O Pedagogo JUIZO

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𝖤𝖲𝖳𝖠́ 𝖢𝖮𝖬𝖡𝖨𝖭𝖠𝖣𝖮 !

𝖰𝖴𝖠𝖱𝖳𝖠- 𝖥𝖤𝖨𝖱𝖠 𝖭𝖮𝖲 𝖤𝖭𝖢𝖮𝖭𝖳𝖱𝖠𝖬𝖮𝖲 𝖭𝖠 𝖬𝖤𝖣𝖨𝖠𝖳𝖤𝖢𝖠 𝖹𝖤́ 𝖣𝖴́ 𝖭𝖮 𝖢𝖠𝖹𝖤𝖭𝖦𝖠 𝖠𝖲 8𝖧 ....𝖤𝖭𝖳𝖱𝖠𝖣𝖠 𝖫𝖨𝖵𝖱𝖤 ...𝖰𝖴𝖤𝖬 𝖢𝖧𝖤𝖦𝖠𝖱 𝖳𝖠𝖱𝖣𝖤 𝖭𝖠̃𝖮 𝖤𝖭𝖳𝖱𝖠 𝖯𝖮𝖱 𝖢𝖠𝖴𝖲𝖠 𝖣𝖠𝖲 𝖣𝖨𝖬𝖤𝖭𝖲𝖮̃𝖤𝖲 𝖣𝖠 𝖲𝖠𝖫𝖠 ...🙏🤝

AONDE ESTÃO OS NEGROS NA ARGENTINA ?

COMO A ARGENTINA ERRADICOU MILHÕES DE SUA POPULAÇÃO NEGRA PARA SE TORNAR UMA NAÇÃO PURAMENTE BRANCA

O Genocídio da População Negra da Argentina.

A seleção argentina de futebol é a única da América do Sul que nunca teve um jogador negro! De fato, por trás desse pálido retrato do time de futebol, esconde-se uma realidade chocante do país: em 2022, a Argentina é o único país do continente americano onde não há negros!

Das 50 milhões de pessoas que sobreviveram à “passagem do meio” em navios com destino à América e à Europa, dezenas de milhões foram parar no Brasil 🇧🇷. Hoje, é um fato conhecido que cerca de metade da população do Brasil pode traçar sua linhagem diretamente para a África.

Mas o mesmo não se pode dizer do vizinho do Brasil, que é a Argentina. Assim como o Brasil, centenas de milhares dos africanos escravizados foram vendidos e levados para a Argentina na época. No entanto, a presença africana na Argentina praticamente desapareceu dos arquivos, da história oral e da consciência do país.

Enquanto os negros formavam quase metade da população da Argentina em 1778, um genocídio premeditado e sistematicamente implementado os reduziu a 30% da população na época da independência em 1816. Seguiram-se várias décadas de política negrófoba, onde serão gradualmente exterminados.

Segundo relatos históricos, os primeiros africanos chegaram à Argentina no final do século XVI. Eles foram despejados e vendidos na região hoje chamada de Rio de la Plata, que inclui Buenos Aires. Principalmente, assim como os africanos escravizados na América, eles trabalharam em plantações e como servos.

No final do século 18 e início do século 19, os negros africanos eram numerosos em partes da Argentina, representando até metade da população de algumas províncias, incluindo Santiago del Estero, Catamarca, Salta e Córdoba.

Os bairros de Monserrat e San Telmo, em Buenos Aires, abrigaram muitos africanos escravizados. Os africanos escravizados compunham cerca de um terço da população da cidade. Isso foi de acordo com pesquisas feitas no início de 1800.

Embora a escravidão tenha sido abolida, muitas partes das Américas do Norte, Central, Latina e do Sul ainda praticavam a escravidão até 1853. Nesse ponto, os escravos agora estavam livres para viver suas vidas e seguir seu destino. Mas o que foi estranho é que seus números começaram a diminuir consideravelmente.

Este declínio em números e desaparecimento em massa de africanos foi atribuído a dois fatores principais pelos historiadores. Uma delas foi a guerra mortal contra o Paraguai de 1865 a 1870, na qual milhares de afro-argentinos lutaram na linha de frente do exército argentino. A segunda razão é o surto de febre amarela em Buenos Aires em 1871.

Houve pesadas baixas de africanos, que foram usados ​​na linha de frente. Isso causou a morte de milhares deles, pela guerra de outro homem - por uma guerra da qual eles nada sabiam. E, posteriormente, a morte de tantos homens africanos deixou uma enorme lacuna de gênero na população africana.

Foi uma época muito difícil para a comunidade africana. Mais mulheres africanas foram forçadas a se casar e acasalar com argentinos brancos, o que diluiu a cor e os genes dos africanos que permaneceram. E isso continuaria ao longo das décadas, para diluir completamente os genes africanos.
Devido à hostilidade que enfrentaram na Argentina, muitos africanos fugiram para os vizinhos Brasil e Uruguai, que eram vistos como mais receptivos e propícios aos africanos. Há quem diga que estes foram calculados pelos argentinos brancos , a fim de eliminar os enormes vestígios do negros entre eles.

Foi alegado que o presidente da Argentina de 1868 a 1874, Domingo Faustino Sarmiento, procurou eliminar os negros do país em uma política de genocídio secreto por meio de políticas extremamente repressivas. Isso incluía forçar os africanos a permanecerem em bairros onde doenças os dizimariam com a remoção dos cuidados de saúde dessas áreas.

O aparente ódio do presidente pelos africanos pode ser capturado em seu diário em 1848. Ele escreveu: “Nos Estados Unidos… 4 milhões são negros e, em 20 anos, 8 [milhões]…. O que devemos fazer com esses negros, odiados pela raça branca? A escravidão é um parasita que a vegetação da colonização inglesa deixou grudada na frondosa árvore da liberdade."

Em 1895, o governo argentino não se preocupou em registrar os afrodescendentes no censo nacional porque eram poucos.

Não seria exagero dizer que os argentinos queriam comer seu bolo e comê-lo. Eles queriam usar os africanos para trabalhar na construção de seu país, mas não queriam que eles compartilhassem o país que ajudaram a construir com sangue e suor.

Ele tinha certeza de que os argentinos brancos viam um futuro em que os africanos compartilhariam direitos iguais com eles em todas as facetas da sociedade. E eles não poderiam viver para ver isso acontecer. Então algo tinha que ser feito. Eles tiveram que reduzir os africanos ao menor número possível.

Mas um fato que permanece é que os afro-argentinos não desapareceram completamente da Argentina, apesar das tentativas de sucessivos governos de eliminá-los. De certa forma, eles continuam sendo uma parte escondida e pouco falada da Argentina.

Até hoje, ainda há uma presença significativa de afro-argentinos na Argentina. E é para eles que esse conhecimento deve se espalhar. Também é importante que os negros de todos os lugares tenham esse conhecimento em seu arsenal; pois sem o conhecimento de nossa história, não podemos resolver totalmente as questões que nos afligem devido às nossas interações com os colonizadores deste mundo.

Fonte: Ewa Grotowska-Delin, : Ewa Grotowska- Delin, « Les invisibles: l’Argentine noire »

~RSevla

Facilidade de Diálogo União Europeia-Angola abre o período de candidaturas ao 3º Convite à Apresentação de Propostas

O período de candidaturas do 3.º Convite à Apresentação de Propostas da Facilidade de Diálogo União Europeia-Angola está aberto entre 19 de Setembro de 2022 e 27 de Janeiro de 2023, com um envelope financeiro de 800.000 EUR, abrangendo todas as áreas prioritárias do acordo político Caminho Conjunto Angola-União Europeia.

O Convite à Apresentação de Propostas destina-se a Serviços, Departamentos e Institutos da Administração Pública Central, Provincial e Local de Angola e às Instituições e Agências da União Europeia. Também participam outras entidades, públicas e privadas, de Angola e de Estados-Membros da União Europeia, incluindo organizações da sociedade civil, think tanks, institutos de ensino superior, centros científico-tecnológicos, organizações empresariais, etc.

Serão admitidas candidaturas nas áreas prioritárias do acordo Caminho Conjunto Angola-União Europeia. Este acordo político de alto nível, assinado em 2012, aprofundou as relações entre Angola e a União Europeia, assentes em trocas de experiências e diálogos de políticas públicas em áreas prioritárias de interesse comum, nomeadamente:

• Paz e Segurança
• Boa Governação e Direitos Humanos
• Crescimento Económico e Desenvolvimento Sustentável
• Energia
• Transportes
• Sustentabilidade Ambiental e Alterações Climáticas
• Ciência e Tecnologia
• Ensino e Formação

As organizações interessadas devem manifestar o seu interesse junto da Assistência Técnica e consultar a informação disponível no website da Facilidade de Diálogo UE-Angola em https://dialogosue-angola.org/.

EDUCAR É PREPARAR O CIDADANIA PARA A VIDA!

Educar é ir para além dos muros da escola, é ensinar, aprender, transformar, e se ressignificar sempre, construindo laços e despertando sonhos através da
aprendizagem!

David Juízo

A SOCIOLOGIA DA EDUCAÇÃO DE K. MARX.

Apesar de Marx não ter estudado de forma sistemática a sociologia da educação, essa sociologia depreende-se da sua vasta obra e materiais críticos relacionados com a sua sociologia do conhecimento (genealogia da consciência; teoria das ideologias; burocratização do saber e do Estado na sociedade moderna), com a sua sociologia geral (relação entre educação e trabalho), e com a necessidade de definir politicamente a estratégia e a táctica educativas da classe trabalhadora (crítica da pedagogia burguesa e do sistema de ensino liberal). Sua fecundidade heurística foi mais do que provada pela vigência actual dos diferentes modelos de análise das correntes neomarxistas. Para efeito deste trabalho, apenas serão considerados ao debate a relação entre educação e trabalho, a crítica do elitismo político e pedagógico e a crítica da pedagogia burguesa e do sistema de ensino liberal.