Wudang ARG

14/08/2026

13/08/2026

Chinese Martial Arts: Practicing One or Several Styles? Advantages and Disadvantages

Shifu Gustavo Ravaschio – Wudang Zhen Wu Pai School

The question among practitioners of Chinese Martial Arts is always present: Should one or several styles be practiced? And for what purpose?
In the history of Chinese Martial Arts, many important Masters can be seen who studied several styles, either to teach them from their lineage or to develop a new personal style.
To cite a couple of examples, we can mention:
- Master Chan Heung, founder of the Choy Li Fut style in 1836, which was based on the techniques of three styles he learned from the following Masters: Chan Yeun-Wu, Chan Heung's uncle, who taught him the basics of the Chan family style and Hung Kuen; Li Yau-San, Master of the Li Gar style; and Choy F**k, a Shaolin monk expert in the Fut Gar style.
And to Master Sun Lutang (1860-1933), who learned Xingyiquan from Li Kuiyuan and later from Guo Yunshen, Baguazhang from Cheng Tinghua, and Wu (Hao) Style Taijiquan from Hao Weizhen, later developing his own version of each of these three arts.

Let's look at some of the general advantages and disadvantages of learning and training in two or more styles:

Advantages:

- Greater variety of techniques: more resources to apply, less chance of being caught off guard.
- A different perspective when analyzing the main style being practiced, or other styles.
- The possibility of practicing styles that complement others.

Disadvantages:

- Less training time to deepen and perfect a particular style.
- Greater difficulty in learning complete systems (less time for learning and memorizing the components of each style: techniques, forms, weapons, etc.).
- The possibility of differentiated development of muscle groups that may result in less compatibility with certain body movements or techniques (incongruent physical development from one style to another). This is similar to comparing (for illustrative purposes) the optimal physique for sports like tennis with the equivalent for rugby.

Sometimes certain circumstances arise, such as:

- Practicing one or more "external" styles and one or more "internal" styles: something very common among practitioners of Chinese Martial Arts. While all internal styles are based on some external ancestor, today practicing a style from each classification has a complementary effect, both in terms of martial development and physical conditioning and concentration.
- Practitioners of both "northern" and "southern" styles: this often presents a greater difficulty, since the approach to working and developing muscle groups is not usually the same, which has led many practitioners to abandon one style in order to continue evolving in the other. However, there are those who practice both without major problems.
- People who decide to complement their training in any martial art style with the learning of Chinese Wrestling (Shuai Jiao).
- Masters or instructors are trained in one or more styles and give their students the opportunity to learn one or several styles simultaneously. Others do not allow them to learn other styles because they do not want their students to also be students of other instructors (exclusivity with varied motivations and justifications, not necessarily good or bad, but a topic worthy of a whole article).

The study of one or more styles is just one of the decisions that both the instructor and the student must make, based on the correct transmission and learning of these arts.

10/08/2026

Artes Marciales Chinas: ¿Practicar uno o varios Estilos? Ventajas y desventajas

Shifu Gustavo Ravaschio – Escuela Wudang Zhen Wu Pai

La pregunta entre los cultores de las Artes Marciales Chinas siempre está presente: ¿Practicar uno o varios Estilos? ¿Con qué finalidad?

En la historia de las Artes Marciales Chinas se pueden ver a muchos Maestros importantes que estudiaron varios Estilos, ya sea para enseñarlos desde su Linaje, como para desarrollar algún nuevo Estilo personal.

Por citar un par de ejemplos, podemos nombrar:

- Al Maestro Chan Heung fundador del Estilo Choy Li Fut en 1836, constituido con las técnicas de 3 Estilos que aprendió con los siguientes Maestros: Chan Yeun-Wu, Tío de Chan Heung, quien le enseñó las bases del Estilo de la familia Chan y el Hung Kuen; Li Yau-San, Maestro del Estilo Li Gar y Choy F**k, Monje Shaolín experto en el Estilo Fut Gar.
- Y al Maestro Sun Lutang (1860-1933), quien aprendió Xingyiquan de Li Kuiyuan y más tarde de Guo Yunshen, Baguazhang de Cheng Tinghua y Taijiquan Estilo Wu (Hao) de Hao Weizhen, para desarrollar luego su propia versión de cada una de estas 3 Artes.

Veamos algunas de las ventajas y de las desventajas generales de aprender y entrenar dos o más Estilos:

Ventajas:
- Mayor variedad de conocimiento de técnicas: más recursos para aplicar, menos para ser sorprendido.
- Otra óptica en el análisis sobre el Estilo principal que se practica, o sobre los demás Estilos.
- Posibilidad de la práctica de Estilos que complementen a otros.
Desventajas:
- Menor tiempo de entrenamiento para profundizar y perfeccionar un Estilo en particular.
- Mayor dificultad para aprender los sistemas completos (menor tiempo para el aprendizaje y memorización de los componentes de cada Estilo: técnicas, formas, armas, etc.).
- Posibilidad de desarrollo diferenciado de grupos musculares que generen una menor compatibilidad con determinados manejos del cuerpo o de las técnicas (desarrollo físico no congruente de un Estilo con otro). Esto como comparar (a modo de ilustración) el físico óptimo para deportes como el tennis, con el equivalente en el rugby.

A veces se dan ciertas circunstancias, tales como:

- Practicar algún/os Estilo/os “externo” y alguno/os “interno”: algo muy común entre los cultores de las Artes Marciales Chinas. Si bien todos los Estilos internos se basan en algún antepasado externo, hoy el practicar algún estilo de cada clasificación tiene un efecto complementario, tanto desde el desarrollo de lo marcial, como desde el cuidado físico y el trabajo de concentración.
- Cultores de Estilos tanto “del norte” como “del sur”: aquí muchas veces se presenta una mayor dificultad, ya que la tendencia al trabajo de los grupos musculares y su desarrollo no suele ser la misma, lo que ha hecho que muchos practicantes decidan abandonar una corriente en función de seguir evolucionando en la otra. De todas maneras, existen quienes realizan ambas prácticas sin mayores problemas.
- Personas que deciden complementar su formación en cualquier estilo de Arte marcial con el aprendizaje de Lucha China (Shuai Jiao).
- Maestros o Profesores tienen formación en un Estilo o en varios, y dan la posibilidad a sus Alumnos de aprender de a uno o de a varios Estilos simultáneamente. Otros no dejan que aprendan otros Estilos, porque no quieren que sus Alumnos sean además Alumnos de otros Enseñantes (exclusividad de variada motivación y justificación, no necesariamente mala ni buena, pero da para un artículo completo).

El estudio de uno o más Estilos, es una más de las decisiones que tanto el Profesor como el Alumno deben tomar, en función de la correcta transmisión y aprendizaje de dichas Artes.

10/08/2026

CURSOS FUNDAMENTALES DE DISCIPLINAS CHINAS

Por Zoom.
De un mes de duración cada curso (4 clases cada uno, una clase semanal).
Se envían además las grabaciones de cada clase.

TAOÍSMO
(Filosófico, Religioso, Adivinatorio, Mágico y Alquímico)
- Qué es, cómo nace, cuáles son sus principios, principales referentes históricos
- Taoísmo Filosófico y Taoísmo Religioso
- Taoísmo mágico y adivinatorio
- Taoísmo medicinal y alquímico

ASTROLOGÍA CHINA
- 天干地支 Tiāngān dìzhī (10 Troncos Celestiales y 12 Ramas Terrenales) antiguo sistema chino de cronología y conteo cíclico. Sistema sexagesimal. Los signos chinos, interpretación, trígonos y oposiciones.
- Determinación y cálculo de los 四柱 Sìzhù (4 pilares) o 八字 bāzì (8 caracteres)
- Interpretación de la carta de los pilares del destino
- La suerte en otros años.
- Las compatibilidades interpersonales

I CHING

- Cómo se descubrieron y qué representan los 八卦 Bāguà (8 Trigramas) y cómo se generaron los 64 Hexagramas
- Métodos de consulta (monedas, tallos)
- Simbolismos y lectura fundamental de un Hexagrama
- Hexagramas originales, mutados, precedentes, sucedentes, puestos e invertidos. Análisis y significados.
- Características necesarias del lugar donde se realiza la consulta

Inicio de los cursos:

- Primera semana de cada mes
- Duración: 4 clases (una clase semanal de una hora de duración cada una)
- Horario: de 20 a 21 hs. Argentina.
- Días: Martes: Taoísmo. Miércoles: Astrología China. Jueves: I Ching.

CONSULTE ARANCELES Y MEDIOS DE PAGO

24/07/2026

Las Artes Marciales y la convivencia de las armas blancas con las armas de fuego desde la antigüedad en China.

Shifu Gustavo Ravaschio - Escuela Wudang Zhen Wu Pai

Cuando uno piensa en Artes Marciales Chinas, lo hace en la visión de caballeros que combatían con armas blancas o manos desnudas. Esta imagen esta incluso incorporada en el inconsciente colectivo de los mismos chinos, influenciado por las “novelas de caballería” (武俠 Wǔxiá).

Pero no debemos olvidar que las armas de fuego no llegaron a China desde el exterior, sino que fueron inventadas allí. Nacieron en el siglo X como una evolución del uso de la pólvora (descubierta en el siglo IX). El primer registro de estas armas, conocidas como "lanzas de fuego", data del año 950 d.C.

Las mismas consistían en un tubo de bambú (y más tarde de metal) lleno de pólvora atado a una lanza, que actuaba como un lanzallamas primitivo y lanzaba metralla. Para el siglo XIII, los chinos ya habían desarrollado los primeros cañones de mano funcionales hechos de bronce. Un claro ejemplo de esto es el Cañón de mano de Heilongjiang, fabricado antes de 1288 y considerado el arma de fuego más antigua del mundo.

En China, las armas blancas y las armas de fuego convivieron durante aproximadamente 600 años. Lejos de un reemplazo abrupto, coexistieron en los mismos ejércitos debido al largo alcance y baja cadencia de disparo de las primeras armas de pólvora, las cuales requerían ser protegidas por formaciones de infantería.

Fases de la convivencia militar

• Siglos X a XIII (Dinastía Song): El ejército fue pionero combinando armamento tradicional con las primeras "lanzas de fuego" (tubos de bambú o metal rellenos de pólvora), bombas de hierro fundido y cohetes. Eran armas de asedio o de impacto inicial, tras lo cual los soldados recurrían a espadas, lanzas y ballestas.
• Siglos XIV a XVII (Dinastía Ming): La pólvora se perfeccionó con cañones y culebrinas. El comandante militar Qi Jiguang documentó tácticas donde los arcabuceros disparaban a distancia, mientras que lanceros y espadachines (con el sable Dao) avanzaban y defendían a los tiradores durante la recarga.
• Siglos XVII a XIX (Dinastía Qing): Los emperadores manchúes privilegiaron la arquería a caballo y las armas blancas tradicionales, ralentizando la innovación y modernización de la infantería con mosquetes. El ejército regular utilizaba escudos de mimbre y sables cuerpo a cuerpo de forma simultánea con unidades de artillería.

• Fase inicial de ablandamiento: Las armas de fuego y cohetes de pólvora negra se utilizaban para romper la moral de las líneas enemigas o de su caballería desde lejos.
• Cuerpo a cuerpo decisivo: Las armas de fuego primitivas eran lentas de recargar (especialmente bajo condiciones climáticas adversas como la lluvia), lo que hacía obligatorio que los soldados portaran arcos y armas blancas para sostener el combate.
• Disuasión táctica: La caballería china se apoyó casi exclusivamente en armas blancas y arcos, dejando las armas de fuego para la infantería estacionaria y el apoyo de artillería.

Armas de fuego de mano

Los primeros "pistolones" o cañones de mano (conocidos en la historia como huochòng) comenzaron a usarse en China a finales del siglo XIII, durante la dinastía mongol Yuan. La evidencia más antigua conservada es el Cañón de mano Heilongjiang, fabricado aproximadamente en el año 1288.

• Siglo XIII (Pistolones primitivos / Cañones de mano): Evolucionaron a tubos de metal independientes (bronce o hierro) que los soldados sujetaban con las manos para disparar proyectiles de piedra o hierro. El ejército de la dinastía Yuan comenzó a utilizarlos ampliamente.
• Siglo XIV (Perfeccionamiento Ming): Durante la dinastía Ming, su diseño se estandarizó. Para el año 1377 ya se fabricaban cañones de mano con información de peso y fecha grabados en el cañón.

• Siglo XVI (Llegada del mosquete): A partir de 1513, las armas de fuego portátiles europeas y otomanas (como el arcabuz y el mosquete de mecha) comenzaron a llegar a China, desplazando progresivamente a los primitivos pistolones medievales.

El fin de la convivencia

Las armas de fuego modernas, resultado de la Revolución Industrial Europea, superaron definitivamente al milenario armamento tradicional chino durante el siglo XIX. Conflictos como la Primera Guerra del Opio (1839-1842) demostraron que los arcos, ballestas y sables quedaron obsoletos frente a los fusiles de chispa o percusión y la artillería naval de Occidente.

Interrogantes y conclusión

Muchos Maestros de Artes Marciales trabajaron como guardaespaldas de nobles y adinerados, o como custodios de caravanas.

¿Consideran que los mismos portaban algún tipo de arma de fuego para cumplimentar sus tareas?

¿Entrenaron estos Maestros a civiles y a efectivos militares en sus Artes Marciales, como un complemento de las eventuales armas que podían emplear los mismos en caso de enfrentamientos?

¿Realmente ocurrió el hecho de que algunos hubiesen creído que sus entrenamientos de camisa de hierro podía hacerlos inmunes a las balas?

¿Qué pesaba más en la trasmisión de las Artes Marciales? ¿El forjar el carácter y la ética del comportamiento de los individuos o el aspecto combativo? ¿Ambos aspectos por igual? ¿Conservar una Tradición ligada a la identidad y a los Antepasados? ¿La práctica de un Arte Marcial como sinónimo de pertenencia a un determinado clan, de caballerosidad, de prestigio?

Puede que la respuesta no haya sido la misma para los distintos Estilos o Maestros. Hoy es sólo una curiosidad histórica. Lo importante en la actualidad, es saber qué es lo que se busca, y qué es lo que realmente se encontrará en cada grupo o Escuela de Artes Marciales, y evaluar qué es lo que eso ha generado (o potenciado) en nosotros como individuos. Y esto puede ser algo positivo o algo negativo: cada persona tiene un corazón diferente. Las Artes Marciales mejoran al individuo, pero lo que se trae de cuna y la voluntad de cambiar o mejorar, eso depende de la propia inteligencia.

20/07/2026

20/07/2026

Séptimo día del sexto mes lunisolar (20 de julio de 2026): Descenso de 真武 Zhēnwǔ
Zhenwu, el Gran Emperador, también conocido como el Emperador Celestial Oscuro (Misterioso), el Señor Celestial que Somete a los Demonios y el Santo Protector Verdadero, es la deidad taoísta que gobierna la dirección norte. Gobierna los cielos y las aguas, y su poder divino sacude los Tres Reinos.

Se dice que en este día, Zhenwu desciende al mundo humano para inspeccionar y bendecir a todos los seres. Los devotos taoístas encienden incienso y hacen ofrendas para pedir paz, protección contra las calamidades y larga vida.

Zhenwu, el Gran Emperador, es representado con cabello suelto y pies descalzos, vistiendo una túnica oscura y armadura dorada, de pie sobre una tortuga y una serpiente, símbolos de la sumisión del mal y el equilibrio del Yin y el Yang. Venerado por su virtud y poder, ahuyenta a los demonios, calma el fuego y el agua, y disipa la desgracia, siendo una de las grandes Deidades Protectoras del Taoísmo.

Entre el pueblo, se le honra como el «Señor Celestial que Somete a los Demonios» y el «Patriarca de la Gratitud». Su culto ha perdurado a lo largo de generaciones. En este día sagrado, las oraciones sinceras a Zhenwu brindan paz interior, claridad espiritual y buena fortuna en todas las empresas.

14/07/2026

中國武術中的傳統教學和“秘技”
La Enseñanza Tradicional y las “Técnicas Secretas“ en las Artes Marciales Chinas

Shifu Gustavo Ravaschio – Escuela Wudang Zhen Wu Pai

Mucho se habla de lo Tradicional en referencia a los Estilos de las Artes Marciales Chinas, pero no tanto respecto a la Enseñanza Tradicional. Aquí podemos hacer referencia a varias situaciones.

En general, la práctica ha tenido un enfoque de entrenamiento cotidiano moderado, o día por medio intenso. Siempre teniendo en cuenta, más allá de formas, aplicaciones y combate, la preparación física y el acondicionamiento corporal, tanto para aplicar como para recepcionar golpes. En la regeneración y recuperación física (en caso de lesiones) se aplicaron siempre distintos preparados específicos de Medicina Tradicional China, propios de los Estilos o regiones de China, en función de los recursos naturales propios de cada región.

Los Maestros chinos han solido enseñar con el lema “trate de seguir los movimientos” propios del Maestro o de los compañeros de práctica. Por un lado, esto puede servir para desarrollar la observación, la concientización de la técnica y el empleo de los recursos corporales. Pero, por otro lado, puede (en el extremo opuesto) ser sólo la continuidad de la metodología de una enseñanza de generación en generación sin evolución, o sin suficiente compromiso por parte de quien instruye.

Idealmente, la enseñanza debería tener un equilibrio entre el tiempo de concientización de las posturas y movimientos de los practicantes, y la corrección en detalle. Sólo así se garantiza la correcta transmisión de las técnicas y conceptos, y la herencia de un estilo sin alteraciones injustificadas.

Los Maestros chinos, hasta no hace tanto (algunos todavía) tenían o tienen la metodología de “enseñar a los golpes”, utilizando una vara para azotar a los alumnos cuando necesitan una corrección postural. Algo muy natural en la antigua China, un tanto inusual en el siglo XXI, pero que apela a la atención y observación extrema “por necesidad” de evitar el castigo.

En mi caso (y el de algunos de mis compañeros chinos y occidentales de práctica) lo vivenciamos cuando uno de mis Maestros debió realizar un viaje, y quedamos bajo la tutela de su hermano (unos meses que pasamos de practicar con el Maestro 少林羅漢拳 Shàolín Luóhàn quán a practicar con su hermano 梅花螳螂拳 Méihuā Tángláng quán). Esos meses recibimos la instrucción del hermano del Maestro, que jamás les había enseñado a occidentales. Dos anécdotas: en todo momento nos enseñó a los varazos (no conocía otra metodología) e incluso un día, bajo una lluvia torrencial, se inundó el patio donde entrenábamos, y nos hizo practicar el 馬步站樁 mǎ bù zhàn zhuāng con el agua hasta las pantorrillas.

En cuanto al tema de las “Técnicas Secretas”, hay que comprender que más que el recelo de la transmisión exclusiva de las mismas a los Discípulos o la pérdida de ellas en la historia, por negarse varios Maestros a enseñarlas, el secreto no se fundamenta tanto en la “exclusividad de la ostentación de un conocimiento” como en un fin más práctico en la antigüedad: las mismas debían ser un “factor sorpresa” en un combate, o “no enseñarse a gente sin los valores correctos”, como un elemento que podía definir netamente las posibilidades de supervivencia o no en un enfrentamiento.

Un verdadero “as en la manga” marcial.

14/07/2026

Cursos de la segunda parte del año. Comienzan en agosto 2026.

05/07/2026

Taijiquan, Baguazhang y Xingyiquan: de la percepción milenaria a la realidad cronológica

Shifu Gustavo Ravaschio - Escuela Wudang Zhen Wu Pai

En general, en la percepción que la gente suele tener de las Artes Marciales Chinas, y en especial de los Estilos denominados “internos” (內家拳Nèi jiā quán), se siente o piensa que dichas Artes son milenarias. Pero la realidad es muy diferente.

Veamos a los fundadores y reformadores principales de los Estilos, y en qué momento los produjeron:

- 陳王廷 Chén Wángtíng, 陳氏太極拳 Chén shì Tàijíquán (siglo XVII)
- 姬際可 Jī Jìkě, 心意六合拳 Xīnyì Liùhé quán (siglo XVII)
- 李洛能 Lǐ Luònéng, 形意拳 Xíngyì quán (siglo XIX)
- 陳長興 Chén Zhǎngxìng, el 陳氏太極 Chén shì Tàijíquán 老架 Lǎo jià (Antigua estructura) en el que se basa todo el Chén Tàijíquán actual (siglo XIX)
- 董海川 Dǒng Hǎichuān, 八卦掌 Bāguà zhǎng (siglo XIX)
- 楊露禪 Yáng Lùchán, 楊氏太極拳 Yáng shì Tàijí quán (siglo XIX)

Podemos ver que la mayoría de estas Artes se desarrolló en el siglo diecinueve, salvo dos que se originan en el siglo diecisiete. Esto no quita que los estilos previos seguramente tienen antepasados milenarios en la historia marcial de China: aquí mostramos la realidad cronológica más exacta de cuándo se fundaron dichas Artes como tales.

Ubiquemos ahora las cronologías de estos Maestros en orden, entre las de otros personajes famosos:

- Miguel de Cervantes (1547 – 1616)
- Galileo Galilei (1564 - 1642)
- 陳王廷 Chén Wángtíng (1580 – 1660)
- 姬際可 Jī Jìkě (1602-1680 o 1588–1662)
- Isaac Newton (1643 - 1727)
- Voltaire (1694–1778)
- Benjamin Franklin (1706–1790)
- Jean-Jacques Rousseau (1712–1778)
- George Whashington (1732 - 1799)
- Wolfgang Amadeus Mozart (1756–1791)
- Napoleón Bonaparte (1769 -1821)
- 陳長興 Chén Zhǎngxìng (1771–1853)
- José de San Martín (1778 - 1850)
- 董海川 Dǒng Hǎichuān (1797 o 1813 – 1882)
- 楊露禪 Yáng Lùchán (1799-1872)
- Charles Darwin (1809 – 1882)
- Giuseppe Garibaldi (1807 – 1882)
- 李洛能 Lǐ Luònéng (1808-1890 o 1807 – 1888)

Podemos ver que su existencia no estaba tan alejada en el tiempo, como lo que uno suele asociar.