Shiva Shakti

Shiva Shakti Un espacio para construir y mantener un estilo de vida saludable y equilibrado.

No todo lo que “te cae mal” habla solamente de la comida.En Āyurveda solemos mirar mucho el alimento: si es pesado, livi...
01/10/2026

No todo lo que “te cae mal” habla solamente de la comida.

En Āyurveda solemos mirar mucho el alimento: si es pesado, liviano, seco, untuoso, caliente, frío; si conviene para determinado doṣa; si es adecuado para cierto momento.

Pero Caraka introduce una incomodidad interesante: incluso un alimento adecuado, en una cantidad adecuada, puede no digerirse bien si la persona llega a esa comida atravesada por preocupación, tristeza, miedo, enojo o falta de sueño.

Eso cambia bastante la pregunta.

Porque quizá no siempre alcanza con pensar:
“¿Qué comí?”
A veces también habría que preguntarse:
“¿Cómo estaba yo cuando comí?”

Y ahí la digestión deja de ser una propiedad aislada del plato para convertirse en una relación entre alimento, cantidad, momento y persona.

La próxima vez que algo “te caiga mal”, antes de condenarlo para siempre, quizás valga la pena mirar un poco más alrededor.

¿Cuántas veces culpamos a la comida de algo que empezó antes de sentarnos a la mesa?

AyurvedaTradicional

Con la llegada de los días más cálidos, el Ayurveda también invita a mirar qué cualidades predominan en lo que consumimo...
29/09/2026

Con la llegada de los días más cálidos, el Ayurveda también invita a mirar qué cualidades predominan en lo que consumimos.

No se trata simplemente de elegir alimentos o bebidas “frías”, sino de comprender cómo actúan las sustancias según sus propiedades.

En esta selección aparecen cinco plantas muy accesibles y fáciles de incorporar en la vida cotidiana: coriandro, hinojo, menta, rosa e hibiscus.

Algunas son especias, otras se usan en infusión, otras quizá las conocemos más por su aroma que por su lugar dentro de una lógica ayurvédica. Pero todas permiten pensar algo importante: la cualidad refrescante no depende únicamente de la temperatura de consumo.

Ese matiz cambia bastante la forma de leer una preparación.

Y también abre una pregunta interesante:
¿qué otras plantas asociás espontáneamente con el calor y el verano?

Hinojo

24/09/2026

Diario de una ashwagandha · 24 de septiembre

Hoy empieza esta historia.

Durante los próximos meses voy a registrar el crecimiento de estas dos plantas de ashwagandha (Withania somnifera), una de las plantas más emblemáticas de la fitoterapia ayurvédica.

En este primer capítulo toca el trasplante. La tierra ya estaba preparada: fibra de coco, sustrato liviano, perlita y una pequeña proporción de humus, buscando una mezcla aireada y con buen drenaje.

La idea es acompañar todo el proceso: crecimiento, cambios, floración, frutos y, si todo sale bien, finalmente la cosecha.

No como una planta seca dentro de un frasco, sino desde mucho antes: desde la planta viva.

Diario de una ashwagandha. Recién empieza.

plantasmedicinales shivashakti

Patañjali no promete una fusión.Describe un error de reconocimiento.En los Yogasūtra, la relación entre el que ve y lo v...
22/09/2026

Patañjali no promete una fusión.
Describe un error de reconocimiento.

En los Yogasūtra, la relación entre el que ve y lo visto recibe un nombre preciso: saṃyoga.

Pero Patañjali no presenta esa conjunción como una experiencia espiritual que debamos alcanzar.

En Yogasūtra II.17 aparece vinculada con aquello que debe ser superado. En II.24 afirma que su causa es avidyā: una manera equivocada de ver. Y en II.25 sostiene que, cuando esa causa desaparece, también desaparece la conjunción.

A ese horizonte lo llama kaivalya.

¿Qué significa kaivalya en el Yoga de Patañjali?

No es soledad psicológica.
No es “desconectarse del mundo”.
Tampoco es fundirse con una totalidad.

Es la independencia del que ve respecto de aquello que puede ser visto.

Esto cambia completamente la pregunta. La liberación ya no consiste en producir una experiencia extraordinaria, sino en dejar de atribuirnos aquello que pertenece al cuerpo, la mente y la experiencia.

Podemos discutir la filosofía de Patañjali.

Lo que no podemos hacer es corregirla hasta que diga exactamente lo que ya queríamos creer.

¿Estamos leyendo el texto o intentando hacerlo encajar en nuestra definición preferida de Yoga?

Yoga antes del Yoga.Mucho antes de que Yoga designara un sistema filosófico, una práctica postural o una disciplina tal ...
17/09/2026

Yoga antes del Yoga.

Mucho antes de que Yoga designara un sistema filosófico, una práctica postural o una disciplina tal como hoy la entendemos, la palabra ya tenía una historia.

En el mundo védico, la raíz sánscrita √yuj aparece vinculada con acciones muy concretas: uncir, enganchar, aparejar, como cuando se disponen caballos para un carro. Pero esa misma familia verbal también comienza a trasladarse hacia otros ámbitos.

En el Ṛgveda 5.81.1, por ejemplo, aparece la expresión:

yuñjate mana uta yuñjate dhiyo

donde se “uncen” la mente y los pensamientos. Es decir: el lenguaje del yugo ya puede aplicarse también a la actividad mental.

Esto importa porque muestra algo que solemos olvidar cuando preguntamos por “el significado original” de una palabra sánscrita:
las palabras no nacen con una definición filosófica fija dentro.
Cambian de uso. Se desplazan. Adquieren nuevos sentidos según el texto, la época y la tradición.

Por eso, reducir toda esa historia a una sola ecuación —Yoga = unión— puede ser demasiado pobre.

La etimología ayuda.
Los usos antiguos ayudan.
Pero ninguno reemplaza al contexto.
La pregunta sigue siendo:
¿qué significa yoga acá?
En este texto.
En esta época.
En esta tradición.

En el próximo carrusel entramos en Patañjali y en una fórmula que vuelve a incomodar la traducción automática de Yoga como “unión”:

yogaś cittavṛttinirodhaḥ

¿Yoga significa “unión”?Es una de las definiciones más repetidas en Occidente. Pero, desde el sánscrito y la historia de...
15/09/2026

¿Yoga significa “unión”?

Es una de las definiciones más repetidas en Occidente. Pero, desde el sánscrito y la historia de las tradiciones de Yoga, la respuesta no es tan simple.

La palabra yoga está vinculada con la raíz sánscrita √yuj, asociada a sentidos como uncir, enganchar, disponer o poner bajo yugo. Eso no significa que “unión” sea una traducción imposible. Significa algo más importante: no alcanza con una etimología para definir una tradición filosófica completa.

Porque yoga no significa exactamente lo mismo en todos los textos.

No es lo mismo leer la palabra en un contexto védico que en los Yogasūtra de Patañjali, en una tradición vedántica o en un marco devocional. Cada texto, cada época y cada escuela construyen su propio campo de sentido.

Por eso, antes de preguntar:
“¿Qué significa Yoga?”
quizás convenga preguntar:
“¿Qué significa yoga acá?”
En este texto.
En esta época.
En esta tradición.

Porque una traducción puede ser correcta y, aun así, ser insuficiente.
Sin contexto, una traducción puede convertirse en doctrina.

Este es el primer carrusel de una serie en la que vamos a revisar algunas ideas que solemos dar por obvias cuando hablamos de Yoga, sánscrito y filosofía de la India.

Próximo: Yoga antes del Yoga.

10/09/2026

¿El āyurveda es vegetariano?

La respuesta breve es no: el āyurveda clásico no prescribe el vegetarianismo como una regla universal.

La Carakasaṃhitā incluye māṃsa —carne— dentro de su clasificación de los alimentos y describe sus propiedades, efectos y posibles usos según la preparación, la condición de la persona y el contexto.

Esto no significa que todos deban comer carne. Significa algo diferente: la dietética ayurvédica clásica no se construye alrededor de una identidad alimentaria única, válida para todos.

El vegetarianismo puede ser una elección ética o religiosa plenamente válida. El problema aparece cuando esa elección se proyecta sobre los textos y se presenta como una indicación general del āyurveda.

¿Pensabas que el āyurveda era necesariamente vegetariano?

Alimentación ayurvédica: ¿de qué depende que un alimento sea adecuado según Caraka?Cuando se habla de alimentación en āy...
08/09/2026

Alimentación ayurvédica: ¿de qué depende que un alimento sea adecuado según Caraka?

Cuando se habla de alimentación en āyurveda, muchas veces se busca una respuesta rápida: qué comer, qué evitar o qué conviene para cada doṣa. Sin embargo, en la Caraka Saṃhitā, Vimānasthāna 1.21–23, la naturaleza del alimento es solo uno de los ocho factores que deben considerarse.

El pasaje introduce una idea central: conocer un alimento no basta para anticipar su efecto. También hay que considerar la forma concreta en que entra en relación con una preparación, un contexto y una persona.

Por eso, la pregunta no es únicamente «¿qué alimento es?», sino «¿qué ocurre con este alimento, preparado y consumido de este modo, en esta cantidad y en este momento, por esta persona?».

Del estudio de agni llegamos así a una mirada de la alimentación menos rígida y más precisa. El āyurveda no se agota en listas universales de alimentos permitidos y prohibidos.

Guardá este carrusel como esquema de consulta.

¿Cuál de estos factores suele quedar afuera cuando pensamos la alimentación?

Próximo reel: ¿el āyurveda es vegetariano?

ShivaShakti

Después de acercarnos a Caraka, seguimos con una de las palabras centrales del lenguaje ayurvédico: agni.En Shiva Shakti...
03/09/2026

Después de acercarnos a Caraka, seguimos con una de las palabras centrales del lenguaje ayurvédico: agni.

En Shiva Shakti no usamos los términos sánscritos como decoración ni como equivalentes rápidos en español. Nos interesa volver a ellos para entender qué preguntas organizan y qué matices se pierden cuando los simplificamos.

Este carrusel no busca dar una receta para “mejorar” agni. Propone una primera aproximación a un concepto que atraviesa la manera en que el Āyurveda piensa el cuerpo, la alimentación y la relación con la experiencia.

Leer las fuentes clásicas no es alejarse de lo cotidiano: es aprender a mirar con más precisión.

¿Con qué concepto del Āyurveda te gustaría seguir?

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01/09/2026

¿Quién fue Caraka?

Caraka es una figura central para comprender el Āyurveda clásico. A él se le atribuye la redacción de la Caraka Saṃhitā, uno de los textos fundamentales de esta tradición.

No es un libro de “tips” ni una colección de recetas: propone una forma de observar la salud, el cuerpo, la alimentación, el entorno y la experiencia humana.

Volver a estos textos permite acercarnos al Āyurveda con más contexto, precisión y respeto por su lenguaje propio.

En este reel, una breve introducción a Caraka y a la Caraka Saṃhitā.

Compartimos formación online en Āyurveda, con una mirada atenta a sus fuentes clásicas.

¿Te gustaría que sigamos explorando alguno de sus conceptos?

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