Estetika e Nocionit Ekonomik

Si të shkruani CV-në e përsosur

IMAGJINO TË TAKONI një të huaj në një festë. Çfarë e bën një takim të suksesshëm? Mësimi i parë është t'i kushtoni vëmendje mençurisë së një reklame shamposh nga vitet 1980: nuk keni kurrë një shans të dytë për të lënë përshtypjen e parë. Mësimi i dytë është të mbani mend se nuk keni nevojë të vishni një beretë ose një lesh të vjedhur në mënyrë që të bini në sy. Mësimi i tretë është të mos harrosh se ajo që lë jashtë ka rëndësi po aq sa ajo që thua.
Të njëjtat parime, rezulton, zbatohen për të shkruar një CV . Një rezyme nuk është një listë e çdo pune që keni pasur ndonjëherë. Nuk është autobiografia juaj. Është, si ajo reklama për kujdesin e flokëve, një mjet marketingu. Audienca juaj përbëhet nga rekrutuesit dhe menaxherët e punësimit. Ashtu si të ftuarit në koktej, atyre nuk u duhet shumë kohë për të vendosur nëse duan të vazhdojnë të flasin. Sipas një studimi, profesionistë të tillë shpenzojnë mesatarisht 7.4 sekonda për të parë një aplikim për punë. I ftuari juaj Bartleby ka disa këshilla se si të siguroheni që këto sekonda të llogariten më mirë.
Detyra numër një e CV - së nuk është të largojë lexuesin. Nëse po mendoni të shtoni një filigran me inicialet tuaja, mendoni përsëri; po përpiqesh shumë. Përdorni një format të pastër dhe të thjeshtë dhe shmangni fontet e zbukuruara (Arial ose Helvetica janë mirë; Century Gothic jo).
Shtimi i ngjyrës nuk do të thotë të përdorni një sfond ngjyrë kafeje. As nuk do të thotë të përdorësh prozën e purpurt. Klishetë mund të jenë një arsye që ju të kaloni për një intervistë. Po kështu mund të ketë gabime shtypi; kontrolloni drejtshkrimin dhe korrigjoni vazhdimisht. Do të habitesh*t se sa shpesh dikush harron të përfshijë emrin dhe detajet e kontaktit. Hiqni dorë nga përshkruesit e çuditshëm ("profesionist i kultivuar dhe i pasionuar", "një sy i mprehtë për detajet") - faktet duhet të flasin vetë. Por jo të gjitha faktet. Ju mund të mendoni se përfshirja e renditjes tuaj në "Overwatch" është një mënyrë e çuditshme për të ilustruar se sa shpejt jeni në këmbë. Një rekrutues mund të arrijë në përfundimin se tregon se ju kaloni orë të tëra në divan të lidhur me një tastierë lojrash.
Mos e nxirrni CV- në tuaj brenda një ore - merrni kohën tuaj për ta lustruar atë. Kondensoni, filtroni dhe distiloni derisa ajo që ju ka mbetur të kap thelbin tuaj. CV-ja e kujtdo mund të përshtatet në një faqe, edhe nëse keni mbajtur rezidenca në tetë spitalet më të mira në botë ose jeni Christine Lagarde. Harrojeni deklaratën personale - askush nuk ka kohë për këtë. Nëse keni kaluar tre javë në verë kur keni qenë 17 vjeç duke mbajtur librat në dyqanin e pajisjeve të xhaxhait tuaj, askush nuk duhet ta dijë se nëse tani jeni mbi moshën 25 vjeç. Sa më shumë të rriteni, aq më shumë duhet t'i jepni përparësi përvojës së punës. arsimimi.
Përshtatni CV-në tuaj për çdo aplikim duke bërë ndryshimet përkatëse dhe duke theksuar fusha të ndryshme. Përndryshe ju jeni si mërzi që i tregon të njëjtën histori çdo personi që takon. Jo të gjithë - dhe jo çdo rekrutues - janë të interesuar për të njëjtat gjëra. Nëse mund të vlerësoni një arritje, bëjeni. Një student i vitit të dytë të drejtësisë që sapo ka përfunduar praktikën e tij verore pasi ka punuar në gjashtë marrëveshje M & A ? Vendoseni atë.
Boshllëqet e arsyeshme në një rezyme nuk janë shkak për shqetësim. Jeta ndodh dhe ndonjëherë njerëzit marrin pushim; ju nuk keni pse të shpjegoni se keni kaluar tre muaj midis punëve duke ecur rreth Machu Picchu për të pastruar kokën dhe për të rimbushur bateritë tuaja. Një hendek dhjetëvjeçar nga fuqia punëtore mund të jetë një çështje tjetër. Kështu mund të jetë ndërrimi i vazhdueshëm i punës, i cili është po aq një flamur i kuq për rekrutuesit, sa mund të jetë pranimi se nuk keni pasur kurrë një marrëdhënie afatgjatë për një të huaj në një festë. Por nëse kjo përshkruan historinë tuaj të punës, atëherë ndoshta keni probleme më të mëdha që vetëm një CV , sado mjeshtërore, nuk do t'i rregullojë.
Pasi të keni dërguar aplikacionin tuaj, përmbahuni nga dërgimi me email punëdhënësve të mundshëm për të parë nëse e kanë marrë atë. Ju rrezikoni të ndesheni si ai person i bezdisshëm që dërgon mesazhe për të parë nëse tekstet e mëparshme kanë kaluar.
Në fjalimin e tij të fillimit në Kolegjin Kenyon në vitin 2005, David Foster Wallace, një romancier amerikan, përdori metaforën e peshqve duke mos ditur elementin që i rrethon për të vënë në dukje rreziqet e "vendosjes natyrore, të ngurtë, të paracaktuar që është të jini thellësisht dhe fjalë për fjalë egoistë”. Jeta juaj, nënkuptoi ai, duhet të ilustrojë një vetëdije të mprehtë për botën e jashtme. Kështu duhet edhe CV-ja juaj . Hartimi i një prezantimi të aftësive dhe arritjeve tuaja në mënyrë të pashmangshme do të pasqyrojë sovranitetin dhe vetë-përthithjen e "mbretërisë tuaj sa kafka", siç e përshkroi Wallace. Kështu, ndërsa futeni në tregun e punës, ndiqni këshillat e tij për të rinjtë e diplomuar që të përpiqen gjithmonë të jenë të vetëdijshëm për vendin e tyre në skemën më të madhe të gjërave: "Ky është ujë... ky është ujë"

How to write the perfect CV A job applicant walks into a bar

Arti jetësor i të folurit me të huajt
Tre libra shpjegojnë pse ka rëndësi—dhe mund të humbet lehtësisht

Zakonet për të huajt priren të ndjekin një model të njohur. Fëmijët mësohen të mos flasin kurrë me të rritur të panjohur, veçanërisht me ata që prindërit e tyre i konsiderojnë si të pabesueshëm. Fillimi i adoleshencës dhe moshës madhore të re sjell një dëshirë të madhe për të bashkëvepruar me lloj-lloj njerëzish, veçanërisht ata që mund të mos nxisin miratimin e familjes. Pavarësisht nëse takimet që rezultojnë janë seksuale apo sociale, ato japin një frisson emocionuese arratisjeje.

Rrethet shoqërore përgjithësisht ngushtohen përsëri pasi njerëzit gjejnë partnerë të jetës, formojnë familje dhe prodhojnë pasardhës të tyre. Koha bëhet e pakët; miqësitë e reja shpesh bazohen në ndarjen e barrës së kujdesit ndaj fëmijëve. Disa njerëz nuk e rimarrin kurrë dëshirën rinore për lidhje të paparashikuara. Detyrat profesionale shtohen edhe kur ato prindërore zvogëlohen dhe prirja ulet. Në pleqëri, edhe nëse kurioziteti dhe karizma mbeten të pashlyera, dobësia e bën më të vështirë krijimin e lidhjeve të reja të çuditshme.

Por kjo nuk është e gjithë historia. Në mes të jetës dhe përtej, njerëzit mund të përjetojnë ende gëzimin e një takimi të rastësishëm, sado i shkurtër, i cili në njëfarë mënyre prek një nerv. Kjo mund të përfshijë asgjë më shumë se një buzëqeshje, ose një vërejtje rastësore që godet një pikë emocionale; ose mund të jetë një bisedë e papritur e thellë në një aeroplan ose tren, një rritje e mirëkuptimit të ndërsjellë që po afirmon jetën edhe nëse bashkëbiseduesi nuk shihet më. Ky aspekt i premtimit dhe rrezikut të të huajve i ka joshur tregimtarët - nga rrëmbimi i "Takim i shkurtër" dhe "Përpara lindjes së diellit" deri në rrënimin e "Të huajt në tren". Njohuria se shkëmbimi do të jetë një herë, mund të lejojë një sinqeritet të shijshëm dhe të pafrenuar.

Në epokën e Covid-19 dhe Zoom, modeli kronologjik është shtrembëruar. Në vend të mundësive dhe rreziqeve të tyre të mjegullta, të huajt kanë marrë një rol shumë të mirëfilltë si një burim i afërt i infeksionit. Gjatë bllokimeve ato zyrtarisht duhet të shmangen. Megjithatë, të rinjtë ende dëshirojnë, në mënyrë të rrezikshme, për ekstazën e bashkimit, jo vetëm me individë nervozë, por me turma anonime. Njerëzve të të gjitha moshave u kanë munguar stimulimi njerëzor i rrugëve ose trenave të ngarkuar, ose ndjenja ngushëlluese e shoqërimit në një audiencë kinemaje ose teatri.

Pra, ky është një moment i përshtatshëm për tre libra rreth takimit me të huaj. Will Buckingham ka shkruar një kujtim emocionues për gjetjen e ngushëllimit, pas vdekjes së partnerit të tij të jetës, duke udhëtuar dhe biseduar në vende të tilla si Mianmari që janë kulturalisht të largëta nga Anglia e tij vendase. Joe Keohane, një gazetare amerikane, argumenton se komunikimi në mënyrë empatike me të huajt është jetik dhe mund të ndryshojë jetën. Jon Yates, i cili drejton një organizatë bamirësie për të rinjtë me bazë në Londër, shqetësohet se çarjet e thella në shoqëritë perëndimore po e bëjnë të pamundur që njerëzit të arrijnë, qoftë edhe rastësisht, mes klasave, feve, etnive dhe brezave.

Të tre autorët bëjnë përgjithësime gjithëpërfshirëse për evolucionin e shoqërisë njerëzore, nga gjuetarët-mbledhës deri në epokën e Homerit dhe më gjerë. Por ato janë më interesante kur reflektojnë, duke përdorur përvojën personale ose kërkimin shkencor, se si njerëzit jetojnë dhe komunikojnë tani. Në mënyra të ndryshme, ata të gjithë bëjnë dy pika të veçanta, por të lidhura. Së pari, ndërveprimi kuptimplotë me një person të ri mund të sjellë shpërblime të mëdha - por është një aftësi që duhet kultivuar dhe mund të humbet lehtësisht. Së dyti, vetë-ndarja e shoqërive moderne perëndimore do të thotë që, për shumë njerëz, biseda me disa bashkëqytetarë duket e pakuptimtë, e padëshirueshme ose e çuditshme. Problemi i dytë përkeqëson të parin: nëse i konsideron të tjerët përtej të zbehtëve, pse të përpiqesh t'i njohësh?

Siç theksojnë edhe zoti Keohane edhe z. Yates, në Britani dhe Amerikë ndarjet politike janë shndërruar në ato fisnore. Mbështetësit dhe kundërshtarët e Brexit jetojnë në grupime të veçanta; Republikanët dhe demokratët e shohin njëri-tjetrin si njerëz të këqij, jo si amerikanë, mendimet e të cilëve ndryshojnë. Këto palë kundërshtare janë bërë të huaja për njëra-tjetrën. Z. Buckingham fokusohet në kënaqësitë dhe grackat e takimeve në vende të largëta ku aksionet janë më të ulëta, sepse njohjet me siguri do të jenë të përkohshme – në një banesë pushimi në Helsinki ose gjatë udhëtimit nëpër Ballkan. Por, si dy të tjerët, ai vëren se kujdesi i njerëzve të panjohur nuk është as i ri dhe as i pakapërcyeshëm.

Fytyrat duken të shëmtuara kur je vetëm
Z. Keohane dhe z. Yates ofrojnë këshilla për miqësinë me të huajt. Z. Keohane përshkruan ushtrime në të cilat grupet e republikanëve dhe demokratëve ishin, me shumë vështirësi, të nxitura për të kapërcyer stereotipet dhe për ta parë njëri-tjetrin si individë të rrumbullakosur. Ata u trajnuan t'i bënin njëri-tjetrit pyetje të mira dhe të shmangnin thirrjet e emrave. Z. Yates diskuton rastin për një lloj shërbimi social kombëtar që do të inkurajonte të rinjtë të përzihen me grupe dhe breza të tjerë. Të dyja kanë mikro-zgjidhje shtëpiake që lexuesit mund t'i zbatojnë në marrëdhëniet e përditshme - supozoni më të mirën e të tjerëve, mbani mend se shumica kanë histori që dëshirojnë të tregojnë, reagojnë filozofikisht kur refuzohet një qasje miqësore.

Një pikë dalluese që asnjë nga librat nuk kap është paradoksale: disa nga format më të sofistikuara të ndërveprimit midis të huajve ndodhin në shoqëritë që janë kronike të ndara. Mendoni, për shembull, për Irlandën Veriore rurale, ose për pjesë të ish-Perandorisë Osmane, si Libani, ku banorët kanë jetuar në kapanone të veçanta komunale. Në mënyra të padepërtueshme për të huajt, banorët e vendeve të tilla zhvillojnë antena të përsosura për përkatësinë e një të huaji dhe i përshtatin vërejtjet e tyre në përputhje me rrethanat. Shkëmbimet që pasojnë ndodhin brenda parametrave të mirëkuptuar - duke përfshirë ndjenjën se kategoritë sociale janë elastike dhe kënaqësitë nuk do t'i ndryshojnë ato. Por takti i lejon njerëzit nga kampet antagoniste të kenë takime dhe transaksione miqësore.

Të tre autorët janë të prirur të mbivlerësojnë aftësinë e ndërveprimeve të shkurtra për të shmangur konfliktin. Megjithatë, të paktën kjo është e vërtetë: aftësia për t'u angazhuar me njerëz të rinj në mënyra të civilizuara, njerëzore dhe kuptimplote është një kusht i domosdoshëm për paqen sociale, edhe nëse nuk është i mjaftueshëm. Kjo tregon një kosto gjysmë të fshehur të Covid-19. Fëmijë të edukuar në ekran; adoleshentët që kërcejnë nga muret; të rriturit që punojnë në shtëpi; pensionistët e vetmuar: pak a shumë aftësitë sociale të gjithsecilit kanë qenë atrofizuese, me pasoja jo vetëm për individët, por ndoshta edhe për strukturën e shoqërisë.

Ndërsa mbylljet hiqen, njerëzit tani po pengohen përsëri në një botë përplasjesh aksidentale, disa me padurim, disa me shqetësim, shumica me një ndjesi të çuditshme risie pas një viti letargji. Mësimi i këtyre librave është se lehtësimi i kufizimeve nuk është thjesht një mundësi e lakmuar për t'u rilidhur me ata që doni dhe ngjani. Ai gjithashtu rikthen një liri, të marrë prej kohësh si të mirëqenë, edhe pse pak të përdorur, për të njohur thellësisht të ndryshmen. ■

Ky artikull u shfaq në seksionin Kultura të edicionit të shtypur nën titullin "Rehatia e të huajve"

The vital art of talking to strangers Three books explain why it matters—and can easily be lost

Arti i bisedës - Bisedues të mëdhenj

Leksione bisedimi
Rregullat për shkëmbimet verbale janë çuditërisht të qëndrueshme

SIR ISAIAH BERLIN, një filozof i Oksfordit me origjinë letoneze, i cili vdiq në vitin 1997, mund të jetë renditur ndër bashkëbiseduesit më të mëdhenj që kanë jetuar ndonjëherë. Sipas Robert Darnton, një historian i Princeton-it, miqtë e Berlinit "do ta shikonin atë sikur të ishte një artist trapez, që fluturonte në çdo temë të imagjinueshme, duke u rrotulluar, duke rrokullisur, duke u varur nga thembra dhe pa një prekje spektakli". Darnton llogariti se ndeshja e vetme e Berlinit në kohët relativisht moderne mund të ketë qenë Denis Diderot, një filozof francez i iluminizmit të shekullit të 18-të. Nga një rrëfim, biseda e Diderot ishte “gjallëruar nga sinqeriteti absolut, delikate pa errësirë, të ndryshme në forma, verbuese në fluturimet e saj të imagjinatës, pjellore në ide dhe në aftësinë e saj për të frymëzuar ide te të tjerët. Dikush e linte veten të lëvizte së bashku me të për orë të tëra, sikur të rrëshqiste poshtë një lumi të freskët dhe të kthjellët, brigjet e të cilit ishin stolisur me prona të pasura dhe shtëpi të bukura.”

Churchill ishte një tjetër folës i mrekullueshëm, ndoshta më i madhi i shekullit të 20-të, por shpesh një dëgjues i dobët. Virginia Woolf-it iu dha, sipas fjalëve të një biografi, "performanca të mrekullueshme në bisedë, duke u shndërruar në trillime fantastike ndërsa të gjithë rrinin përreth dhe, si të thuash, duartrokitnin". Një listë e shkurtër e bashkëbiseduesve më të mëdhenj të gjallë në anglisht ndoshta do të duhej të përfshinte Christopher Hitchens, Sir Patrick Leigh Fermor, Sir Tom Stoppard, Studs Terkel dhe Gore Vidal.

Shkëlqimi i madh, fuqitë fantastike të kujtimit dhe zgjuarsia e shpejtë janë qartësisht të vlefshme për të mbështetur bisedën në këto nivele kozmike. Sharmi mund të jetë gjithashtu i dobishëm - megjithëse Samuel Johnson, një nga biseduesit më të admiruar të Anglisë së shekullit të 18-të, dukej se ia dilte pa shumë. Për ata me arritje më modeste, por të lidhura me bisedën si një nga kënaqësitë e jetës dhe aftësitë e nevojshme, ka një treg të gjallë manualesh dhe fletësh këshillash që datojnë pothuajse 500 vjet më parë, dhe një trashëgimi urtësie me një histori edhe më të gjatë. Një gjë e habitshme në lidhje me këshillën është se sa e qëndrueshme mbetet me kalimin e kohës, duke sugjeruar se ka të drejta dhe gabime reale në bisedë, jo vetëm konventa lokale.

Parimi se është e vrazhdë të ndërpritet një folës tjetër shkon prapa të paktën te Ciceroni, i cili shkruante në vitin 44 para Krishtit , i cili tha se biseda e mirë kërkon "alternim" midis pjesëmarrësve. Në esenë e tij "Për detyrat", Ciceroni vuri në dukje se askush, në dijeninë e tij, nuk kishte vendosur ende rregullat për bisedën e zakonshme, megjithëse shumë e kishin bërë këtë për të folur në publik. Ai e kishte marrë vetë dhe shpejt arriti në atë lloj liste që autorët e vetëndihmës kanë bërë jehonë që atëherë. Rregullat që mësojmë nga Ciceroni janë këto: flisni qartë; flisni lehtë, por jo shumë, veçanërisht kur të tjerët duan radhën e tyre; mos nderprit; ji i sjellshëm; merreni seriozisht me çështjet serioze dhe me hijeshi me ato më të lehta; kurrë mos i kritikoni njerëzit pas shpine; përmbahen temave me interes të përgjithshëm; mos fol për veten; dhe mbi të gjitha mos e humbisni kurrë durimin.

Ndoshta vetëm dy rregulla kryesore i mungonin listës së Ciceronit: mbani mend emrat e njerëzve dhe jini një dëgjues i mirë. Secila prej këtyre këshillave ka gjithashtu një origjinë të gjatë. Me pak mund të gjurmoni pikën e emrave që nga Platoni. Të dy gjetën një avokat bindës modern te Dale Carnegie, një mësues i të folurit në publik, i cili vendosi në vitin 1936 se amerikanët kishin nevojë të arsimoheshin më gjerësisht në "artin e bukur të mirëkuptimit". Libri i tij "Si të fitosh miq dhe të ndikosh njerëzit" është ende në shtyp 70 vjet më vonë dhe ka sh*tur 15 milionë kopje. Të kujtosh emrat dhe të dëgjosh mirë, janë dy nga "gjashtë mënyrat e Carnegie-t për t'i bërë njerëzit të të pëlqejnë". Të tjerët duhet të bëhen sinqerisht të interesuar për njerëzit e tjerë; buzëqeshje; bisedoni në lidhje me interesat e tjetrit; dhe bëni që personi tjetër të ndihet i rëndësishëm.

Rregullat e bisedës së Ciceronit duket se kanë qenë mjaft të zakonshme në të gjithë kulturat, si dhe në kohë, nëse ndryshojnë në rreptësi. Me arsye mund të thuhet se italianët janë më tolerantë ndaj ndërprerjeve, amerikanët ndaj kontradiktave dhe anglezët për formalitet, për shembull. Këto rregulla të bisedës kryqëzohen gjithashtu me ato të mirësjelljes në përgjithësi, siç janë formuluar nga dy gjuhëtarë amerikanë, Penelope Brown dhe Steven Levinson, pionierët e "teorisë së mirësjelljes".

Mirësjellja vlen
Modeli Brown dhe Levinson thotë, përafërsisht, se Personi A ndoshta nuk dëshiron të jetë i pasjellshëm me Personin B , por në mënyrën e gjërave, jeta ndonjëherë mund të kërkojë që Personi A të kundërshtojë ose të ndërhyjë në Personin B , dhe kur kjo ndodh, Personi A ka një sërë "strategjish mirësjelljeje" për t'u mbështetur. Ka katër mundësi kryesore, të dhëna në rendin rritës të mirësjelljes. E para është një qasje "tullace, e regjistruar": "Unë do të mbyll dritaren". E dyta është mirësjellja pozitive, ose shfaqja e respektit: "Unë do të mbyll dritaren, a është mirë ?" E treta është mirësjellja negative, e cila supozon se kërkesa do të jetë një ndërhyrje ose një shqetësim: "Më falni që ju shqetësoj, por dua të mbyll dritaren." E katërta është një strategji indirekte e cila nuk insiston fare në një kurs veprimi: "Zot, është ftohtë këtu".

Tre të parat nga këto opsione janë të folurit e thjeshtë instrumental dhe janë lloji i qasjeve kundër të cilave ju paralajmërojnë manualet e bisedave. Vetëm e katërta të çon në fushën e bisedës si e tillë. Këtu qëllimi i të folurit nuk është aq shumë për të kuptuar një pikë, më shumë për të zbuluar se çfarë mendojnë të tjerët për të. Ky parim i bashkëpunimit është një nga gjërat që e veçon bisedën nga aktivitetet e tjera sipërfaqësore të ngjashme si leksionet, debatet, argumentet dhe takimet. Cilësi të tjera që ndihmojnë në përcaktimin e bisedës përfshijnë shpërndarjen e barabartë të të drejtave të folësit; respekti i ndërsjellë ndërmjet folësve; spontaniteti dhe informaliteti; dhe një ambient jo-biznes. E fundit prej tyre u kap mirë nga Johnson kur ai e përkufizoi bisedën si "bisedë përtej asaj që është e nevojshme për qëllimet e biznesit aktual".

Nëse biseda dhe mirësjellja kanë tipare të përbashkëta në kohë dhe në kulturë, nuk është e çuditshme që manualet më të rinj do të kenë pak për të shtuar për sa i përket parimeve themelore. Megjithatë, ata mund të ofrojnë këshilla specifike që janë të dobishme në rrethanat e duhura, dhe këto gjithashtu ndryshojnë pak me kalimin e viteve. "Mos i tregoni kurrë ëndrrat tuaja në publik", shkroi autori anonim i "Maximes de la Bienséance en la Conversation", një nga manualet e para të bisedave të botuara në Francë, në vitin 1618. Margaret Shepherd, autore e "Arti i bisedës së civilizuar". , një manual i botuar në Amerikë në vitin 2006, ofron të njëjtin ndalim. Në mesin e komenteve të keqgjykuara që ajo i quan "diversantë të bisedave", ajo përfshin "komente të zhytur në vetvete si "Pashë ëndrrën më të çuditshme". Ju ish*t në të. Uh, më lejoni të përpiqem ta kujtoj atë."

Sa më modern të jetë manuali i bisedës, aq më konkrete ka të ngjarë të jetë këshilla e tij. Zonja Shepherd ofron shtatë mënyra të shpejta për të treguar nëse po i mërzitni dëgjuesit tuaj, të cilat përfshijnë: "Mos fol kurrë pa ndërprerë për më shumë se katër minuta në të njëjtën kohë" dhe "Nëse je i vetmi person që ende ke një pjatë plot me ushqim, ndalo së foluri. .” Lista e saj kontrolluese e gjërave që nuk i thuhen më mirë prindit të një foshnjeje të porsalindur duhet të mësohet përmendësh për përdorim në të ardhmen. Ai përfshin: "Çfarë nuk shkon me hundën e tij?" "A duhet të jetë ai me atë ngjyrë?" "A nuk është ai tmerrësisht i vogël?" "A nuk duhet të ushqeheni me gji?" "A doje një djalë?" "A është ai një fëmijë i mirë?" “Ai duket si Churchill!/Ajo duket si ET !” "Është vërtet e lezetshme!"

Është mjaft e lehtë për të parë dobinë e këshillave të tilla, por ato nuk kapin asnjë nga gëzimi që vjen nga mjeshtëria e bisedës. Për entuziastët biseda është një art, një nga kënaqësitë e mëdha të jetës, madje edhe baza e shoqërisë së qytetëruar. Zonja de Staël, një folëse dhe intelektuale e madhe e regjimit të lashtë francez , e quajti bisedën “një mjet për t'i dhënë kënaqësi reciproke dhe të shpejtë njëri-tjetrit; të folurit po aq shpejt sa mendohet; të shijuarit spontanisht të vetvetes; për t'u duartrokitur pa punuar...[Një] lloj rryme elektrike që bën që të fluturojnë shkëndija dhe që i lehtëson disa njerëz nga barra e gjallërisë së tyre të tepërt dhe i zgjon të tjerët nga një gjendje apatie e dhimbshme”.

Athina e Sokratit dhe Platonit, në shekujt 5 dhe 4 para Krishtit , shihet shpesh si shtëpia e epokës së parë të artë të bisedave. Kjo pikëpamje është mbështetur kryesisht në shkrimet e Platonit, dialogët e të cilit, shpesh me Sokratin si folës, përbëjnë “një kërkim mes miqsh...për idetë hyjnore të së vërtetës, së bukurës, së mirës”, thotë një studiues modern francez. Marc Fumaroli.

Epoka e dytë e artë e bisedës, mes elitave franceze në fund të shekullit të 17-të dhe fillim të shekullit të 18-të, është shumë më mirë e dokumentuar. Historianët e lidhin ngritjen e bisedave në këtë kohë me prestigjin që gëzonin gratë në shoqërinë e lartë franceze, i cili ishte ndoshta unik në Evropë para ose që atëherë. Gratë drejtonin sallonet ku krijohej kultura e kohës dhe prania e tyre i qytetëronte burrat që ftonin atje. Një faktor tjetër ishte koha e lirë e detyruar mbi aristokracinë franceze nga një monarki absolute. Ambiciet e tyre politike u penguan, shtresat e larta i kthyen energjitë e tyre drejt argëtimit. Një njeri pa bisedë mund të zhvlerësohej, pavarësisht nga cilësitë e tjera: "Në Angli mjaftonte që Njutoni ishte matematikani më i madh i shekullit", shkruante Jean d'Alembert, një filozof dhe matematikan francez; "Në Francë ai do të pritej të ishte gjithashtu i pëlqyeshëm."

Biseda e salloneve franceze dhe tavolinave të darkës u stilizua si një balet. Aftësitë bazë të paraqitura në tryezë pritej të përfshinin edukatën (sjellje të sinqerta të mira), mendjemprehtësi ( zgjuarsi ), galanteri ( galantizëm ), kënaqshmëri (obligim), kënaqësi (gëzim) dhe lajka . Teknika më specifike do të kërkoheshin ndërsa biseda nisi. Një humor komik do të kërkonte shfaqje raillerie (ngacmime lozonjare), plaisanterie (shaka), bons mots (epigrame), tipare dhe pika (figura retorike që përfshijnë "mendje delikate, të papritur", sipas Benedetta Craveri, një historiane e periudhës). dhe, më vonë, persiflage (tallje nën maskën e lavdërimit). Edhe heshtjet duheshin gjykuar mirë. Duc de La Rochefoucauld bëri dallimin midis një heshtjeje "elokuente", një heshtjeje "tallëse" dhe një heshtjeje "respektuese". Mjeshtëria e "ajrimeve dhe toneve" të tilla, tha ai, "u dha pak".

Biseda po lulëzonte gjithashtu nëpër kanal në fillim të shekullit të 18-të, por për një arsye tjetër. Kjo ishte epoka e artë e kafenesë britanike. Ndërsa salloni francez e përjashtonte politikën nga biseda e sjellshme, në kafenenë britanike politika ishte një preokupim kryesor. Vizitorët e huaj komentuan si për lirinë e fjalës atje, ashtu edhe për përzierjen e klasave dhe profesioneve. Një sociolog modern gjerman, Jürgen Habermas, i lidhi kafenetë me atë që ai e quajti "ngritja e një hapësire publike" jashtë kontrollit të shtetit, ose, siç mund të themi tani, të shoqërisë civile.

Por nëse liberalët britanikë ishin të etur për lirinë e fjalës, ata ishin shumë më pak të preokupuar sesa bashkëkohësit e tyre francezë me format dhe lulëzimin e saj. Dr Johnson konsiderohej një folës aq i madh sa një bashkëkohës e krahasoi bisedën e tij me pikturën e Titianit. Por ai gjithashtu mund të ulej i heshtur gjatë një darke që e mërziti, ose të kundërshtonte dhe të ndërpriste në kundërshtim me të gjitha etiketat e zakonshme. Edhe Boswell, mbajtësi i tij i përkushtuar i shënimeve, e pranoi "vrazhdësinë dogmatike të mënyrës së tij".

I fortë dhe i heshtur
Johnson ishte larg nga i vetmi anglez që e kishte krahasuar dashurinë e bisedës me një reputacion për heshtjet e herëpashershme të vështira. Siç tha ai vetë: “Një francez duhet të flasë gjithmonë, pavarësisht nëse di ndonjë gjë për këtë çështje apo jo; një anglez kënaqet kur nuk ka asgjë për të thënë." Në librin e tij "Demokracia në Amerikë", Alexis de Tocqueville i referohet "mossocialitetit të çuditshëm dhe disponimit të rezervuar dhe të heshtur të anglezëve". Por për Charles Dickens, një tjetër vizitor i huaj në Amerikë në shekullin e 19-të, ishin amerikanët ata që dukeshin të heshtur. Ai fajësoi për këtë "dashurinë për tregtinë", e cila kufizoi interesat e burrave dhe i bëri ata të hezitonin të jepnin informacione vullnetare nga frika se mos ia kthenin dorën një konkurrenti. Idealizimi i heshtjes mbeti i fortë në kulturën amerikane deri në shekullin e 20-të: mendoni për heronjtë lakonikë të filmave perëndimor ose romanet e Hemingway-t.

Kohët e fundit nuk ka qenë as tregtia, as heshtja, por shpërqendrimet e teknologjisë, të cilat duket se kërcënojnë cilësinë e bisedës. Xhorxh Oruell u ankua në vitin 1946 se “në shumë shtëpi angleze radioja fjalë për fjalë nuk fiket kurrë. Kjo bëhet me një qëllim të caktuar. Muzika e pengon bisedën të bëhet serioze apo edhe koherente.” Televizioni tërhoqi komente të ngjashme kur u bë e zakonshme dy dekada më vonë.

Në vitin 2006, një eseist amerikan, Stephen Miller, botoi një libër të quajtur "Bisedë: Një histori e një arti në rënie", në të cilin ai shqetësohej se "as luajtësit dixhital të muzikës dhe as kompjuterët nuk u shpikën për t'i ndihmuar njerëzit të shmangin bisedën e vërtetë, por ato kanë atë efekt. .” Një recensues i librit të z. Miller e gjeti "të habitshme" që gjeneratat e kaluara "do të flisnin për bisedën si një mënyrë për të marrë kënaqësi, ashtu siç mund të fliste një amerikan modern për një mbrëmje të kaluar duke shfletuar internetin".

Biseda u ka mbijetuar sfidave më të këqija (Johnson mendoi se mund të vritej nga një rikthim i zelotisë fetare), dhe pa dyshim do të mbijetojë më shumë. Për të provuar se ajo ende lulëzon, shkoni në çdo restorant të zgjuar të Nju Jorkut, ku niveli i zhurmës do të jetë shurdhues. Ose shkoni në një librari Barnes & Noble ose Borders dhe shikoni raftet e manualeve se si të flisni më mirë. Shumica e tyre u drejtohen njerëzve që duan të flasin më bindshëm dhe tërheqës në mënyrë që të vazhdojnë në karrierën e tyre, jo te njerëzit që duan të përfshihen në bisedë për kënaqësinë e plotë që ajo ofron. Por këto motive nuk janë aspak ekskluzive. Të bësh miq dhe të ndikosh te njerëzit, për të marrë hua gjuhën e Dale Carnegie, në fund të fundit është pothuajse e njëjta gjë. Të dyja kërkojnë sharm, mirësjellje dhe dëshirë për të kuptuar idetë dhe opinionet e të tjerëve. Dhe cilido qoftë objektivi strategjik, ato nuk do të jenë kurrë taktika të këqija.

Ky artikull u shfaq në seksionin e raportit special të edicionit të shtypur nën titullin "Klasat e bisedave"

Chattering classes The rules for verbal exchanges are surprisingly enduring

Çfarë ndodhi me bumin e investimeve të inteligjencës artificiale? nga Economist

Ndoshta AI është një turp i shkatërruar. Ndoshta revolucioni do të marrë vetëm kohë

SHume ekonomiste besojne se inteligjenca artificiale gjeneruese (AI) është gati të transformojë ekonominë globale. Një punim i botuar vitin e kaluar nga Ege Erdil dhe Tamay Besiroglu të Epoch, një firmë kërkimore, argumenton se "rritja shpërthyese", me pbb- në që rritet lart, është "e besueshme me ai të aftë për të zëvendësuar gjerësisht punën njerëzore". Erik Brynjolfsson i Universitetit të Stanfordit ka thënë se ai pret që ai "të fuqizojë një bum produktiviteti në vitet e ardhshme".

Që të ndodhë një transformim i tillë ekonomik, kompanitë duhet të shpenzojnë shumë për softuer të ri, komunikime, fabrika dhe pajisje, duke mundësuar që ai të futet në proceset e tyre të prodhimit. Një bum investimesh ishte i nevojshëm për të lejuar përparimet e mëparshme teknologjike, të tilla si traktori ose kompjuteri personal, të përhapeshin në të gjithë ekonominë. Nga viti 1992 deri në vitin 1999, investimet amerikane jorezidenciale u rritën me 3% të pbb-së , për shembull, të nxitura në një pjesë të madhe nga shpenzimet shtesë për teknologjitë kompjuterike. Megjithatë, deri më tani ka pak shenja të një mburrjeje . Në të gjithë botën, shpenzimet kapitale nga bizneset (ose "capex") janë jashtëzakonisht të dobëta.

Pas rritjes së ngadaltë në vitet para pandemisë Covid-19, kapitali u rrit me ngritjen e bllokimeve (shih grafikun). Në fillim të vitit 2022 ajo po rritej me një normë vjetore prej rreth 8% në vit. Një humor tekniko-optimizmi kishte kapluar disa biznese, ndërsa të tjerë kërkuan të forconin zinxhirët e furnizimit. Capex më pas u ngadalësua më vonë në të njëjtin vit, për shkak të efekteve të pasigurisë gjeopolitike dhe normave më të larta të interesit. Në prag të lëshimit të gpt -4 të Open ai në mars 2023, shpenzimet globale kapitale po rriteshin me një normë vjetore prej rreth 3%.

Sot disa kompani po rrisin edhe një herë kapitalin e kapitalit, për të kapur atë që ata e shohin si një mundësi të madhe në ai . Këtë vit parashikuesit mendojnë se shpenzimet e Microsoft (duke përfshirë kërkimin dhe zhvillimin) ndoshta do të rriten me afër 20%. Nvidia është vendosur të rritet me 30%. " inteligjenca artificiale do të jetë zona jonë më e madhe e investimeve në vitin 2024, si në inxhinieri ashtu edhe në burimet llogaritëse," raportoi Mark Zuckerberg, shefi i Metës, në fund të vitit të kaluar.

Megjithatë, diku tjetër, planet janë më modeste. Përjashtoni firmat që drejtojnë revolucionin e ai , si Microsoft dhe Nvidia, dhe ato në s & p 500 po planifikojnë të rrisin kapitalin me vetëm rreth 2.5% në 2024-dmth, me një shumë në përputhje me inflacionin. Në të gjithë ekonominë, situata është edhe më e zymtë. Një "gjurmues" amerikan i kapitalit të prodhuar nga Goldman Sachs, një bankë, ofron një pamje të shpenzimeve të bizneseve, si dhe lë të kuptohet për qëllimet e ardhshme. Aktualisht po bie me 4%, nga viti në vit.

Sigurisht, me gjithë entuziazmin për potencialin gjenerues të ai , shpenzimet për teknologjitë e informacionit janë të paktën në rritje? Jo mjaft. Në tremujorin e tretë të vitit 2023, investimet e firmave amerikane në “pajisje dhe softuer të përpunimit të informacionit” ranë me 0,4% nga viti në vit.

Tendenca të ngjashme vërehen në nivel global. Sipas të dhënave të llogarive kombëtare për klubin e oecd-së të vendeve kryesisht të pasura, të cilat shkojnë deri në tremujorin e tretë të 2023, shpenzimet për investime - duke përfshirë edhe qeveritë - po rriten më ngadalë sesa në vitet para pandemisë. Një m***e me frekuencë të lartë të kapitalit global nga JPMorgan Chase, një bankë tjetër, tregon për rritje minimale. Me kapital të dobët, nuk është çudi që ka pak shenja të përmirësimeve të produktivitetit, sipas një mase në kohë reale të nxjerrë nga anketat e menaxherëve të blerjeve (shih grafikun).

Një sondazh zyrtar në Japoni tregon një rritje të mprehtë të kapitalit në të ardhmen, pas vitesh plogështie. Megjithatë, kjo ndoshta reflekton faktorë specifikë për atë vend, të tilla si reformat në qeverisjen e korporatave. Dhe në shumicën e vendeve jashtë Amerikës situata është më pak inkurajuese. Një perspektivë përkeqësuese për ekonominë në Evropë nuk ndihmon. Synimet e investimeve të kompanive të shërbimeve në Bashkimin Evropian janë më pak se gjysma më ambicioze sa ishin në fillim të vitit 2022. Bizneset britanike planifikojnë të rrisin kapitalin me vetëm 3% gjatë vitit të ardhshëm, krahasuar me 10% kur u pyet në fillim të 2022.

Këto tendenca sugjerojnë një nga dy gjërat. E para është se ai gjeneruese është një flush i shkatërruar. Firmat e mëdha të teknologjisë e duan teknologjinë, por do të luftojnë për të gjetur klientë për produktet dhe shërbimet që ata kanë shpenzuar dhjetëra miliarda dollarë duke krijuar. Nuk do të ishte hera e parë në historinë e fundit që teknologët kanë mbivlerësuar kërkesën për inovacione të reja. Mendoni për kriptovalutat dhe metaversin.

Interpretimi i dytë është më pak i zymtë dhe më i mundshëm. Adoptimi i teknologjive të reja për qëllime të përgjithshme kërkon kohë. Kthehuni te shembulli i kompjuterit personal. Microsoft lëshoi ​​një sistem operativ novator në vitin 1995, por firmat amerikane rritën shpenzimet për softuer vetëm në fund të viteve 1990. Analiza nga Goldman Sachs sugjeron se ndërsa vetëm 5% e shefave ekzekutivë presin që ai të ketë një "ndikim të rëndësishëm" në biznesin e tyre brenda një deri në dy vjet, 65% mendojnë se do të ketë një ndikim në tre deri në pesë vitet e ardhshme. inteligjenca artificiale ka ende gjasa të ndryshojë ekonominë, por me një klithmë jo një zhurmë.

What happened to the artificial-intelligence investment boom? Perhaps AI is a busted flush. Perhaps the revolution will just take time