sevbe" (نصح الثوب).

Definicija pojma "en-nesiha" u islamskoj etici

1. "En-Nesiha je sveobuhvatni pojam koji u sebi sadrži značenje pružanja svakog vida dobra, namjerom i djelom, savjetoprimcu (el-mensuh lehu) od strane savjetodavca (en-nasih)." (Ibn es-Salah, Sijanetu Sahih Muslim, 221);

2. "En-Nesiha je sveobuhvatni pojam koji označava želju da savjetoprimac (el-mensuh lehu) zadobije i ostvari svaku vrstu dobra i koristi." (El-Hattabi u: Fethul-bari, od Ibn Hadžera, 1/138);

3. "Pojam 'en-nush' u suštini znači da želiš dobro drugima, a što želiš i sebi, ili znači krajnju iskrenost u brizi i pažnji prema drugima." (En-Nesefi, Medariku et-tenzil ve hakaiku te'vil, 1/576);

4. "Pojam 'en-nesiha' označava pozivanje u sve što je korisno i dobro, i odvraćanje od svega što je nevaljalo i štetno." (El-Džurdžani, Et-Ta'rifat, str. 241)

️♦️♦️♦️

Ako bismo sva značenja pojma "nush/nesiha" koja smo naveli htjeli nekako sažeti i iskazati kroz jednu formulaciju, onda možemo možda reći sljedeće:

Pojam "nesiha" (u bos. j., nasihat), označava iskren verbalni i praktični odnos, savjetovanje i želju da se drugim muslimanima bude od koristi i da im se čini dobro koje i sami sebi želimo, te da od njih otklanjamo zlo i da im ga nikako ne želimo. Iskren odnos i savjetovanje nije ograničeno samo na muslimane, nego se on proteže i na nemuslimane, tako što ih treba na lijep način pozivati u islam i iskreno ih savjetovati u bilo čemu, ako od nas savjet zatraže.

♦️♦️♦️

Na kraju, a imajući na umu međumuslimanske odnose na ovim prostorima, posebno verbalni segment i narativ koji preovladava na društvenim mrežama, neminovno se nameće zaključak: da mrzimo jedni druge, da ne volimo drugima ono što volimo sami sebi i da povrh toga jedni drugima želimo zlo. A sve to je znak slabosti i manjkavosti našeg vjerovanja.

Allaha molimo da popravi naše stanje!

12/09/2026

OPĆA I TEŠKO IZBJEGLJIVA POTEŠKOĆA IZISKUJE UBLAŽAVANJE PROPISAA

🔻 Kaže se u djelu Uṣūl as-Saraḫsī:

– „U to spadaju i riječi Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, o mački: ‘Ona je od onih koji se stalno kreću među vama i onih koje se stalno kreću među vama’, jer je to djelotvoran razlog u onome što se odnosi na ublažavanje. Naime, to je izraz za opću i teško izbjegljivu poteškoću (ʻumūm al-balwā) i nuždu u pogledu ostatka vode koju je ona pila. Utjecaj nužde na potpuno ukidanje propisa zabrane već je potvrđen izričitim tekstom, a to su riječi Uzvišenog: ‘A onome ko bude primoran, ali ne iz želje niti prelazeći granicu…’“

🔻 Na drugom mjestu kaže:

– „I rekao je, alejhis-selam: ‘Mačka nije nečista, jer ona spada među one koji se stalno kreću među vama i one koje se stalno kreću među vama.’ Ovo predstavlja poučavanje analogijskom zaključivanju uzimajući u obzir svojstvo koje ima utjecaja na propis. Naime, stalno kretanje među ljudima utječe na smisao ublažavanja i otklanjanja svojstva nečistoće zbog opće i teško izbjegljive poteškoće i nužde…“

🔻 Kaže se u djelu Tabyīn al-ḥaqāʼiq:

– „…Osnova ublažavanja jesu opća i teško izbjegljiva poteškoća i nužda, a ona iziskuje ublažavanje u onome o čemu nema izričitog teksta.“

🔻 Imam Ibn ʻĀbidīn kaže u svojoj Ḥāšiyi:

– „…Iz toga proizlazi da je opća i teško izbjegljiva poteškoća razlog odabira mišljenja o čistoći, koje je obrazloženo preobrazbom same supstance. Zato dobro razmisli.“

🔻 Imam Ibn Nuǧaym kaže u djelu al-Baḥr:

– „Isto tako, prema mišljenju njih dvojice, kao što do ublažavanja dolazi zbog razilaženja [u mišljenjima], ono također nastupa zbog opće i teško izbjegljive poteškoće u pogledu dolaska u dodir s njime.“

🔻 Imam al-Kāsānī kaže u djelu Badāʼiʻ aṣ-ṣanāʼiʻ:

– „A što se tiče rasprave o životinjskom izmetu, kada se pitanje razmatra zasebno, obrazloženje mišljenja njih dvojice jeste da u pogledu životinjskog izmeta postoji nužda i opća, teško izbjegljiva poteškoća zbog njegove velike prisutnosti na putevima, pa je teško sačuvati mestve i obuću od njega. A ono čija poteškoća postane opća — njegov se propis olakšava. Za razliku od kokošijeg izmeta i ljudske nečisti, jer se to rijetko nalazi na putevima, pa poteškoća usljed dolaska u dodir s time nije opća.“

🔻 U Enciklopediji fikhskih pravila, pripisujući navod djelu al-Ašbāh imama Ibn Nuǧayma, kaže se:

– „Devedeset i treće pravilo

[Opća i teško izbjegljiva poteškoća — ʻumūm al-balwā]

Prvo: formulacija u kojoj je pravilo navedeno: ‘Ono čija poteškoća postane opća — njegov se propis olakšava’.“

✍️ HUSEIN-ef. ĐOZO, raḥimehullāh📚 Fetve, I tom, str. 98.
12/09/2026

✍️ HUSEIN-ef. ĐOZO, raḥimehullāh

📚 Fetve, I tom, str. 98.

Address

Sarači 8
Sarajevo
71000

Website

Alerts

Be the first to know and let us send you an email when المَذْهَبُ الحَنَفِيُّ - Hanefijski mezheb posts news and promotions. Your email address will not be used for any other purpose, and you can unsubscribe at any time.

Contact The School

Send a message to المَذْهَبُ الحَنَفِيُّ - Hanefijski mezheb:

Shortcuts

Share

Category