國科會《人文•島嶼》

於2017年關閉的舊奈良監獄，將改造為日本首座「監獄飯店」。文青品牌進駐的消息一出，許多人引頸期盼「來去監獄住一晚」！
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透過舊奈良監獄，回顧日本推動現代化監獄的過去，展望監禁再造（carceral retasking）的未來。同時涉及殖民帝國、負面襲產（negative heritage）與暗黑旅遊（dark tourism）的相關討論，這些都是臺灣大學建築與城鄉研究所副教授黃舒楣近年的研究議題。
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談起是什麼原因，讓自己投身研究遠在大洋洲的喇匹塔（Lapita）文化，中研院史語所的邱斯嘉研究員笑著說，源於一場意外的「搶救行動」。

當年，還在加州大學柏克萊分校就讀博士班的邱斯嘉，因暑假回臺灣尋找研究材料未果，成為班上唯一一個還沒有研究題目的學生。煩惱之際，指導教授收到了一封來自新喀里多尼亞（New Caledonia）的求救信，提到當地一處重要遺址面臨開發破壞，急需志願者協助。

於是，憑藉著大學時期選修兩年法文的基礎，依稀還記得幾個法文單字，邱斯嘉舉手接下了機會：「『那我去吧！』但老實說，當時我連新喀里多尼亞在哪裡都不知道。」那一年，她獨自前往那個當時連在地圖上都難以確定位的地點，開啟了她與喇匹塔（Lapita）文化長達數十年的考古緣分。

航海、跳島與製陶：中研院邱斯嘉以陶片拼湊「喇匹塔文化」的海洋記憶 - 人文．島嶼 談起是什麼原因，讓自己投身研究遠在大洋洲的喇匹塔（Lapita）文化，中研院史語所的邱斯嘉研究員笑著說，源於一 […]

臺灣大學歷史系教授花亦芬研究宗教圖像，從歐洲對於聖經之中「馬大故事」的畫像或藝術表現之中，發現歐洲某些地區的女性能跳脫傳統婚姻的局限，發展由女性自主管理的宗教組織；甚至成為傳教者、講道者、神學家。這些發現讓花亦芬意識到，馬大圖像研究牽涉的，其實是中古世紀婦女的「宗教運動」。

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（圖片：國立臺灣大學歷史系教授花亦芬，她認為作為藝術史研究者，應該要透過畫作圖像，以及分析被主流歷史書寫掩蓋的史料，讓那段被埋沒的歷史記憶重新獲得它們本該受到的重視。）

「我並不覺得自己在研究一群『異常的人』。在我眼中，精神病院裡的住民，不過是在一個場域裡，以另一套邏輯與節奏生活著的人。瘋狂，從來不是我的研究起點，『人』才是。」林徐達認為其著作《在奇幻地：精神病院裡的臨床民族誌》的潛在讀者是「一般讀者」時，這位人類學家把精神病院裡的患者視為是某種「一般人」也就不足為奇了。
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這樣的立場，也讓《在奇幻地》很難被簡單歸類。
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它不像一般臨床研究，因為書中不只是疾病診斷、症狀分析與治療紀錄；但它也不是以精神病院為題材的獵奇田野文學。相反地，林徐達始終刻意與情緒化書寫保持距離。他並不試圖透過強烈的第一人稱情感去感染讀者，也不刻意放大病房裡的怪異與失序，而是長時間停留在現場，以一種近乎克制的方式觀察人與人之間如何相處、衝突、依附與消耗。
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「人類學真正重要的地方，從來不只是提出理論，而是如何進入現場、觀看現場，最後再誠實地把現場留下來。」林徐達認為，精神病院裡的住民並非抽象的案例，也不是病歷上的診斷名稱，是一群每天仍在生活的人。因此，走進精神病院，絕非建立某種浪漫化的解釋，也不為了印證「瘋狂」的樣態，反而是觀察並呈現：人在長期封閉的生活裡，會如何與他人共同存在。
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生活在精神病院，遊走瘋狂與現實──詮釋人類學家林徐達以臨床民族誌看到了什麼？ - 人文．島嶼 當記者詢問東華大學族群關係與文化學系林徐達教授：「您覺得這本書的潛在讀者是誰？」 林徐達直覺回道：「一般讀者啊 […]

孝道是傳統華人社會中，一種很重要的家庭價值觀念，主導家庭互動關係和社會人際互動。

現代對於孝道有許多不同的檢視角度，有人遵循「傳統」，也有人認為古老的傳統已經過時了。「孝道」為何會有截然兩種不同的評價？「傳統孝道」究竟又是什麼呢？

中央研究院民族學研究所葉光輝教授透過文獻回顧，與統計分析方法，將孝道內涵歸納為「相互性孝道」和「權威性孝道」兩種，整合及解決孝道信念對於個體性格、認知發展，以及人際互動關係具有正、負影響效果的爭議。

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現代的我們很習慣：看到美食，拍照、上傳；走到美景前，拍照、上傳；寫了一篇文章、完成一幅畫作，也要拍照、上傳到社群。接著，我們會不自覺地等朋友按讚、留言，甚至分享。那些數字的跳動，往往讓人感到某種被看見、被回應的滿足。
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但如果把時間往回拉到沒有手機、沒有社群平台的年代，這些「被看見」的需求，難道就不存在了嗎？
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明清時期的文人，早就發展出一套屬於他們的「社群互動」方式。他們在畫像上題詩、留言，彼此唱和、轉寄，既是欣賞作品，也是經營關係。中正大學中文系教授兼文學院院長毛文芳指出，這些圍繞著畫像展開的活動，不只是文學創作，更像是一種結合展示、互動與人際連結的文化實踐。
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換句話說，沒有網路社群的年代，文人一樣喜歡「上傳」作品、一樣渴望「按讚」。
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【打卡、按讚，留言誇誇──中正大學毛文芳教授剖析古人由畫像展開的社群交友】全文

打卡、按讚，留言誇誇──中正大學毛文芳教授剖析古人由畫像展開的社群交友 - 人文．島嶼 現代的我們很習慣：看到美食，拍照、上傳；走到美景前，拍照、上傳；寫了一篇文章、完成一幅畫作，也要拍照、上傳到社 […]

「黃老」是戰國時代的重要思潮，但直到1973年湖南 長沙馬王堆 出土黃老帛書後，學界才真正了解其內容，以及它其實是漢初「文景之治」的重要思想來源。
研究黃老的重要學者、師大國文系的 陳麗桂 指出：《史記》司馬談所說的「道家」，其實就是「黃老道家」。

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▽▲尊賢容眾、崇尚事功的齊國

周朝建立後，姜太公受封於齊，採取「因其俗而簡其禮」的治理方式，尊重地方文化，因此迅速穩定局勢。齊國也形成「尊賢容眾」的傳統，即使後來田氏篡齊，仍延續這種精神。

齊國地少而靠海，適合經商，因此齊人務實、重效率、講求事功。靠著尊賢與務實，齊國長期維持強盛。

▽▲稷下學宮與「黃帝」的塑造

田齊為了淡化篡位形象，設立「稷下學宮」，廣招天下學者。孟子、荀子等人都曾在此活動，促成戰國「百家爭鳴」。

過去儒墨談古聖王，多提堯、舜、禹，少談黃帝。但稷下學者大量塑造黃帝傳說與著作，使黃帝逐漸成為重要文化始祖。

陳麗桂指出，姜齊自認炎帝後裔，而黃帝被視為炎帝之後的領袖，因此田齊藉黃帝來建立自身正統性。

▽▲黃老思想的形成

田齊來自陳國，而 老子 也是陳國人。老子強調清靜、無為與治國之道，正好符合齊國需求。

於是，以黃帝為象徵、融合老子思想與治國實務的「黃老思想」逐漸形成，兼顧「治身」與「治國」。

▽▲將「道」化為治理之術

司馬談曾說，道家「因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要」。過去學者難以理解，直到黃老帛書出土後，才明白這正是在描述黃老。

黃老思想主張：
✨天地運行有其規律，人事也應順應自然。
✨領導者應清靜沉穩，但以法與制度有效管理。
✨官職須依才能分配，講求「循名責實」。
✨法令應符合人民需求，君主也必須率先遵守。
因此，黃老其實融合了陰陽家、儒家、墨家、法家等思想。

▽▲黃老之治與漢朝興盛

秦朝嚴刑峻法導致民不聊生，漢初則改採黃老思想。
漢高祖劉邦即位後，推行「與民休息」；漢文帝、漢景帝則以節儉、減刑、簡政著稱。司馬遷稱其「頗雜刑名」，意思是表面清靜無為，實際上仍有法家式高效治理。

黃老政策讓漢朝逐漸恢復元氣，到 漢武帝 時，國力已十分強盛，得以對外擴張。

▽▲黃老精神的延續

漢武帝「獨尊儒術」後，黃老退出政治核心，但其精神並未消失，而是融入中國文化：
✨政治上，形成溫和而有效的治理觀。
✨醫學上，發展出重調養的養生思想，《黃帝內經》便深受影響。
✨宗教上，「道」逐漸宗教化，演變為後來的道教信仰。

陳麗桂認為，《淮南子》提出的「宜適」精神，就是黃老的重要核心：凡事講求恰當、好用、不霸道，也重視他人感受。她認為，這種溫潤包容、講求平衡的精神，其實與現代民主社會的理想相當接近。

黃帝來自齊國，老子不等同於道家　師大陳麗桂帶你了解「黃老思想」 - 人文．島嶼 師大國文系陳麗桂，在其著作《老子異文與黃老要論》，試圖帶你了解「黃老思想」。 攝影／林俊孝 「黃老」是戰國時代 […]

在現代，雖然婚禮、祭祀等場合仍會使用古禮，但「禮學」早已冷門。一方面，古禮年代久遠、難以考察；另一方面，五四以來「禮教吃人」的批判，也讓人對禮敬而遠之。
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不過，成大中文系的林素娟認為，禮其實始終存在生活中。人與人相處時，說話、行動都有分寸；合宜就是「有禮」，失當便成「失禮」。即使不再使用古禮，人們依然天天「以禮相待」。
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林素娟坦言，自己研究禮學，起初正因古禮中存在許多對女性的不公平。但愈深入研究，她愈發現，禮不只是規範，而是一種透過「物」與天地、人群、自我溝通的美學。
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▽▲「禮」是一種「感應」的方式
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林素娟指出，「禮」最初與敬神有關。古代統治者透過禮與天神感應，取得治理天下的正當性；而音樂則講求「中和」，使人與萬物和諧共存。《禮記》〈樂記〉便認為，唯有達到中和，天地萬物才能安養生長。
後來，孔子、老子、孟子等思想家，逐漸把外在儀式轉化為內在修養，發展出「天人感應」、「天人合一」的思想。
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林素娟認為，禮的核心是「感應」──人透過情感回應彼此，揣摩對方感受，修正自己的言行。沒有禮，人便難以真正交往。禮能讓情感以不傷人的方式表達，也讓人與天地萬物建立連結。
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▽▲「備物」是連結關係的過程
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禮的溝通除了感應，也需要透過「物」來傳達情感。
例如祭祀時準備供品，不只是形式，更重要的是備物過程中的心意。人在準備時，會想起亡者生前的喜好、共同回憶，以及想說的話，藉此實踐思念。
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林素娟認為，祭禮的重要性正在於此。備物不只是供奉，更是重新連結情感、療癒缺憾的過程。透過睹物思人，亡者得以長久留存在記憶中。
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▽▲「象徵」能表達情感與意義
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「物」之所以能感動人，也因其具有象徵意義。
例如古人以桃花象徵愛情，以玉象徵純淨與敬天；臺灣婚俗中的「帶路雞」，則象徵夫妻和合、家道興旺。不同文化背景，會對同樣象徵產生不同理解，因此禮最重要的是群體的共感與共識。
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林素娟認為，禮儀不能脫離文化情境，核心仍在於「適宜」。
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▽▲「禮」須要融入現世
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現代社會早已不同於古代，許多古禮也不再適用。像過去嚴格的男女規範、繁瑣喪禮，都可能與現代價值衝突。
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林素娟以電影 父後七日 為例，指出現代喪禮常忙於形式，反而失去處理哀傷的功能。
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因此，近年許多禮學研究者持續推動禮儀改革，精簡流程、調整性別觀念，使其更符合現代需求。
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雖然不少古禮已過時，但林素娟認為，《禮記》中關於情感調和、人際互動與天地節律的智慧，至今仍值得學習。她說：「人是感覺的動物，不能麻木不仁。學禮，是培養對天地萬物的細膩感受，讓自己與世界都變得更美好。」

禮學不再重要？！成大林素娟：「禮」其實一直都在 - 人文．島嶼 成大中文系林素娟認為，「禮」其實一直存在於你我生活中，禮正是讓人們用良好方式相處的尺度。 攝影／林俊孝 在現 […]

孩子不會讀、不愛讀怎麼辦？東大曾世杰研發法寶：漫畫！
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國立臺東大學特殊教育學系教授曾世杰是位科學的閱讀研究者，早年的研究主題是中文閱讀歷程的研究，實驗室裡測量反應時間精準到千分之一秒。但他三十年前到臺東大學，進入社區、學校、教室之後，卻發現臺東孩子最需要的，不是心理學的理論、模型，而是「怎樣幫助每一個孩子能讀，而且喜歡讀」。
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曾世杰說：「花東是全臺灣學力最低的地方，甚至九年級的低成就學生識字量還不及全國小學三年級學生的平均值，許多孩子國中畢業了，連最基本的讀寫能力都沒有，報紙都看不懂。」
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學校各學科的學習，每一科都必須透過閱讀來學習，學生閱讀能力不佳，便會直接影響各科的學習。閱讀能力低落的問題，也不會「長大就會好」，孩子不會讀，就不想讀；不想讀，就更不會讀……如此惡性循環，閱讀能力就會出現貧者愈貧、富者愈富的馬太效應。曾世杰認為，教育的公平性有兩個必須落實的方向：第一，每一個人有公平的受教育機會；第二，保障每一個孩子的基本學力，而我們離第二點的理想還有很遠的距離。
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但為什麼孩子們不擅長讀書呢？除了少數身心障礙所致的讀寫困難，在臺東，文化語言環境不利、先備知識缺乏、沒有學習動機、沒有適合教材、師資流動太快等因素，都可能是讀寫學習落後的致因。
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「眼前的問題是，這些所謂的致因，卻都不是我們能介入的點。家庭社區弱勢、社經地位低落、隔代教養……沒有一項是學校或公部門可以著力的。」曾世杰說：「我身為教育研究者，最希望能發展各種高效能、低門檻、可複製性高、人人皆可用的教材教法。」故多年來，曾世杰和夥伴們曾經投入各種國語文讀寫教材的研究，研發了「漫畫語文教材」。
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「弱者，你的名字是女人。」（Frailty, thy name is woman.）出自1599年至1602年間莎士比亞的名劇《哈姆雷特》第一幕第二場，是主角哈姆雷特對母后改嫁的憤慨感嘆。

四百多年來，這句話曾被錯誤引用為激進的仇女言論，但它其實反映的是當時社會對女性柔弱的刻板印象。如今，如果有人再用同樣的方式描寫「女人」，肯定會被網友「出征」。從莎士比亞的年代到今天，光是「女人」這個詞的用法，就經歷了許多轉變。

但，一個名詞而已，會有什麼問題嗎？

該如何定義「女人」？中研院陳湘韻談「概念改良」與身分的召喚 - 人文．島嶼 「弱者，你的名字是女人。」（Frailty, thy name is woman.）出自1599年至1602年 […]