Colegio Abierto de Filosofía

Roberto Gargarella: "Lo que el Estado no puede hacer es responder golpe con golpe; debe hacer todo lo que pueda para evitar ese reproche penal carcelario, en especial cuando toma conciencia del significado del reproche penal en países como la Argentina, cuando reconoce cuál es la situación carcelaria nacional, cuando entiende lo que implica la cárcel como estigma, etc. Entonces, todos podemos estar de acuerdo en que hay ciertos desmanes (como el ya citado de la Legislatura) que merecen ser reprochados, pero debemos permanecer alertas frente al intento de algunos por mostrarnos que la única respuesta posible a esos desmanes es la penal y, más específicamente, las p***s privativas de libertad"(«Carta abierta sobre la intolerancia»; Buenos Aires: Siglo XXI Editores, 2023 [2006], página 42).

Octavio Paz: "Desde fines del siglo XVIII hemos vivido el mito de la Revolución, como los hombres de las primeras generaciones cristianas vivieron el mito del Fin del Mundo y la inminente Vuelta de Cristo. Confieso que, a medida que pasan los años, veo con más simpatía a la revuelta que a la revolución. La primera es un espontáneo y casi siempre legítimo levantamiento contra un poder injusto. El culto a la revolución es una de las expresiones de la desmesura moderna. Una desmesura que, en el fondo, es un acto de compensación por una debilidad íntima y una carencia. Le pedimos a la revolución lo que los antiguos pedían a las religiones: salvación, paraíso. Nuestra época despobló el cielo de dioses y ángeles pero heredó del cristianismo la antigua promesa de cambiar al hombre. Desde el siglo XVIII se pensó que ese cambio consistiría en una tarea sobrehumana aunque no sobre natural: la transformación revolucionaria de la sociedad" («Tiempo nublado»; Barcelona: Seix Barral, 1986 [1983], páginas 27-28).

Mijail Bakunin: "¿Se desprende de esto que rechazo toda autoridad? Lejos de mí ese pensamiento. Cuando se trata de zapatos, prefiero la autoridad del zapatero; si se trata de una casa, de un canal o de un ferrocarril, consulto la del arquitecto o del ingeniero. Para esta o la otra ciencia especial me dirijo a tal o cual sabio. Pero no dejo que se impongan a mí ni el zapatero, ni el arquitecto ni el sabio, les escucho libremente y con todo el respeto que merecen su inteligencia, su carácter, su saber, pero me reservo mi derecho incontestable de crítica y de control. No me contento con consultar una sola autoridad especialista, consulto a varias; comparo sus opiniones y elijo la que me parece más justa. Pero no reconozco autoridad infalible, ni aun en las cuestiones especiales; por consiguiente, no obstante el respeto que pueda tener hacia la honestidad y la sinceridad de tal o cual individuo, no tengo fe absoluta en nadie. Una fe semejante sería fatal a mi razón, a mi libertad y al éxito mismo de mis empresas; me transformaría inmediatamente en un esclavo estúpido y en un instrumento de la voluntad y de los intereses ajenos" («Dios y el Estado»; Buenos Aires: Arte Gráfico, 2012 [1882], página 38).

André Malraux: "He visto las ciudades alemanas cubiertas de banderas blancas (las sábanas colgadas en las ventanas) o enteramente arrasadas. El Cairo, con sus doscientos mil habitantes que son hoy dos millones y con sus mezquitas, su ciudadela, su ciudad de los mu***os y sus Pirámides a lo lejos; y Nuremberg a tal punto destruida que era imposible localizar la plaza principal. La guerra interroga con estupidez; la paz, con misterio. Es posible que en el dominio del destino, el hombre valga más por el ahondamiento de sus preguntas que por sus respuestas" («Antimemorias»; Buenos Aires: Sur, 1972 [1967], páginas 18-19).

Ernst Bloch: "No es nada sorprendente que el que primero se sublevó fue el individuo. Ello tenía que ser así, ya que el grupo mismo se mantiene durante largo tiempo unido. La tradición, un firme aglutinante, une de modo terco e incluso paralizante. La costumbre, los usos, el Derecho constituyen durante siglos una unidad y mantienen, por eso, con tanta mayor seguridad a los siervos bajo su férula. Tanto más, cuanto que ni la pobreza ni la opresión solas permiten levantarse contra el látigo tradicional. Calladamente se acostumbra uno al látigo, y de los oprimidos no surge así, sin más, ese clamor que se articula y pone en pie. Solo los individuos aislados se alzan, en un principio, contra los usos; más procedentes de la clase de los señores, en defensa de sus privilegios o de sus derechos especiales, que de la clase de los sometidos. De aquí que se hable más fácilmente de un Caín que de toda la banda de Corá; y los siervos enfurecidos solo más tarde se han agrupado para la revuelta" («Derecho natural y dignidad humana»; Madrid: Aguilar, 1980 [1961], página 9).

Marco Tulio Cicerón: "Pues bien, así como los que sobresalen entre sus amigos deben igualarse con los que les son inferiores, del mismo modo los inferiores en talento, suerte o prestigio, no deben afligirse. Pero ocurre que la mayoría de ellos o se quejan siempre de algo o hasta llegan a hacer reproches, sobre todo si se creen con derecho a decir que le hicieron al amigo algún favor cumplida y amablemente, interponiendo sus buenos oficios o con algún esfuerzo suyo. Ciertamente es odioso el tipo de personas que echan en cara los favores. Lo justo es que los recuerde el que los recibió, pero no el que los hizo" («La amistad»; La Paz: G.U.M., 2008 [escrita en el 44 a. C.], página 187 y 189).

Karl Jaspers: "Pero si las realidades perceptibles de la existencia humana concreta nos tientan a dudar de la razón debemos decir más bien en la medida de estas realidades: es como un milagro que la filosofía recorra la historia, y que una vez aparecida jamás se haya borrado por completo; que en la razón exista una fuerza de autoafirmación que siempre vuelve a realizarse como libertad. La razón es como un misterio manifiesto que en todo momento puede revelarse a cualquiera, el recinto sosegado al que todos pueden ingresar con su pensamiento" («La razón y sus enemigos en nuestro tiempo»; Buenos Aires: Sudamericana, 1967 [1950], página 86).

Albert Camus: "Entre tanto, he aquí el primer progreso que el espíritu de rebelión hace realizar a una reflexión anteriormente imbuida de la absurdidad y de la aparente esterilidad del mundo. En la experiencia absurda, el sufrimiento es individual. A partir del movimiento de rebelión, tiene conciencia de ser colectivo, es la aventura de todos. El primer progreso de un espíritu extrañado consiste, por lo tanto, en reconocer que comparte esa extrañeza con todos los hombres y que la realidad humana, en su totalidad, sufre a causa de esa distancia en relación con ella y con el mundo. El mal que experimentaba un solo hombre se convierte en una peste colectiva. En nuestra prueba cotidiana la rebelión desempeña el mismo papel que el 'cogito' en el orden del pensamiento: es la primera evidencia. Pero esta evidencia saca al individuo de su soledad. Es un lazo común que funda en todos los hombres el primer valor. Yo me rebelo, luego nosotros somos" («El hombre rebelde»; Ciudad de Panamá: Ediciones Americanas, 2021 [1951], páginas 38-39).

Julien Offray de La Mettrie: "¿Estamos en este mundo para buscar la celebridad o para experimentar los placeres de la vida? Dado que el azar nos arrojó en él, pareciera que el primer y más razonable objetivo es el de vivir tranquilos, gozosos y contentos. Es algo que lo establece mucho más la conducta de todos los hombres, que las diversas opiniones de quienes entre ellos se consideran preceptores del género humano. Cuidar del cuerpo antes que cuidar del alma es imitar a la naturaleza, que ha hecho una cosa antes que la otra. ¿Qué otra guía sería más segura? ¿No es esto seguir a la vez el instinto de los hombres y el de los animales? Digamos aún más y prediquemos una doctrina que hemos tenido el honor de no asumir: es necesario cultivar el alma sólo para procurarle más comodidades al cuerpo" («Discurso sobre la felicidad»; Buenos Aires: El Cuenco de Plata, 2010 [1748] páginas 90-91).

Carlos Vaz Ferreira: "Creo que de todos los fenómenos intelectuales tristes que ocurren entre nosotros, el más triste de todos sea ese abandono que hacen nuestros profesionales (los de orden intelectual), una vez que su carrera está adquirida, de toda lectura y de toda reflexión que no conduzca a resultados prácticos inmediatos. No es tan reducida la cantidad de estudiantes de preparatorios o de derecho que, mientras son estudiantes, encuentran tiempo y afición para ocuparse de otras cosas que no sean sus exámenes y sus textos; pero es brevísima (a tal punto que con unos cuantos nombres, si correspondiera citarlos aquí, yo la agotaría) la lista de las personas en quienes esas aficiones no han mu**to una vez iniciaron su vida profesional" («Moral para intelectuales»; Buenos Aires: Losada, 1962 [1909], página 38).

Amin Maalouf: "El derecho a criticar al otro se gana, se merece. Si tratamos a alguien con hostilidad o desprecio, la menor observación que formulemos, esté justificada o no, le parecerá una agresión que lo empujará a resistir, a encerrarse en sí mismo, difícilmente a corregirse; y a la inversa, si le demostramos amistad, simpatía y consideración, no solamente en las apariencias sino con una actitud sincera y sentida como tal, entonces es lícito criticar en él lo que estimamos criticable, y tenemos alguna posibilidad de que nos escuche" («Identidades asesinas»; Madrid: ALIANZA EDITORIAL, 2020 [1998], página 54).