國科會《人文•島嶼》

19/08/2026

家務勞動是非正式工作，至今仍高度集中在女性身上。然而，家務往往是一份孤立而沉默的工作，即使付出大量時間與心力，也很少受到看見或肯定。
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以烹飪為例，從採買食材、清洗、備料、料理到上桌，每一個步驟都需要投入不少時間與勞力，卻經常被視為理所當然的日常。
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長期研究性別、媒體與家庭關係的中山大學行銷傳播管理研究所蕭蘋教授，自1990年代末開始關注婦女雜誌與軟性新聞，最近幾年她開始關注家庭勞動女性，希望了解她們如何透過社群媒體建立社交網絡。
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當研究持續深入，她也開始關注數位科技進入家庭後，究竟如何重新影響母職、父職的定義和實踐，以及家庭成員彼此的互動關係。她說：「我想了解新科技是如何影響家庭中的不同成員，他們個別如何運用科技，是幫助了他們，還是反而加重了負擔？」
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你平常會帶午餐便當嗎？你家的便當，都是誰準備的呢？ 根據世界組織PARIS21（The Partnership […]

14/08/2026

我們在書上看到隱士，總以為他們拋棄世俗名利，躲進深山，過著自由自在的生活。
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晉朝文學家陶淵明雖遠離俗世，卻不是獨自隱居，而是與家人、村民生活在一起。不過，即使不孤獨，像他這樣的傑出人物，仍難免面對「寂寞」。究竟陶淵明如何排解？臺大中文系蔡瑜教授帶你一探究竟！
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陶淵明有朋友嗎？
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陶淵明住在城外郊野，交通不便，能來找他的朋友不多。他與「潯陽三隱」另兩人有詩文往來，顏延之也與他交情深厚，甚至在他死後為他寫下《陶徵士誄》。
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此外，陶淵明還有一位支持歸隱的從弟。當時家人都反對陶淵明放棄仕途，只有這位從弟支持他，讓他一直十分感念，可惜對方在他歸隱六年後便過世。
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因此，陶淵明雖然不是沒有朋友，但歸隱後能長久往來的人很少。他甚至自嘲「性剛才拙，與物多忤」，說自己個性剛硬、與人難相處。
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與村民做朋友
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朋友不一定要志趣相投，也可以「以酒會友」。魏晉名士普遍愛酒，陶淵明也不例外。他喜歡獨飲，享受喝酒後回歸自然的狀態，但也很有分寸，「造飲輒盡，期在必醉；既醉而退」，喝夠了便離開。若與朋友飲酒快醉了，他甚至會直接請對方回家。
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相較之下，在農村與不必顧忌的鄉親「群飲」，反而讓他更自在。一群人痛快喝酒，甚至醉倒田野也無妨。喝酒成為陶淵明融入村落、排解寂寞的重要方式。
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與古人做朋友
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然而，陶淵明偶爾也需要有人討論人生、印證自己的想法。既然田園中難遇知己，他便「尚友古人」——從經典與歷史人物身上尋找精神夥伴。
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讀《史記》、《漢書》、《論語》，與顏回、黔婁等能「君子固窮」的貧士、隱士對話，並寫詩歌頌他們。這些古人讓他知道，即使貧窮、孤獨，也能堅持自己的志向。
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陶淵明因此認為，隱士要做到「安貧守節」，不被名利誘惑，才能真正守住自己的價值。透過與古人對話，他找到了歸隱的認同，也更加確立自己的選擇。
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與後人做朋友
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除了與古人交朋友，陶淵明寫詩，也是在與未來的讀者對話。
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蔡瑜指出，陶淵明的詩文經常使用問句，像是在與讀者討論人生、是非，讓人不只是讀他的作品，也跟著思考，彷彿與他面對面交談。
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蔡瑜打趣說，如果陶淵明活在現代，應該很喜歡交友軟體，因為他的詩文就像發文，等待讀者按讚、回應。他說「今我不述，後生何聞哉？」正是希望後世讀者理解他的選擇與價值。
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古人也有同樣感受。鍾嶸、蕭統等人讀他的作品，都有「讀其詩、想其人」、「恨不同時」的感嘆，甚至把陶淵明當成跨越時代的知己。
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宋代蘇東坡更在陶淵明死後六百多年，寫下一百多首和陶詩，幾乎把他的詩都「回覆」了一遍。如果放到今天，蘇東坡可說是陶淵明最積極的按讚、回文者。
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這些跨越時代的回應，正反映陶淵明作品的普世價值。蔡瑜認為，這個價值就是「任真」：真實面對自己、安於貧窮、回歸自然，也因此寫出真誠動人的作品，讓後人千餘年來持續「按讚」、回應。
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陶淵明就是這樣排解寂寞：與村民飲酒、與古人對話、與後人交流。也許我們寂寞時，也可以學他「尚友古人」，讀讀陶淵明的作品，或「任真」地寫下自己的想法，和過去、現在、未來的人交朋友。

攝影／林俊孝 我們在書上看到隱士，都會認為他們是完全拋棄世俗名利、甚至人間的情感，獨自躲到深山古洞，過著自由自 […]

12/08/2026

儒家思想我們都學過，崇敬孔子的學子也不少，但去「孔廟」的人多不多呢？中研院歷史語言研究所黃進興院士笑道：「臺北孔廟旁邊是保生大帝廟，信徒眾多、香火旺盛，但走到隔壁的孔廟，卻冷冷清清，沒幾個人。」為甚麼？黃進興說：「因為不知道去孔廟要做甚麼？」求財、健康、姻緣都有其他神可以拜，找孔子卻不知能祈求甚麼，加上孔廟沒有神像，不能燒香、搏杯、點平安燈，對習慣廟宇文化的信眾而言，自然有些陌生。
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這也與孔廟過去的身分有關。古代孔廟是國家聖地，不開放給平民，只有朝廷祭孔時才有機會進入，儒家思想雖然人人皆知，孔廟卻遠不如佛寺、道廟親近，這份隔閡到了現代仍多少存在。「我在民國71年回臺灣時，跟一個女孩子約會，就約在孔廟，」黃進興回憶，這段戀情雖然告吹，卻讓他開始研究孔廟。他發現相關研究相當少，於是從歷代文獻爬梳，展開一系列研究，並收錄於論文集《聖賢與聖徒》。
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▽▲從「家廟」變「國廟」
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孔廟原本是孔子後代依其生前住宅改造而成的「家廟」。漢高祖劉邦經過魯國時，以最高祭禮「太牢」祭孔，開啟皇帝祭孔的先例，之後祭孔逐漸成為官方禮儀；漢武帝「罷黜百家，獨尊儒術」後，孔子地位更加提升，朝廷不斷改造祭孔典禮，孔廟也從「家廟」逐漸變成「國廟」。黃進興指出，漢代甚至將孔子塑造成政權守護神，皇帝看見其政治重要性，孔廟自然愈來愈受重視。
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到了唐代，地方州縣都必須設立孔廟，並影響韓國、日本、越南等地；明朝境內有1563座，清朝巔峰更達1710座。歷代君主重視祭孔，除了尊崇儒學，更是為了收服讀書人的心，因孔廟代表「道統」，也就是文化與政權的正當性，掌握「道統」，新王朝才更容易穩定。黃進興指出，孔廟數量增加最多的反而是異族王朝，清朝康、雍、乾時期更達高峰。
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▽▲孔子也有坐不穩孔廟的時候
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孔廟拜孔子，本是理所當然，卻曾有一段時間差點被「鳩佔鵲巢」。唐高祖李淵建立唐朝時，另蓋「周公廟」，因周公是孔子之前的「先聖」，又有輔佐武王建立周朝之功，因此唐高祖主祭周公，孔子反而降為「配享」。黃進興解釋，周公對唐高祖而言，是「治統」的合法依據；當時儒學也尚未成為唐朝主要治國思想，因此孔子暫時屈居下風。
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唐太宗李世民繼位後，停止祭祀周公，將孔子升為「先聖」，並下令各州縣學校建立孔廟；然而唐高宗李治繼位後，又讓周公重回「先聖」位置。直到長孫無忌、許敬宗勸諫，指出周公適合代表「治統」，孔子才是教育與儒學的「先聖」，高宗才恢復孔子地位。黃進興分析，此後「治統」與「道統」逐漸分清，孔子成為儒家「道統」的先聖，加上儒家經典成為科舉必考，才終於穩坐孔廟。
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▽▲從塑像被鬥成木牌
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現在走進孔廟大成殿，只見「大成至聖先師孔子神位」等牌位，沒有神像，其實孔廟並非一開始就沒有塑像。漢代孔廟已有孔子與72弟子的畫像，到了魏晉可能已有塑像；唐太宗普設孔廟時，也以塑像祭孔，直到明朝才出現變化。
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明太祖朱元璋原本不重視儒生，一度拒絕祭孔，後來為鞏固君臣父子的綱紀才恢復祭孔；到了明世宗嘉靖帝，因與儒生衝突，更下令孔子不得稱「王」，改稱「先師」，連塑像也改成木牌。雖然引發強烈抗議，明世宗仍堅持改革，從此孔廟沒了塑像，只剩木牌，並延續至今。黃進興認為，原本單純的祭祀儀典，因孔廟具有重要政治象徵，最後成為帝王與文官鬥爭的工具。
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▽▲孔廟在現代的意義
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孔廟取得官廟地位後，政治色彩逐步加深。唐宋之後，祭祀者多具官員身分，普通百姓不能隨意參拜，朝廷甚至禁止在佛、道寺廟祭孔，顯示孔子祭祀與政治權力密切相關。不過禁令效果有限，乾隆初年，河南就有590多座寺廟同時祭祀釋迦、老子與孔子，可見民間對孔子的親近並未因此消失。
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進入民國後，臺灣民間即使建立奉祀孔子的廟宇，政府仍規定不能使用「孔廟」或「孔子廟」之名，因為那是官方祭孔場所，可見孔廟「政治化」之深。帝制崩解後，執政者不再重視祭孔，孔廟的定位也變得曖昧：論「道統」，儒家已非國家最高信仰；論「治統」，民主時代的政權根源是人民，而非「先聖」，孔廟因此需要重新找到自己的位置。
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黃進興主張，今日孔廟唯有「去政治化」，才能浴火重生。他認為孔子最重要的思想是「有教無類」，讓知識不再是貴族專利，人人都能接受教育。與其強調孔子的政治身分，不如重新看見他的教育家角色，並讓儒家思想回應現代社會。
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讀了這麼多年《論語》，是否也想去見見孔子？至於到了孔廟該怎麼敬禮，黃進興說：「現代不用三跪九叩，作揖、三鞠躬都可以，只要心中帶著禮敬，都沒問題。」看來，也是時候去找孔子拜個碼頭了。

中研院歷史語言研究所黃進興院士早年發現國內關於孔廟的研究很少，於是從歷代文獻中逐步爬梳，開啟一系列孔廟研究。 […]

07/08/2026

「我有過看『密醫』的經驗。」中央大學英美語文學系林建廷副教授回想做研究的初心。
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「小時候生病曾尋求『密醫』，被『密醫』照顧過的我，在對方身上獲得了療癒和安全感。長大後進入學校知識體系裡，卻被告知『密醫』是落後、不夠現代的醫療行為。」
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林建廷感到矛盾和困惑：「我與『密醫』的接觸經驗真實可靠，但那些科學、專業的醫療知識也沒有錯。其中是否存在了某種生命政治與現代性焦慮，而影響了我們對『密醫』的歷史認識？」

「我有過看『密醫』的經驗。」中央大學英美語文學系林建廷副教授回想做研究的初心。 「小時候生病曾尋求『密醫』，被 […]

05/08/2026

訪談開始，國立成功大學護理學系助理教授洪筱瑩拋出問題：「寶寶出生後的前十分鐘，護理人員要做些什麼？」

我們想到的可能是剪臍帶、量體重，幫寶寶擦拭乾淨。但在產房裡，真正的工作遠不止這些。從嬰兒離開母體的那一刻起，護理人員便得迅速展開一連串照護：擦乾並保暖、評估呼吸與心跳、抽吸分泌物、判讀新生兒狀況、處理臍帶、檢查外觀、確認身分等。每一步都環環相扣，是攸關新生兒能否平穩適應這個世界的重要時刻。

這套流程被稱為「新生兒即刻護理」（Newborn immediate care）。它是產科護理人員的基本功，卻需要在極短時間內整合觀察、判斷與操作，也因此成為護理系學生最容易感到挫折的一堂課。

多年帶領學生進入產房實習，洪筱瑩深刻感受到：「產房實習具有不可預測的特性，學生未必能完整學習新生兒即刻護理的每一個環節。即便有練習機會，也可能因臨場情境與時間的壓力，而難以真正熟悉整體流程。」這些學生學習的困境，成為她投入虛擬實境教學的起點。

訪談開始，國立成功大學護理學系助理教授洪筱瑩拋出問題：「寶寶出生後的前十分鐘，護理人員要做些什麼？」 我們想到 […]

31/07/2026

忙碌工作之餘，你是否會透過旅行、爬山、潛水、電玩或聽音樂來放鬆自己？銘傳大學觀光事業學系曹勝雄笑著說：「當你一頭栽進一項休閒活動，不只療癒身心，還能激勵自己跨越人生中的種種障礙。」
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曹勝雄原本就讀運輸研究所，研究人潮與交通運輸。2001年臺灣實施週休二日後，觀光產業蓬勃發展，也讓他投入休閒觀光領域。他發現，觀光的核心始終是「人」，並開始思考：「認真工作能提升能力，那認真休閒是否也有同樣效果？」
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工作遇到問題時，我們會向同事、前輩請教，累積經驗與能力，逐漸克服困難，這就是「工作雕琢（Job Crafting）」的概念。當人們主動調整工作內容、挑戰自我，不僅提升能力，也能獲得成就感。
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「工作雕琢」由美國學者Amy Wrzesniewski與Jane Dutton於2001年提出，強調當工作帶來正向回饋，人們會更願意投入與學習。以領隊為例，除了帶團，更需了解文化、規劃行程與營造氣氛，都是工作雕琢的展現。
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既然工作是一種活動，休閒也是一種活動，是否也能被「雕琢」呢？
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完整文章: https://humanityisland.nccu.edu.tw/sheng-hshiung-tsaur/
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▽▲發現「休閒雕琢」新大陸
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曹勝雄提出「休閒雕琢（Leisure Crafting）」概念，希望將工作雕琢的精神延伸到休閒活動。
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以潛水為例，從課程訓練、裝備知識到累積經驗，每一步都需要投入與學習。人們在認真休閒的過程中，不僅提升技巧，也會與同好交流、互相支持，在無形中突破自我。
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休閒之所以能被「雕琢」，就在於人們願意挑戰原本做不到的事。潛水者可能嘗試更深的海域、更長的潛水時間；透過不斷投入，不僅培養專業能力，也逐漸改變自己的價值觀與人生態度。
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▽▲你對待休閒的態度是「認真」還是「隨性」？
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「休閒雕琢者通常都是認真性休閒者。」曹勝雄表示。
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有人玩遊戲只是消遣，有人卻會組公會、研究戰術、經營團隊；有人下棋是打發時間，有人則深入鑽研策略與技巧。兩者最大的差別，在於「投入程度」。
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如果願意投入更多時間、金錢與心力經營一項休閒活動，你很可能就是認真性休閒者。這種投入會讓人產生認同感，也讓休閒成為生活中不可取代的一部分。
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▽▲雕琢休閒將進入「心流體驗」的無我境界？
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「心流體驗（Flow Experience）」由心理學家Mihaly Csikszentmihalyi於1975年提出，描述人們全心投入活動時的心理狀態。此時，你會忘記時間、忽略外界干擾，卻感到無比滿足。
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曹勝雄發現，認真投入休閒活動的人，更容易進入心流。例如潛水愛好者會購買更好的裝備、進修專業課程，甚至日常生活中仍惦記著下一次潛水。當投入逐漸成為生活的一部分，便可能進入心流狀態，並從中獲得滿足感與生命意義。
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▽▲當心「服務過剩」變成浪費！
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除了研究休閒雕琢，曹勝雄也注意到觀光業中的「服務過剩」現象。
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例如，你正與朋友享用美食，服務生卻頻繁收走餐具、更換新的刀叉，不僅打斷用餐氛圍，也可能造成顧客心理負擔。過度服務不但增加營運成本，也未必能提升顧客滿意度。
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「服務多餘」不只發生在人力服務上，燈光、動線、裝潢等設計也是如此。當業者提供的服務超過顧客真正需要，反而可能降低體驗品質。
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因此，曹勝雄透過訪談與量表設計，希望協助觀光與餐飲業找出不必要的服務成本，將資源投入真正能提升顧客滿意度的地方，創造雙贏。
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▽▲「雕琢」不該只有工作、休閒，還有人生！
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曹勝雄認為，「雕琢」其實是一種人生態度。無論是深入研究一部電影、觀察人際互動，或認真投入自己熱愛的事物，都是在雕琢自己。
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當我們願意主動學習、持續投入，不只是在雕琢工作與休閒，也是在雕琢人生。隨著能力、滿足感與幸福感逐漸累積，人生也會因此變得更加豐富。
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至於他如何雕琢自己的休閒？曹勝雄笑著說：「我是工作雕琢的人，休閒雕琢就等退休以後再說吧！」如今，他仍持續以研究為刻刀，陪伴更多人雕琢自己的事業與人生。

銘傳大學觀光事業學系曹勝雄教授，發現工作與休閒的諸多相似之處，於是嘗試開拓「休閒雕琢」領域。 攝影／林俊孝 忙 […]

29/07/2026

「都市治理？你研究這個，以後是要選議員、選市長嗎？」國立臺北大學都市計劃研究所林文一教授笑著回憶，剛從英國學成歸國時，身邊親友對這個領域感到陌生。這樣的提問，其實反映了大眾對「都市治理（Urban Governance）」的想像，多半停留在政府官員「由上而下」的治理思維。
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然而，都市的規劃與發展不僅關乎每位居民，更會影響都市邊界之外的國土與社會。誰說只有掌權者才需要關心都市治理？
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▽▲都市治理的另類思考
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林文一指出，都市治理研究的核心並非制定一套完美的治理標準，而是去檢視那些自認掌握「唯一答案」的治理論述，並為被邊緣化的群體發聲。
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「就像哲學家傅柯的觀點：我不能回答何謂真理，但能分析被視為真理的觀點，是如何被生產、為誰服務。」他表示，都市治理同樣如此，我們可以分析在都市發展過程中，是誰透過制度與權力，將自己的意志加諸於他人與社區。
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多年來，林文一透過政策分析、田野調查與深度訪談，研究永續社區、都市再生、公共自行車等議題。近年，他將目光轉向科學園區及其邊陲治理。在高科技產業光環背後，又有哪些無名的街道、社區與人群正在支撐著它？
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▽▲是誰撐起「護國神山」？
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1980 年成立的新竹科學園區，是臺灣最具代表性的「特區」。歷經數十年發展，竹科、南科與中科已成為臺灣經濟的重要支柱，半導體產業更被譽為臺灣的「矽盾（Silicon Shield）」，臺積電則有「護國神山」之稱。
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然而，林文一提醒，科學園區從來不是獨立存在的。它的成功建立在周邊社區、城鄉與居民長期提供土地、水電、人力與生活服務之上。
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當園區持續擴張，誰來承擔土地、水資源與交通等成本？當大量工作人口湧入，又如何改變地方的生活樣貌？在護國神山的山腳下，其實有許多無名社區與奉獻者，共同撐起這座山。
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▽▲從「新手村」到「造鎮豪宅」
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談到科學園區，就不能不提工程師。
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鄰近竹科的金山街，被稱為工程師的「新手村」，許多年輕工程師初入職場時會先在此租屋，待經濟能力提升後再另覓住所。源源不絕的租屋需求，也讓房租上漲、違建與交通問題逐漸浮現。
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林文一指出，金山街看似滿足工程師的生活需求，但其實建立在對違建與租屋問題的默許之上。這群生產全球先進晶片的工程師，下班後卻回到狹窄擁擠的街區，形成鮮明對比。
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另一方面，中高階工程師的購屋需求，也促使科學園區周邊出現大量「造鎮計畫」。從雙語學校、公園綠地到智慧城市的規劃，看似描繪美好願景，但這些發展是否真能帶來宜居生活？又將如何影響地方房價、交通與既有居民的生活？這些問題仍值得持續關注。
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▽▲光環邊緣的無名奉獻者
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科學園區的發展，也深刻影響當地農業。
林文一在田野調查中，曾聽農民指著灌溉圳溝表示：「水往這邊是農業，往另一邊就是科學園區。枯水期時，我們一週最多只能分到一天的水。」
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在高科技產業被視為國家利益的氛圍下，農業與土地、水資源等議題，往往成為理所當然的犧牲。這些被迫讓渡資源的地方，被稱為「奉獻社區（Sacrifice Community）」。
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林文一認為，科學園區帶來的不只是農業的犧牲。房價高漲、資源消耗、環境負荷，以及園區員工的過勞與身心健康問題，其實都是社會共同承擔的成本。
因此，產業不應只是受益者，也應更積極參與園區及鄰近地區的治理，讓地方社區與產業能夠永續共存，而非僅由臺灣單方面依賴「矽盾」。
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▽▲走出模型，進入現實
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在講求效率與量化分析的時代，林文一仍堅持從「真實的人」出發。
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「所有都市治理政策都影響著活生生的人。」他認為，治理研究關心的是：誰被納入？誰被排除？被排除的人付出了什麼代價？治理如何改變每個人的生活？
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談到校園所在的北大特區，他也常與學生討論：大量房地產開發是否真的代表成功的都市發展？人們是否有工作、生活與消費的空間？這些都應是都市規劃的重要課題。
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林文一期許，未來若能將都市治理、國土規劃與土地正義納入國民教育，讓更多人理解都市發展背後的公共利益與社會代價，臺灣才能逐步走向更永續、多元的都市治理模式。

#林文ㄧ #台北大學 #臺北大學 #科學園區

國立臺北大學都市計劃研究所教授林文一教授指出，都市治理不該是「由上而下」的思維，都市的規劃與發展，不僅與每個居 […]

24/07/2026

相較於日韓，我們對於另一個鄰國──菲律賓的認識，好像比較陌生。

過去幾年，國立清華大學外國語文學系傅士珍教授歷經一系列的研究和訪調，從菲律賓裔美國文學和美國殖民過渡期的菲律賓英語文學，探勘菲律賓國族文學的建構與文學內涵。

15世紀漢人政權進入臺灣的同個時期，在菲律賓，則是被西班牙人長期殖民；接著臺灣被日本殖民，菲律賓則被美國託管。

不過比起西班牙殖民菲律賓，美國在當地有更多的治理，推動了普及的英語教育，語言影響比起西班牙要更廣泛。1935年時美國曾規劃十年後讓菲律賓獨立，但之間又發生太平洋戰爭，菲律賓被日本統治了四年後，再被美國託管，後於1946年正式獨立。

易言之，菲律賓如同臺灣，自大航海時代便遭逢外來強權的殖民佔領，以致整體社會、文化發生種種難以回返的變遷。

閱讀【衝破殖民魅影，重構自我──清大傅士珍談菲律賓英語作家的「菲律賓性」探求】圖文
https://humanityisland.nccu.edu.tw/fushizhen_a/

22/07/2026

古稀之年的林老師幾乎每天都會外出跑步。多年下來，他不時會感覺到，同樣是十公里，在內湖山邊跑和沿基隆河邊跑，感覺完全不一樣，前者總能跑得比較快。
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「我平常都是用定速的方式測試跑十公里，在臺灣大概要四十幾分鐘。有一年到加拿大旅遊，也去跑了一趟，竟然不到四十分鐘就跑完了。」他說，空氣好的時候，體力好像特別耐用，也比較可以跑出速度。
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不過林老師說，他不會每次出門都緊盯空氣品質指數，頂多感覺空氣不對勁，就會把跑步換成室內腳踏車。住家靠近山邊，跑步時也會刻意避開路邊，寧可繞去空氣較好的山區，甚至留意風向，挑背風、感覺汙染物較少的路線走。
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許多跑者都有類似的經驗：有時候明明訓練量沒有改變，卻總覺得今天特別容易喘、體力消耗得更快；也有人習慣避開車流量大的道路，直覺認為空氣品質會影響跑步表現。不過，這些感受究竟只是個人經驗，還是真的有科學根據？這也成為中興大學運動與健康管理研究所特聘教授古博文想深入探討的問題。
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【在霧霾慢跑，是浪漫？還是浪費？中興大學古博文分析上百萬資料，找到空汙削弱運動健康效益的臨界點】全文→

古稀之年的林老師幾乎每天都會外出跑步。多年下來，他不時會感覺到，同樣是十公里，在內湖山邊跑和沿基隆河邊跑，感覺 […]

17/07/2026

「兩千年的西方哲學史皆是柏拉圖的註腳。」英國哲學家懷海德說出此話的目的，並非感嘆後世哲學家始終活在柏拉圖的陰影裡，而是對其哲學的盛讚。除了博大精深，更是因為柏拉圖哲學的歷久彌新，才能讓後人不斷投以不同的視角，豐富、延伸柏拉圖的思想邊界。
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中國文化大學哲學系何畫瑰教授這麼說：「進入柏拉圖的世界後就不會回頭了，幾乎所有哲學會討論到的議題，都可以在他的作品中找到。」而在無數的研究切點中，她著眼於柏拉圖對「再現」（mimesis）的理解。
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柏拉圖早期使用「技藝」一詞來指稱「知識」，包含醫學、數學和木工等專業知識，並視之為真正的知識。但在後來的《理想國》（Republic）中，知識的面貌變得複雜；同時，他提出了以「再現」解釋「藝術」的說法，認為繪畫、戲劇、詩歌與修辭術等藝術形式，只是對真實世界的「模仿」，並不擁有傳遞真正知識的地位，而是某種事物的「再現」。
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因此，若用一句話作為研究柏拉圖的「註腳」——何畫瑰想說：「從追問柏拉圖將詩人趕出理想國的原因，到反問柏拉圖將詩留在理想國的可能。」除了理解柏拉圖對「知識」的定見，她更想思考的是：柏拉圖真的不待見「再現之物」嗎？
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