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彭曉《周易參同契分章通真義》

《參同契》者，謂修丹與天地造化同途，故托易象而論之，莫不假借君臣以彰內外；敘其離坎，直指汞鉛；列以乾坤，奠量鼎器；明之父母，系以始終；合以夫婦，拘其交媾；譬諸男女，顯以滋生；析以陰陽，導之反復；示之晦朔，通以降騰；配以卦爻，形於變化；隨之斗柄，取以周星；分以晨昏，昭諸刻漏。故以乾坤為鼎器，以陰陽為堤防，以水火為化機，以五行為輔助，以真鉛為藥祖，以玄精為丹基，以離坎為夫妻，以天地為父母，互施八卦，驅役四時。分三百八十四爻，循行火候；運五星二十八宿，環列鼎中。乃得水虎潛形，寄庚辛而西轉；火龍伏體，逐甲乙以東施。

文-摘自戈國龍—〈論內丹學中的陰陽交媾〉
張伯端在《悟真篇》中強調「要須洞曉陰陽，深達造化」，又告誡「報言學道諸君子，不識陰陽莫亂為」。內丹學的整個修煉目標即是從後天陰陽返還為先天“純陽”而成仙。如《悟真篇》中的「道自虛無生一氣，便從一氣產陰陽。陰陽再合成三體，三體重生萬物昌」，如白玉蟾所言的「大道生一氣，一氣分陰陽，陰陽為天地，天地生萬物」等中的“陰陽”都是指層次中的“陰陽二氣”。

宇宙間萬事萬物皆由本體之“虛”中演化而生，而化生的過程是經由“陰陽”二氣的中間層次，所以“自有天地以來，未有一物不因陰陽相交而得其形者”。任一事物都包含有陰陽兩個方面，陰陽又都同出自於本體之虛，有內在的統一性，所以是陰中有陽，陽中有陰，陰極生陽，陽極生陰，陰陽互生互化，對立統一。整個宇宙就是一個無限陰陽交織而成的大網路，萬事萬物構成了相通相蘊生生不已的動態整體，這是從陰陽的普遍哲理上瞭解陰陽的意義，它可以作為我們瞭解內丹學陰陽的各種具體意義的哲理基礎。

廣義地說“陰陽”在每一個層次中都有相應的體現。陰陽二氣不是憑空而來，它們既然是從“先天一氣”和“虛”中化生，那麼在“先天一氣”或“虛”中也應有“陰陽二氣”的“胚胎”作為其演化的可能性基礎，各個層次之間只有“顯”和“隱”的差別而已，在“虛”中“隱”有“先天一氣”，在“先天一氣”中“隱”有“陰陽二氣”，而“陰陽二氣”中亦“隱”有先天之道，先天與後天之間實有隱顯之辯證哲理，其本身亦是一種“陰陽”對待也。

此即劉一明所說的「一陰一陽之謂道，是就道之用言。無形無象，是就道之體言。太極未分之前，道包陰陽，太極既分之後，陰陽生道」。在陰陽二氣的層次是道之妙用，而無形無象之虛則是道之本體，要皆同源於道，只是體用有別而已。陰陽未分化之前，潛存於道之中；既分以後，道在陰陽之中。“順”是從道生陰陽，先天化後天；“逆” 是從陰陽覓道，後天返先天，這是內丹學“順凡逆仙”之根本原理。在內丹學的陰陽概念中，陰陽不只是狹義的“陰陽二氣”的層次，還可有各個層次的陰陽，這是內丹學中陰陽概念顯得紛亂的根本原因。

《道書十二種》云：“有先天陰陽，有後天陰陽，有命中陰陽，有性中陰陽，有真陰陽，有假陰陽，有外陰陽，有內陰陽。這正說明了陰陽在內丹學中有各種不同層次的意義，其中的“先天陰陽”已不是指層次的狹義的“陰陽”概念，而是本體層次的概念，這為瞭解內丹學的陰陽概念增加了困難。本來內丹學修煉是從後天的陰陽返還於先天的本體，說“陰陽”時常是指後天陰陽而言，這是內丹學要超越的物件，但在廣義的陰陽概念中，陰陽又有先天本體層次上的意義。

內丹學修煉的目標是從後天的陰陽返還於先天的本體，按狹義的陰陽概念，本體之“虛”不應再說為“陰陽”，但據上面所說各層之相關性考慮，“虛”應是後天陰陽的先天依據，或亦可稱為“先天陰陽”，但需注意凡說到“先天”便非指後天的“陰陽二氣”的層次。先天陰陽實是“陰”和“陽”尚未顯化的“陰陽合一”的本體，相當於“0”或“1”的層次。從這個意義上說，先天陰陽不是任何後天顯化形態的陰和陽，所謂“大道本來無陰陽，勞形著相徒自苦”，但它亦可說是“純陰”、“真陰”或“純陽”、“真陽”，即所謂的“真陰真陽為先天，假陰假陽為後天”。盡有時“純陽”又簡稱為“陽”，這時“陽”不再是陰陽對待的“2”一層次上的概念，而是“1”層次上的先天一氣或“0”層次上的“虛”，如《樂育堂語錄》中所說的“方知陽即道，道即虛無自然”。據陰陽相對性原理，“純陰”不是“無陽”之“孤陰”，“純陽”亦不是“無陰”之“孤陽”，內丹學要修成“純陽”之仙，這裡“純陽”即是先天本體的代名詞，內丹學修煉是從後天的陰陽返還於先天的純陽之體。

按理“純陽”和“純陰”應有等價性，都可指為陰陽合一的先天狀態，“純陰”也即是“純陽”也，但內丹學中陰陽的概念並不是講純粹的哲理，它具有某種約定俗成的“價值”含義，“純陰”與“純陽”在內丹學中的意義截然相反。“陽”代表先天，代表生命的光明面，是生命力的象徵；“陰”代表後天，代表生命的消極面，是衰老死亡的象徵，故內丹學要消去群陰而煉成純陽之仙，這只是一種修道現象學意義上的象徵性說法，若從純粹哲理而論，則陰陽無時無刻不相對待而存在，生命只能講陰陽調和、陰陽合一，正如劉一明所說“金丹之道，陰陽調和之道也。陰陽和則生丹，陰陽背則敗道，”倉決不能消去“陰”而只保留“陽”。陰陽在內丹學中有其特殊性的“現象學”意義，我們不能僅從哲理意義上加以理解。

“陽”最直接地與“光明”關聯在一起，它是某種力量、能量的象徵，內丹學家在修煉時常常發生身體氣脈的變化而產生一種超常的生命能量流，內丹學很直觀地稱之為“陽生”，而身體內部的後天不良氣質則稱為“陰氣”，內丹學修煉試圖不斷地消除身體的“陰氣”而增加代表生命力的“陽能”，猶如陽光普照而萬物獲致生機勃勃一樣，人的身體在意識之光的返觀內照中也將生機洋溢。從這個意義上說，我們可以把代表生命力、代表宇宙本體能源的功能稱為“陽”，而把代表衰老死亡、代表生滅無常的力量稱為“陰”，故內丹學又有“陽為先天，陰為後天”的說法，“陽”是先天超越性的根源，“陰”是後天生滅之物的根源。

在這個意義上“陽”或“純陽”都不是從“陰陽對待”的純哲理上來說的，而是先天本體層次上的代名詞。這時“陽”與“虛”有密切的聯繫，內丹家在虛靜的功態中溝通本體之虛，攝取虛體中的無限能量“先天一氣”，而使生命產生能量的躍遷，此即為上面所說的“陽生”。《樂育堂語錄》解釋不曰“虛”而曰“陽生”的道理說:“不曰虛而曰陽生，蓋以虛言，則恐人墮於無一邊。曰陽者即示人虛中得實，含有圓明洞達、無限神通在內。惟能虛之極，陽乃從中而生，我即以真意採取之、烹煉之、沐浴之、溫養之。

人之精、氣、神都可有先天、後天之分，在如上所說的“陽”的特殊意義下，內丹學把先天的精、氣、神定為“陽”，而把後天的精、氣、神定為“陰”。成仙之超越性的依據在於先天之物，但後天與先天又存在相互作用，只有在後天中覓先天之機，以先天化後天，才能從後天返先天，“先天一破，生出後天陰陽，而後天陰陽一動一靜，其中又生先天。至人於此後天中採取所生一點先天之氣，逆而運之，返本還元，覆全太極之體，故曰還丹。”後天人身相對於先天本體來說屬陰，但人身內部又有陰陽之對待，“人秉天地陰陽二氣而生身，身中即具陰陽之氣，陰陽之德”，人體內部也有陰陽交媾的問題，後天陰陽交媾是採取先天一氣的作用機制。從內丹學較狹義的“陰陽”概念說，陰陽交媾主要是指生理和心理的相互作用，包括煉精化氣和煉氣化神的階段，這可算是“人體陰陽”這一層次的意義。在這一層次，“陰陽”與“水火”、“坎離”、“鉛汞”、“龍虎”等概念具有對應的關係，是一組可以相通乃至相替代的相關概念。

文一詹石窗〈從生命哲學看道家文化對內丹學的融攝與昇華〉
對生命體和生命本身的追問是道家和內丹學的共同主題。對生命的認識程度，影響著人們對身體的態度。先秦道家對生命的認識是宏觀的，所以其對身體的態度也是宏觀的。隋唐之後，內丹學漸興，對生命逐漸進入了微觀而深入的認識和體悟。這時候，對生命的把握展示出宏觀與微觀兼具的狀態，而道家則把內丹學對生命的微觀認識與體悟，融攝於自身理論體系中，完善和昇華了道家對生命的宏觀認識。

先秦道家站在宇宙論角度上認識和體悟生命。他們從“人”出發，一以貫通，將天、地、人甚至整個宇宙都聯繫在一起，發展出了“天人合道”的理論體系。正是這種對生命的宏觀認識，使得先秦道家對生命個體本身的認識體現了宏觀特質。先秦道家《老子》所提出的“攝生”“貴生”“長生久視”，《莊子》所提出的“全生”“保生”，《呂氏春秋》所言的“重己”等無一不是基於道家對生命宏觀的認識。

上古時期，道、醫本不分家。道教基於其對醫學和人體經絡結構知識的瞭解，更加注重個體微觀的生命。特別是內丹學興起之後，對生命的認識則有了質的飛躍，進入到了身體內部。內丹學認為，內修者在開始修煉後，在人體內有一個“小周天”。小周天是指內修者通過呼吸和意念的作用，導引“真陽之炁”經尾閭、夾脊、玉枕三關逆督脈而上，至泥丸宮，然後下降鵲橋、重樓、黃庭，沿任脈順入下丹田，也就是我們常說的通“任督二脈”。小周天運行一段時間後，人體內和體外產生“共鳴”，就有一個“大周天”。內修者通過人體內部小周天的運行，掌握了人體內部與外部環境的對應關係，這種對應有“時間”“部位”“次序”等等。

劉一明在《西游原旨》中注解“陰陽瓶”時云：“‘陰陽瓶’，即功家呼吸陰陽之說，乃後天之氣，貫穿一身血脈，營衛五臟六腑，一呼通天根，一吸通地戶，一晝一夜，周身一轉，暗合周天度數，故內有七寶八卦，二十四氣。身體內的“五臟六腑”與“天根、地戶”相通相應，“一晝一夜，周身一轉”也是暗合“周天度數”。正是運用這種對應關係，丹家使內部和外部產生“共鳴”，從而使外部環境的能量能進人體內部。

大周天是人體內部與外部連結的重要通道，有了這種通道，修煉就毫不費力了。劉一明在《金丹四百字解》中說：“若知生殺之機，扭回斗柄，轉身之間，即到故鄉，可以奪周天造化，可以合四象五行。一時辰內管丹成，絕不費力。所謂的“奪周天造化”，也就是同外部周天建立了聯繫通道，可以運用外部能量來補充自身，自然也就不費力。而宇宙則是最大的“周天”。內丹學通過修煉實踐，將人與宇宙聯繫並對應起來。這便是內丹學對個體生命微觀的認識與體悟。

實際上，內丹學正是打通了道家對生命認識的“郵遞員的最後一公里”。宇宙是宏觀的，個體生命是微觀的；個體生命之外有宇宙，有大周天，人體內部還有一個小周天。內丹學通過人體內部的修煉和體悟，瞭解身體內小周天的運行。最後再反觀宇宙的運行，發現其與人體內小周天的運行是一致的，“時間”“部位”“次序”等也存在著對應與暗合關係，這是意義非凡的。

在內丹學之前，道家假設人體內部運行與宇宙運行的一致性。內丹實踐者通過修煉和體悟，最後發現人體與宇宙運行的一致是確確實實的，於是道家也就打通了“最後一公里”。這是意義非凡的，因為生命最終還是體現在個體生命內部。道家在發展過程中，將內丹學這種關於個體生命的體悟和認識相融攝，從而完善了其在先秦就已提出的“天人合道”宏觀理論。在逐漸融攝和昇華了內丹學對個體生命的認識和體悟之後，道家最終形成了一套從宏觀到微觀、從宇宙到個體的生命認識系統。

文-詹石窗〈從修煉術看內丹學對道家文化的承襲與變通〉

按李大華和李遠國的觀點，內丹學的修煉以“築基”為起點，所謂“築基”就是“修復身體，補充三寶(精氣神)”。因此，從廣義上講，內丹學包括“煉形護體”“藥物服食”等之類“恢復和修復身體”的內容。內丹學的“命功煉身”可以分為三個層次：煉形護體、藥物服食、煉精與氣。這實際上是對身體“由外而內”的“煉養”。按李大華和李遠國的觀點，內丹學的修煉以“築基”為起點，所謂“築基”就是“修復身體，補充三寶(精氣神)”。因此，從廣義上講，內丹學包括“煉形護體”“藥物服食”等之類“恢復和修復身體”的內容。

“煉形護體”是指內丹學築基之時採用的鍛煉形體的方法，如廣為流傳的“八段錦”等，這類是吸收道家導引術變通而來的。《莊子·刻意》：“熊經鳥申，為壽而已矣；此道(導)引之士，養形之人。“熊經鳥申”就是道家學習動物而得的導引之法。實際上，現代人在辦公室坐久了，伸個懶腰，會覺得很舒服，這也是導引。內丹學在承襲道家導引術的基礎上，經過上千年的實踐與變通，將這類方法進行歸類，並且將其動作標準化，最終形成了類似“八段錦”的煉形護體之法。如《修真十書雜著捷徑卷之十九》就記載了內丹祖師鐘離權所傳的“鐘離八段錦法”。這類煉形護體之法，由於具有良好效果，逐漸成為普通人日常鍛煉的方式之一。

“藥物服食”也是道家養生方術的重要內容。一般來說，“藥”是指“丹藥和草木藥”，可以泛指各類“營養品”，如《論衡·道虛》：“聞為道者，服金玉之精，食紫芝之英。食精身輕，故能神仙。道家認為，“紫芝”這種天然物品，吃了它的精華，可以“成仙”。內丹學首先肯定了服食各種營養物對身體的好處，但認為不可能“致神仙”，而只是一種使有疾病而虛弱的身體變得健康的方法。南宗祖師張伯端說：“以至服煉金石草木之類，皆易遇難成者……若勤心苦志，日夕修持，止可辟病，免其非橫。有健康的身體，就能進行“後天”返回“先天”的生命工程，就能“與道合真”。

“煉精與氣”是內丹學“煉形護體”的核心內容，具體來講，就是修煉“氣和精”。道家很早就注意到“氣”了，《莊子·知北遊》云：“人之生，氣之聚也；聚則為生，散則為死。將“氣”作為人生死的關鍵。對於“精”，道家也很重視，《莊子·在宥》直言：“至道之精，窈窈冥冥……心靜必清，無勞汝形，無搖汝精，乃可以長生。直接將“精”與“長生”聯繫到一起。內丹學將道家對“精與氣”的重視拔高了一個等級，看成是“與道合真”的途徑，《鐘呂傳道集·論四時第五》：“煉精生真氣，煉氣合陽神，煉神合大道。“煉精”和“煉氣”才能最終“合大道”。現代人經常被身體的健康和情欲等問題困擾，內丹學主張的“煉形護體、藥物服食、煉精與氣”，這對解決這些問題具有重要借鑒意義。

現存《道藏》之中，有很多《老子》《莊子》等道家經典便是以內丹學理來進行注解的，其中又以《老子》注釋最為普遍。入宋以後，這種注釋甚至成為道家“老學”的主流。《道藏》中有鄧錡《道德真經三解》一書，即是以內丹學理注解《道德經》。鄧錡在其《序》中稱：“……三解德曰：交索乾坤，顛倒水火，東金西木，結汞凝鉛，一動一靜，俱合大道。這即是對其書思想旨趣的高度概括。這其中的“交索乾坤，顛倒水火，東金西木，結汞凝鉛”就是內丹學修煉的內容。

“水火(鉛汞)”即“精神”，“金木”即“元精元神”，都是內丹學修煉的“藥物”。此外，《道藏》之中有原題“毫社時雍逍遙解”的《道德真經全解》一書，其中也多涉內丹學術語，有以內丹學理注解之特點，如“三元、丹田、三陽”等。“三元”即“天元丹法、人元丹法、地元丹法”；“丹田”是人體中產藥結丹的地方，分為“上中下”三丹田；“三陽”也就是“陰中之陽，陽中之陽，陰陽中之陽”，“三陽聚頂”(又稱“三花聚頂”)是內丹學重要的修煉階段。

文-詹石窗〈從宇宙論看內丹學對道家文化的繼承和演繹〉

內丹學的最終目標是“與道合真”，那麼作為“後天”的“人”，為什麼能與“先天”的“道”合一呢？“修大丹，與天地造化同途”，內丹學認為，“人”與“天地”的造化是一致的。實際上，不僅是“人”，世間萬物的“造化”都與宇宙的“造化”一致。要解決為什麼能“與道合真”的問題，就需要從內丹學的宇宙論入手。內丹學繼承了道家宇宙論的內容，並有所演繹，構建了自身的丹道宇宙論，為其“與道合真”的最終目標提供可能性論證。這種可能性主要體現在宇宙本根論和演化論兩個層面。

本根論所涉及的問題是世間萬物是從何而來？《莊子·則陽》云：「萬物有乎生而莫見其根；有乎出而莫見其門」。萬物之“所生”和“所出”即是宇宙之本根。道家認為，這個“本根”即是“道”。《道德經》云：「有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆，可以為天下母」。“本根”是實實在在的，它是天下萬物的“母親”。內丹學基於“與道合真”的最終目標，繼承了道家的“道論”，並進行了演繹。丹道宇宙論所言之“道”與道家宇宙論所演之“道”在理論層級上是一致的，都是將其視為世間萬物的本根，而“人”作為世間萬物的一種，也是由“道”而生，這是內丹學對道家文化的繼承。而內丹學認為，“道”是永恆的，而凡人肉身是暫時的。要修煉有成，就應該感通大道，合于大道，這樣才能讓“暫時”轉化為“永久”。

內丹學將“道”視為“先天”，將由“道”所生的“人”視為“後天”。為了實現目標，就必須實施由“後天”回復“先天”的“生命工程”。《樂育堂語錄》稱：“論人之未生也，在太虛中原是與天同體。及至生時，幼沖之年，猶是天真爛漫，浩浩乎與天之氣機流行不息，渾然潛通。因知識一開，渾渾淪淪之體因之鑿破而不完全。天地萬物由“道”而生，“人”之未生之前是合“道”的，這就是“先天”狀態。但既生之後，因為知識增長，是離“道”越來越遠的，這就是“後天”狀態。既然離“道”越來越遠，就必須由“後天”返回“先天”，即“與道合真”。這是內丹學對道家文化的演繹。

演化論所涉及的問題是萬物如何由“道”演化而來？道家認為，萬物的演化是分階段的，《道德經》云：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。這個“道”是形而上的宇宙本根，由“道”而產生形而下的渾沌未分狀態，這就是“一”；由這個渾沌未分的狀態產生的“陰陽二氣”，這就是“二”；由“陰陽二氣”相交而產生一種適均狀態，這就是“三”；萬物就是在這種“適均狀態”中產生的。《悟真篇》云：「道自虛無生一氣，便從一氣產陰陽。陰陽再合成三體，三體重生萬物昌」。內丹學也認為“道”是分階段化生出包括人在內的世間萬物，這是對道家宇宙演化論的繼承。同時，內丹學認為“歸根覆命”才是世間萬物“合道”或“順道”的運化方式。

常人的生老病死的過程並沒有“歸根”，因此是“逆道”的。強調要“逆常人之道，而順于大道”，只有這樣，才是“合道”。也正是在“歸根覆命”思想指導下，內丹學將“由道而人”和“由人而道”的程式都階段化了，構建了其“形·精·氣·神·虛·道”互化的宇宙演化模式。《化書》開篇即云：「道之委也，虛化神，神化氣，氣化形，形生而萬物所以塞也。道之用也，形化氣，氣化神，神化虛，虛明而萬物所以通也」。從內丹學的角度看，“道→虛→神→氣→精→形”是逆道而行的，也就是常人“生老病死”的過程；“形→精→氣→神→虛→道”是順道而行，也就是養生實踐者“與道合真”的過程，就是“脫胎換骨、變化氣質、修復自我、生命回歸”的過程。

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