先到極樂世界
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淨空法師黃念祖老居士
等大善知識
念佛是正修最主要的正事
聽經弘法等都是助修
還是要把時間用在念佛上
無量壽經弟子規十善業道經
感應篇所說全做到
12/06/2026
【二如】①隨緣真如與不變真如。隨緣真如是一種不守自性的真如，它隨染緣而生染法，隨淨緣而生淨法；不變真如則是清淨本然，雖緣千差萬別的諸法，但它的自性，從無變遷。隨緣真如如波，不變真如如水，不變之水起波相，但隨緣之波並不失水性，以隨緣之故，真如即萬法，以不變之故，萬法即真如。②有垢真如與無垢真如。有垢真如是眾生所有的真如；無垢真如是諸佛所顯的真如。③在纏真如與出纏真如。在纏真如是有垢真如的別名；出纏真如是無垢真如的別名。
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#佛學常見辭彙
12/06/2026
《法華經白話》
或見菩薩，肴膳飲食、百種湯藥，施佛及僧。名衣上服，價直千萬，或無價衣，施佛及僧。千萬億種，栴檀寶捨、眾妙臥具，施佛及僧。清淨園林，華果茂盛，流泉浴池，施佛及僧。如是等施，種果微妙，歡喜無厭，求無上道。或有菩薩，說寂滅法，種種教诏，無數眾生。或見菩薩，觀諸法性，無有二相，猶如虛空。又見佛子，心無所著，以此妙慧、求無上道。文殊師利!又有菩薩，佛滅度後，供養捨利。又見佛子，造諸塔廟，無數恆沙，嚴飾國界，寶塔高妙，五千由旬，縱廣正等，二千由旬。一一塔廟，各千幢幡，珠交露幔，寶鈴和鳴。諸天龍神、人及非人，香華伎樂，常以供養。文殊師利 ! 諸佛子等，為供捨利，嚴飾塔廟，國界自然，殊特妙好，如天樹王，其華開敷。
我還看見有這樣一些菩薩，他們將世間最美妙的東西都布施給佛陀與僧人，如：美味佳肴、名貴湯藥、華麗服飾、包括一些價值千萬甚至無價的珍貴衣服、千萬種用檀香木作成的寶捨、各種微妙的臥具、清淨無染的園林，茂盛鮮嫩的花果、清澈明淨的流泉浴池，等等。
他將諸如此類的微妙之物欣然盡情地拿來布施，以求證得無上的佛道。
還有一部分菩薩，大慈大悲，以種種方便之門教化無數眾生，為他們講說涅槃寂滅之佛法。
我也看到有的菩薩以智慧之力，觀察萬事萬物的本質，體悟到一切事物和現象非實非虛，非真非假，猶如虛空一樣，無形無象。
一些佛弟子們體悟到這種法性空寂的道理，從而在其內心對任何事情都無所執著，他們通過這種般若妙慧而求趨無上聖道。
文殊師利菩薩，我還看到，有的菩薩在佛滅度後，供養佛的捨利。
有些佛弟子們建造起恆河沙數那麼多的塔廟，以莊嚴佛國世界。
這些寶塔高大而美妙，其高約五千由旬，四面各寬約二千由旬。
沒座塔廟上都布置著上千幅寶幢和寶幡，並以珠交羅作露塔幔，風吹寶玲，發出雅和之聲。
諸天神、龍神、人及非人時常以各種香、花、伎樂供養這些塔廟。
文殊師利菩薩，諸佛弟子為了供養這些捨利，建造並裝飾塔廟，使各佛過世界出乎自然，美妙殊勝，像長在帝釋天園內的樹王一樣，花開四方。
● 點 滴 開 示 ●
⟡✧ 要隨時隨地提這一句。要求佛號和妄想一樣，那不容易，只要能提就極殊勝。
於 1990 年 6 月 3 日
⟡✧ 法法平等，都是帝網千珠的一珠，「是法平等，無有高下」確實如此。可是根據時代，根據人的根器，那就不同，淨土法門最應機。
於 1990 年 6 月 3 日
感恩黃念祖老居士開示
敬請常念南無阿彌陀佛
11/06/2026
【二入】理入與行入。理入是由理性著手，覓求真本，入佛知見；行入是由實踐著手，實踐修心，磨鍊意志。
【二力】自力與他力。自力是眾生本身的戒定慧三學；他力是佛菩薩的願力加被。
【二凡】內凡與外凡。內凡是快要進入聖位的人；外凡是剛剛聞教起信的人。
【二土】①淨土與穢土。淨土是諸佛清淨的國土；穢土是眾生污穢的國土。②報土與化土。報土是諸佛報身所住的國土；化土是諸佛化身所住的國土。
【二心】①真心與妄心。真心是眾生本具的如來藏心，真淨妙明，離一切的妄念；妄心就是虛妄的心，常起妄念而生種種的境界。②定心與散心。定心是禪定的心，也是修定善的心；散心是散亂的心，也是修散善的心。
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#佛學常見辭彙
11/06/2026
「可見信願持名與發菩提心，一向專念，正是同旨」，同一個宗旨。
「蕅益大師以信願持名」這四個字「為小本之宗」，小本就是《阿彌陀經》。
「大小兩本，宗旨應同」，《無量壽經》是大本，《阿彌陀經》是小本，大本、小本宗旨完全相同。
「故今曰，發菩提心，一向專念，為大本之宗」，《無量壽經》修學的宗旨，「正是遵奉蕅益大師之垂教也」。
本經的宗旨確實祖師許多說法，但是蕅益大師最簡單最扼要最直截，簡單，就四個字，信願持名。
我們以這個宗旨來看，海賢老和尚他為我們表法，九十二年一句佛號，真的是信願持名。晚年有這麼圓滿的成就，九十二年念佛所得來的。
不認識字，沒念過書，他到極樂世界去作佛去了，沒有人能夠跟他相比。
淨土大經科註 20
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🎧 如 是 如 示 ⏱️ 6:51
● 地 震 的 因 緣
一、地震有種種的原因
第一，在世界上有成佛的，會大地六變震動。
第二，有證果的阿羅漢，也會有六種震動。
第三，諸佛菩薩說大乘經典，地也會六種震動。
這是屬於善的方面。
還有魔王出現，也會地震；因為魔王用他的魔力，也可以把大地變成六種震動。
第二，有天災人禍，眾生的業感，地上發生很多的災害，這也會地震。
第三，天地發生災變，也會地震的。
地震有的好，有的不好。
前三種，對人類不會有什麼害處；後面這三種，對人類就有害處。
可是地震的災害，方才講過，這是看眾生的業感；眾生業力太重，就會發生變故。
可是雖然這樣講，在應該發生災害的地方，有聖人出世──或者有佛、有菩薩、有阿羅漢──這地方的災害，也就可以轉移到其他的地方；也可以從大的災害，變成小的災害，從小的災害，變成沒有災害。
所以世間的事情，沒有一定的法。
這是地震大略的意思，有這種種情形；要是詳細說起來，在微細裏，又有微細的關係，原因很複雜的。
二、七情六欲與地震
佛經上常講到大地震動，地震是怎樣來的呢？ 地震也可說是人震，因人與地震相通著。
人震地亦震；人不震，地亦不震。
佛入涅盤時地為什麼有六種震動？因為人心恐慌，怕得不得了，七情六欲都跑出來，這就是地震。
所以你歡喜了是地震，你發脾氣，不高興了，也是地震。
你悲哀、恐懼，是地震，你生愛心也是地震，你生討厭心還是地震。
你生欲念，那更是大地震。
因為心裏的七情六欲動盪，所以地就震動。
為什麼世界有地震？就因為每人天天在製造地震，只是自己不曉得，尤其是情情愛愛更是大地震。
每一個人都不平安了，這就是大地震。
“山林、樹下、河海”即是我們本身。
頭髮即山林，眼睛、眉毛、鬍子即樹木，河海即是我們的欲念控制不住。
故有大地震。
佛要入涅盤時，人都震動。平時不哭的也哭了。
有形的地震動了，無形的地也震動了。
裏面震，外面才震，裏面動，外面也動。
裏面有什麼，外面亦有什麼。所以裏外是息息相關，有連帶關係的。
我們人天天情情愛愛，所以天天在製造地震，這是很危險的事情，是生死的關頭，但人人還是製造地震而不知警惕，要等有形的地震來了才知怕。
在無形的階段，當他製造地震時，他不怕，既然種地震因，就會結地震果。
人在種因時不怕，結果時卻嚇死了。
今天這些話，你們沒有人相信吧！
三、天災人禍的根由
殺業太重的後果，形成天災人禍的因素。
或者地震，或海嘯，或者奇寒，或者奇熱。
乃至風不順，國不泰民不安的現象也為常見。
人人都有一顆原子彈（煩惱），等待機會爆炸。
煩惱的力量，比原子彈還要大。
你們看！現在全世界的人類，都有很大的脾氣。
不管那個國家的人民，都沒有修養的功夫，差不多都有阿修羅的思想，成為鬥爭專家，一天到晚在想，如何鬥爭得勝利。
因為這個關係，所以殺氣彌漫三千大千世界。
在虛空中充滿戾氣（毒素），令人生出奇奇怪怪的絕症。
殺業太重的後果，形成天災人禍的因素。
或者地震，或者海嘯，或者奇寒，或者奇熱。
乃至風不調雨不順，國不泰民不安的現象也為常見。
還有，盲聾瘖啞的人，皆因在往昔殺業太重，死後墮入地獄受苦，又轉為餓鬼、畜牲、人道。
今生雖然做人，可是得六根不全這種果報。
六根不全的人，沒有機會看見佛、聞到法、遇著僧。
因為業所障礙，所以與三寶無緣。
總是在六道輪回中，轉來轉去，找不到出離的門。
做善功德的人，可以生到三善道（天道、人道、阿修羅道）。
做罪孽過的人，就生到三惡道（地獄、餓鬼、畜牲）。
古人云：「出馬腹，入驢胎，閻王面前幾度回。剛從帝釋殿前過，又到閻君鍋裏來。」
人不一定世世為人，有時做馬、有時做驢，常到閻王殿作客，徘徊不去，不知有多少次了。
剛剛從帝釋天（玉皇大帝）靈霄寶殿前走過去（因為生天），可是沒有多久的時間，又跑到閻王的油鍋裏來，被炸成黑炭人。
誰也不能保證自己每一生都立功立德做善事。
有時候糊塗了，辨別不清楚，就隨著境界所轉，而造罪孽過，犯了殺盜淫妄酒五戒。
不犯五戒而修十善的人，可以生到天上，享受天福天樂。
天上最不好的福報，也比人間最好的福報，勝過百倍。
所以到天上的人，不願意回到人間。
等天福享盡時，來到人間，也是大富大貴的人，絕不是普普通通的人。
地震直接的原因，是天人與非天產生了戰爭，由於人類行持不善業，以此感得天人力量薄弱，被非天用巨大的山石拋擲擊打，以此引發地震。
非天如果戰勝天人，人類就會遭受如地震、瘟疫、旱澇等各種各樣的災害；人類行持善業，天人的力量就強盛，人間就會祥和太平，一切自然災害減弱消失；反之，則人間災禍頻頻不斷，面臨諸多痛苦。
感恩宣化上人開示
敬請常念南無阿彌陀佛
10/06/2026
【一字三禮】在書寫經文的時候，每寫一個字，禮拜三寶三次。
【一字不說】佛雖對世人說了八萬四千個法門，但他所說的都是親證之境，非言語文字所能描述，而且他所說的法，本來如是，非佛創說或是說了之後才有，這樣雖說同未說，所以說一字不說。
【一四句偈】一個由四句話所構成的偈文。
【一四天下】在須彌山四方有四大洲，即東勝身洲、南瞻部洲、西牛貨洲和北俱盧洲，此四大部洲皆為同一日月之所照臨，故謂之一四天下。
【一九之生】謂極樂世界九品往生。
【一九之教】指彌陀九品蓮台的教門。
【一即一切】一是最多，一切是最少，一即一切是多少一樣，沒有分別的意思。
【一超直入】直指人心見性成佛的意思。
【一塵法界】一粒微塵等於一個法界。
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#佛學常見辭彙
🎧 大 經 解 有 聲 書 0146 ⏱️ 2:27
佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經解（二）
「華嚴三昧」。
乃佛華嚴三昧之異稱。
以一真法界無盡緣起為理趣，達此理趣，躡解而起萬行，莊嚴佛果謂之華嚴，一心修之謂之三昧。
《淨影疏》曰：「如《華嚴》說，彼一三昧，統攝法界一切佛法，悉入其中。」
《八十華嚴》曰：「爾時普賢菩薩入廣大三昧，名佛華嚴。」
又《六十華嚴》曰：「普賢菩薩，正受三昧，其三昧名佛華嚴。」
《法界記》雲：「言華嚴三昧者，解雲，華者，菩薩萬行也。何者？以華有生實（指果實）之用，行有感果之能。雖複內外兩殊，生感力用相似。今即以法托事，故名華也。嚴者，行成果滿，契合相應，垢障永消，證理圓滿，隨用贊德，故稱為嚴也。三昧者，理智無二，交徹熔融，彼此俱亡，能所斯絕，故雲三昧也。」
《華嚴經》又雲：「一切自在難思議，華嚴三昧勢力故。」
又《合贊》曰：「法界唯心，名佛華嚴。以因行華，嚴果德相，令顯著故。入此三昧，現見十方佛及佛土。」
又《嘉祥疏》曰：「此三昧，皆飾法身，故雲華嚴。」
因此三昧，莊嚴法身故。
以上諸說皆明華嚴三昧之義。
其中《合贊》所謂「法界唯心，名佛華嚴」。
此表一真法界，唯是自心，于此了達，即華嚴三昧。
如《嘉祥疏》雲：「此三昧皆飾法身。」蓋謂此三昧悉莊嚴法身，法身即本妙明心。
即是自心。
故知一切法，無不從此法界流出，複又會歸此法界也。
10/06/2026
我們再看這邊下文，「故慧行為前導，行行為正修，如目足並運也」。
慧行是看破，行行是放下。你看得清清楚楚，真的我們要獲得，假的我們要放棄，這是慧行。
「又深信發願，即無上菩提。合此信願，的為淨土指南，由此而執持名號，乃為正行。」
「大本阿彌陀經」，這個括弧裡說，指《無量壽經》，「亦以發菩提願為要，正與此同」。
這段話蕅益大師在《彌陀要解》裡頭所說的，說得一點都不錯。
蕅益大師晚年專修淨土，往生極樂世界。
晚年自己給自己取了個外號叫西有道人，西是西方，有就是承認西方極樂世界真有，阿彌陀佛真有。
這個名字就是說他對西方世界誠信，叫西有道人，勸人念佛。
淨土大經科註 20
(老和尚講演全集APP)
10/06/2026
33-1【經】世人共爭不急之務，於此劇惡極苦之中，勤身營務，以自給濟。尊卑、貧富、少長、男女，累念積慮，為心走使。
世間人受到妄心的驅使，都在爭著做無關緊要的事。
而對於生死、出三界的大事卻不關心。
因此，在這劇惡極苦的世間，自身勤勞的去經營造作，忙忙碌碌，無非是為了滿足自己的欲望。
無論尊卑、貧富、少長、男女，各階層的人，都是受到妄心的驅使，每天都在千方百計的謀算，起心動念、一切造作，多半都是損人利己。