中華福音神學院, 中華福音神學院 (2026)

09/07/2026

以神國為中心理解福音◎專任老師╱朴成桓

什麼是基督教的核心信息？有些基督徒可能會說，基督教是關於上帝或耶穌；也有人會說是關於愛、饒恕，或天堂與地獄。如果我們在教會裡提出這個問題，一般基督徒會怎麼回答呢？

在《Soul Searching: The Religious and Spiritual Lives of American Teenagers》（2005）一書中，Smith與Denton主張，美國年輕人實際上相信的可稱為：「道德性治療式自然神論」（Moralistic Therapeutic Deism）。

首先，他們說，許多基督徒的信仰是道德性的——我們把宗教主要看作道德教導，認為基督徒的目標就是要做個好人。其次是治療式的——宗教的目的在於讓我們感覺更好，而上帝是一位宇宙級的心理治療師。第三是自然神論的——我們相信上帝存在，但祂只在我們遇到問題需要解決時才介入。上帝像一位神聖的管家，幫助我們，卻不對我們提出要求。Smith與Denton透過廣泛研究指出，「道德性治療式自然神論」正是很多美國基督徒實際上所相信並實踐的信仰。

「道德性治療式自然神論」帶來以自我為中心的信仰——上帝存在是為了讓我快樂。「個人得救的福音」雖然正確強調十字架的重要，卻將焦點限於個人靈魂的救贖，忽略了神救贖計畫的廣闊範圍，結果同樣導向自我中心的信仰——上帝存在是為了幫助我上天堂。

相對地，「神國的福音」呼召我們參與一個更偉大、更有意義的故事：神正在恢復祂對萬有的統治，使世界充滿祂的祝福。神拯救我們並建立教會，為了使我們成為祂國度的使者，參與祂的宣教計劃。願上帝藉聖靈堅固祂的教會，使世界能藉著我們看見：「上帝的旨意行在地上，如同行在天上。」

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【華神專欄：從神學進入社會】

面對世局動盪變化，世俗價值觀的各種挑戰，神學思想不是學術殿堂的專利，更要與社會文化產生各種對話。華神與基督教論壇報合作開闢系列專欄—「從神學進入社會」，邀請華神老師群一起輪流執筆，與讀者分享看見。

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03/07/2026

【華神通訊】2026年七月號－求主打發工人

六月份是畢業的季節。6月27日下午，我們舉行了中華福音神學院第54屆暨中華福音研究學院第3屆畢業典禮。今年校本部共有66位畢業生、推廣部共有105位畢結業生，這樣的畢業人數在台灣各神學院中名列前茅，在全球華人神學教育體系中也屬於前段班。然而，面對台灣教會牧養與建造的龐大需求，以及普世宣教的急迫呼聲，這樣的傳道人與宣教士數量仍然遠遠不足。

根據中華基督教福音協進會最新的《2024台灣基督教會普查教勢報告》，許多牧者雖已達65歲退休年齡，仍以特聘、延聘或一年一聘的方式繼續服事。在教會高齡化的衝擊下，牧者實際退休年齡普遍延後至70歲，已成為常態。以我所參與事奉的宗派為例，目前有 40% 的現職傳道人將在五年內達到65歲的退休年齡。

然而，傳道人的需要不僅是補足退休牧者的空缺。台灣仍有約95%的百姓尚未認識福音；全球則有約7,000至7,400個「未得之民」族群，總人口約35至38億人，佔全世界人口約43%。其中超過3,200個族群完全缺乏福音的長期接觸。面對如此龐大的禾場，教會在培育與差派工人上的挑戰愈加迫切。

主耶穌如何看待這樣的需要呢？馬太福音九章記載：「祂看見許多的人，就憐憫他們；因為他們困苦流離，如同羊沒有牧人一般。」祂看見莊稼多、工人少，但祂沒有要門徒去招募人手，也沒有吩咐他們想辦法吸引更多人投入事奉。祂反而說：「你們當求莊稼的主，打發工人出去收祂的莊稼。」

主的教導非常清楚：尋找工人的第一步不是「找人」，而是「禱告」。因為唯有上帝能呼召、能感動、能興起一個人成為牧人，成為收割莊稼的工人。

為什麼禱告如此重要？因為一個真正的牧人，必須有憐憫人的心腸，才會願意不辭辛勞地陪伴、關懷、收割。當我們看見身邊那些困苦流離的人時，我們的心不一定自然湧出憐憫。很多時候，我們雖然同情他們的遭遇，但很快就選擇遺忘、保持距離，因為情緒負擔太重，或覺得自己已經忙不過來了。有時候，我們甚至覺得那些人「很麻煩」，不自覺地想遠離。

然而聖經中的「憐憫」一詞，在希臘文裡是所有描述同情的詞彙中最強烈的一個。它不是表面的同情，而是從人最深處湧出的愛，是深到會牽動身體、甚至讓人感到刺痛的反應。那不是「我理解你的痛」，而是「你的痛成了我的痛」。這樣的憐憫，才是支持一個人長久牧養、陪伴、收割的力量。

如果我們傳福音、關懷人的動力只是責任、壓力、成就感，或是希望教會人數增加，那麼一旦遇到困難，我們就很容易放棄。但一個有憐憫心腸的人不會輕易放棄，因為別人的痛苦在他心裡就像自己的痛苦一樣。

因此，我們需要禱告。第一，求主讓我們看人如同耶穌看他們一樣－－每一個人都是寶貴的，不論他的背景、不論他曾做過什麼。第二，求主讓我們看見他們心裡真正的需要，學習從他們的角度，而不是從我們的角度去理解他們。當我們越多了解一個人的成長背景、他所受的傷害，就越能接納那些原本讓我們不以為然、甚至厭惡的行為。因為我們看見他的無助，感受到他「立志為善卻行出惡來」的痛苦。當我們越了解一個人心中的掙扎，我們就越不會嫌他改變太慢，反而願意陪他走十步退九步、走五步退四步。憐憫讓我們願意陪伴，也讓我們不輕易放棄。

親愛的代禱者，當我們思想主耶穌看見困苦流離的人群時，那份從祂心底湧出的憐憫，也正是祂今天願意放在祂兒女心中的心腸。主知道祂的教會仍需要工人，祂的禾場仍然廣大，而祂所尋找的，是願意被祂的憐憫觸動、願意回應祂呼召的人。

因此，我們誠摯地邀請您為華神，也為每一間神學院禱告，也為您自己、為您的教會禱告。求主在我們心中動工，使我們看見祂所看見的，求主把祂的憐憫放在我們裡面，使我們願意靠近那些需要幫助的人；求主在祂的教會中興起更多願意回應呼召的工人；也求主在我們當中，興起願意說：「主啊，我在這裡」的人。

願主使用您的禱告，成為祂興起工人的器皿。願祂的憐憫先觸動我們的心，再透過我們流向祂所愛的世界。

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【華神通訊】

《華神通訊》透過每月院長禱告信、校園花絮、學院簡訊等專欄，向華神之友提供學校最新消息，藉以傳遞資訊，建立關係，發展異象和使命。

#華神通訊 #2026年七月號 #老師專欄

29/06/2026

【中華福音神學研究學院第三屆畢業典禮暨中華福音神學院第五十四屆畢業典禮】背十架的忠僕：與主同苦同死同復活

「與基督的苦難有團契、與祂一同向死而生，並在復活盼望中至死忠心。」中華福音神學研究學院第三屆畢業典禮暨中華福音神學院第五十四屆畢業典禮於6月27日圓滿舉行，近七百位師生、親友及來賓共同見證畢業生踏上新的事奉旅程。

本屆畢業典禮由香港建道神學院院長蔡少琪博士證道，主題為「背十架的忠僕：與主同苦同死同復活」。蔡院長以腓立比書三章10至11節勉勵畢業生，在面對AI浪潮、全球K型經濟兩極化、青年就業困難、政局動盪，以及神學教育與教會發展皆受挑戰的艱難時代中，仍要效法先賢的立志，活出無懼、忠心、終結得好的生命。

蔡院長指出，保羅在被囚與艱難處境中，仍深切關懷教會，並渴望更深認識基督、曉得祂復活的大能，且與祂的苦難有分。他提醒畢業生，真正的事奉者不是逃避苦難，而是在苦難中與主同行，在十架道路上學習忠心。

蔡院長藉由三個重點勉勵畢業生：第一，要「與基督的苦難有團契」，不只是知道耶穌受苦，更是在事奉道路中不斷與主的受苦有更深連結。他也追念去年暑假安息的建道神學院前副院長曾立華牧師，指出其生前常提及的「終結得好」（Finishing Well），正是事奉者需要持守到底的重要提醒。

第二，要「與耶穌有一樣的死」。蔡院長指出，神僕不應只尋求安穩、舒適與理想的服事位置，而要學習不怕苦、不怕死的心志。他分享曾訪問北京家庭教會領袖的經歷，提到他們在巨大壓力中仍選擇「活出去」，並以「死就死吧」的決心回應主的呼召。當事奉者不再懼怕死亡，便能更自由地為主而活。

第三，要「在復活盼望中至死忠心」。蔡院長指出，保羅說「或者我也得以從死裡復活」，展現出僕人極深的謙卑與盼望。真正討神喜悅的人生，是不怕苦、不怕死，並一生忠心到底的生命。他也以金口約翰（John Chrysostom）剛正不阿、堅守信仰、不畏權勢，最終死於流放之地的生命見證，勉勵畢業生成為至死忠心的真僕人。

蔡院長最後以自身蒙召經歷，以及耶穌會宣教士方濟・沙勿略（Francis Xavier）臨危受命、勇敢出發，最終死於中國家門口上川島的宣教故事，挑戰畢業生：當主問「你去嗎？」的時候，是否願意勇敢回應？他引用耶穌會名言「走如屍體」與「越顯主榮」，期勉畢業生不再為自己活，而是為神極大的榮耀，將自己全然獻上，在禾場中忠心到底，走出一條至死不渝的召命之路。

本屆畢業生總計：教牧博士科5位，宣教博士科1位，神學碩士科4位，基礎碩士科56位（兩校合併），延伸神學證書科畢結業生105位。

再次為畢業生獻上祝福，願主堅固他們一生的腳步，使他們在艱難時代中成為背十架的忠僕，忠心事主、榮神益人。詳細內容請見八月通訊畢業專刊。

25/06/2026

✨中華福音神學研究學院第三屆畢業典禮暨中華福音神學院第五十四屆畢業典禮✨

本屆畢業典禮將於週六（27日）下午2點，於中華福音神學研究學院舉行，同步線上轉播。歡迎弟兄姊妹一同線上參與，為應屆畢業生送上祝福。

▪直播連結：https://youtube.com/live/s5uhaWtc5Ps

本屆畢業生：教牧博士科五位，宣教博士科一位，神學碩士科四位，基礎碩士科五十六位（兩校合併）；延伸神學證書科畢結業生一百零五位。願主引導並祝福他們即將展開的事奉之路。

▪程序單下載連結：https://drive.google.com/file/d/1c0pnzfQ0PQ19_zmUfYPq3R3u54u26k0e/view?usp=sharing

19/06/2026

【2026華神畢業典禮暨畢業生差派禮】

中華福音神學研究學院第三屆畢業典禮暨中華福音神學院第五十四屆畢業典禮將於6月27日下午2時，於中華福音神學研究學院舉行。今年畢業典禮特邀香港建道神學院院長蔡少琪博士證道，講題為「背十架的忠僕：與主同苦同死同復活」（腓三10-11節），並由戴繼宗院長主禮頒證，為所有畢業生送上祝福、禱告與差派，願主引導和祝福應屆畢業班同學即將展開的事奉之路。

✨2026華神畢業典禮暨畢業生差派禮✨
日期：6月27日（六）
時間：2:00pm
地點：中華福音神學研究學院（桃園市八德區長安街53號）
現場轉播：https://youtube.com/live/s5uhaWtc5Ps

17/06/2026

這學年最後一場週間全院崇拜於今日（6月17日）舉行，並於崇拜後歡送即將在本學期結束後榮退的蔡珍莉老師。蔡老師是華神第十二屆校友，海外學成後於2005年回到母校任教，至今服事二十一年。多年來，她不僅投入教學，也先後擔任學務長、推廣教育處處長及教務長，是華神建校以來少數歷任多項核心行政職務的教師。

戴繼宗院長回顧與蔡老師共事的歲月時表示，蔡老師以從神而來的智慧，以及對學校深切的愛與委身，承擔許多重要校務；無論是日常行政、學生牧養，或面對教育部評鑑等重大工作，都扮演關鍵角色。

歡送會中，校友與學生特別錄製祝福影片，表達對蔡老師的感謝與祝福。許多人提到，蔡老師不只是課堂上的老師，也是在生活、家庭、實習與事奉道路上陪伴他們的牧者與榜樣。她爽朗的笑聲、真誠的關懷，以及對學生生命的投入，都成為校友心中溫暖而深刻的記憶。

蔡老師隨後分享感言，幽默表示二十多年來，除了頭尾各一年之外，幾乎都一邊教學、一邊承擔行政職務，總共搬了七次辦公室，「搬到最後自己都怕了」。然而，她也坦言自己非常享受這樣的事奉，並感謝四任院長一路以來的信任。她特別提到，自己習慣將工作稱為「事奉」，提醒自己所承擔的是侍奉上帝的聖工。

蔡老師也回憶，2008年接任牧育部不久後，曾面對一場因講員邀請引發爭議的校園事件。當時不少學生對學校的安排感到不滿，她選擇在隔天聚會結束時走上台，向全校師生說明並致歉。下台後，一位韓國學生以不流利的國語對她說：「謝謝老師，我們愛你，老師。」隨後全場學生以掌聲回應。蔡老師形容，那是神恩典中的Magic Moment，使華神師生在接納與彼此相愛中，一同經歷神的同在。

最後，蔡老師勉勵師生：「我們一起來經營華神。華神塑造我，我塑造華神。讓這個學校是一個常常有Magic Moments發生的地方，有神的恩典常把我們團團圍住。」

最後，戴院長代表學院向蔡老師致贈禮物，表達全院師生的感謝與祝福，並為蔡老師與吳存仁老師接下來在懷恩堂的牧養服事禱告。衷心祝福蔡老師在未來新的事奉階段中，繼續經歷施恩之主的同在，並持續造就更多屬神的僕人。

05/06/2026

【華神通訊】2026年六月號－曠野不一定荒涼

這是一個令人疲憊的時代。

世界變動得太快。昨天還穩固的，今天可能已經崩塌；昨日仍被信任的聲音，轉眼便淹沒在新的浪潮裡。人們逐漸習慣警報、習慣不確定，也習慣每天醒來後先查看新聞，確認世界是否又發生了什麼改變。

有時是經濟震盪，有時是戰火陰影；有時是社會撕裂，有時則是人心深處難以言說的焦慮。城市依舊燈火通明，捷運依舊準時進站，咖啡館裡仍飄著烘豆的香氣，但許多人其實早已悄悄活在內在的曠野裡。

而曠野，不一定荒涼。

它甚至可能繁華、喧鬧，只是在人群與資訊洪流之下，人漸漸不知道：究竟什麼才是真正不會動搖的？

曾經以為穩固的關係，可能忽然瓦解；曾經以為可靠的制度，也可能突然失效。於是，人越來越像守夜的人：白天在人群中談笑，夜裡卻在心裡默默計算——如果有一天一切失去，我還剩下什麼？

在這樣的時代，人很容易對未來失去耐心。

因為變化太快，快到我們來不及消化悲傷，下一場風暴又已經抵達。有人開始不再相信永恆，只求眼前；有人把人生縮小成一種自我保護：不要期待太多、不要投入太深、不要相信太久。

然而，人真正的絕望，往往不是遭遇黑暗，而是在黑暗裡聽不見任何聲音。

以賽亞書第四十章，正是在這樣的背景下發出聲音。那不是太平盛世中的祝福，而是在國破家亡、文明崩裂的前夕。百姓眼看熟悉的世界逐漸瓦解，未來彷彿成了看不見盡頭的長夜。就在那樣的時刻，上帝說：

「你們要安慰，安慰我的百姓。」

奇妙的是，這句話不是對強盛的人說的，而是對破碎的人說的；不是對勝利者的掌聲，而是對流亡者的擁抱。真正的安慰，從來不是假裝沒有痛苦。真正的安慰，是在痛苦仍然存在時，仍有人走近你，對你說：「我沒有離開。」

今日世界並不缺少資訊，卻極度缺少安慰。

我們知道遙遠國家的戰爭，卻不一定知道身旁的人正在失眠；我們熟悉全球局勢，卻很少停下來傾聽一個人的眼淚。科技與文明快速進步，但人的孤單並未因此減少。

幾年前，日本東北大地震之後，一位記者訪問一位失去家園的老婦人。記者問她最害怕的是什麼。她沉默許久後輕聲回答：

「不是冷，也不是餓。我最怕的是，世界很快就把我們忘記了。」

原來，人真正害怕的，不只是受苦，而是在受苦之後，被遺忘。而安慰最深的力量，恰恰在於：有人仍記得你。

以賽亞的信息不是廉價的鼓勵，而是一種持續不斷的靠近。像黑夜中的燈塔，像冬季裡未曾熄滅的爐火。先知又說：

「草必枯乾，花必凋殘；惟有我們上帝的話，必永遠立定。」

這是一段極強烈的對比：人像野地的花。青春、成就、權勢、財富，都有季節。今日盛開，明日可能凋零。人類歷史早已一再證明：許多曾經不可一世的帝國與制度，最後都如風吹過的草。然而人內心深處始終渴望某種「不改變」的東西。孩子盼望父母的愛不改變；朋友盼望信任不改變；戀人盼望承諾不改變。因為人知道，若一切都會消逝，心終究無處安放。

這也是今日許多人雖住在安全的房子裡，內心卻像流亡者的原因。真正的流亡，不一定是離開故鄉；有時，是靈魂失去了可以安歇的地方。

但福音最動人的地方在於：上帝沒有只站在遠方呼喚人，而是親自進入人的曠野。

「在曠野預備耶和華的路。」

不是人努力穿越曠野去尋找神，而是神主動穿越曠野來尋找人。

祂走進塵土、風沙與破碎之中。這樣的形象，在今日格外重要。因為我們活在一個講求效率、成果與成功的世界，人們傾向靠近光鮮亮麗的地方，只停留在有價值、有利益的關係裡。

但真正的愛，往往不是靠近成功，而是願意走進廢墟。就像火災發生時，人群拼命往外逃，而消防員卻逆著濃煙往裡走。許多災難倖存者後來都提到一件相似的事：當所有人都以為不會再有人進來時，他們看見了逆光而來的身影。

那是一種宣告：

「你沒有被放棄。」

這正是福音的核心。

而以賽亞書最後描繪的，並不是一位高高在上的君王，而是一位牧人：

「祂必像牧人牧養自己的羊群，用膀臂聚集羊羔抱在懷中。」

真正偉大的力量，未必總是轟轟烈烈。有時，它只是願意彎下身，扶起一個快跌倒的人；是在人人匆忙離開時，仍願意停下來陪伴。這個時代不缺少強大的人，卻極度缺少溫柔而堅定的人。

而這也正是神學教育存在的重要原因。神學院不只是培養知識與能力，更是在這個充滿焦慮與撕裂的時代中，培養一群仍願意守住盼望、守住真理、守住溫柔的人。當世界越來越喧嘩，我們更需要那些能在曠野中傳遞安慰的人；當人心越來越乾裂，我們更需要那些仍願意相信福音的人。

也因此，我們深深感謝每一位支持神學教育的校友與夥伴。您們的代禱、奉獻與同行，不只是支持一個機構的運作，更是在參與一件極深的事：讓這世代仍有人能在黑夜裡聽見盼望的聲音。

世界仍會動盪，季節仍會改變，人間依舊有眼淚與離散。但若仍有人願意彼此守望、彼此扶持、彼此提醒「你並不孤單」，那麼，再漫長的曠野，也終究會出現回家的方向。

真正的盼望，從來不是世界再也沒有風暴，而是在風暴仍在時，我們仍相信：

在風聲之上，還有一個更深、更溫柔的聲音。

那聲音說：

「你們要安慰，安慰我的百姓。」

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27/05/2026

從神醫回溯起◎專任老師╱張聖佳

歷史學家麥克馬倫（R. MacMullen）綜合初代教會的文獻記載指出，在諸多緣由中，吸引人群歸主的最關鍵與有效因素是神醫（Christianizing the Roman Empire, 108）。置身初代教會的環境，可以想像神醫的重要性。先人時期的醫療水平遠遜於今，反觀今日，醫學發達，醫療診所的普及程度已經超商化。與其說神醫很難發生，倒不如說大環境對這類報導更容易抱持不置可否的態度。

時代的便利和知識水平的提高，讓這類報導更容易被視為天外趣聞，甚至歸類為迷信怪談。即便是基督徒也視有病投醫為天經地義。若有難以解釋的經驗發生，個人主義主導的時代之靈會自動將它歸因於與己無干的邊緣事件，而不會如同過往將之視為族群中的奇事加以傳播。這兩者毫無交集，一邊表徵群體對共同經驗的信賴感，另一邊是個人主義的懷疑精神。

筆者相信今天依然有神蹟。舉例來說：天主教會的封聖資格是受封聖徒必須經嚴格查驗確證曾經施行過神醫，最起碼就這件事而言，神醫是繼續存在的（雖然其發生方式和一般所理解的神醫相去甚遠）。

然而筆者也想客觀指出，神醫報導在今天的影響力已經不如從前，也不會得到如同在過往那般的關注。現代社會發展至今蒙神賜福，得以累積豐碩的醫學成果與醫療文明，若去選擇放大神醫的聲量，這並非智慧，也不會為整體的教勢成長帶來加分，甚至不能排除其中存在著不實的報導。今日若要出現因著神蹟帶動族群歸主的案例，或許只能在類似亞馬遜密林原民聚落等醫療宣教尚未觸及的區域。

以上的分析若令人不解，筆者要指出，神蹟的功用原本就只是階段性。除非在今天又出現一個符合類似階段的條件處境，否則「神蹟異能」已經逐漸不是，甚或已然不是現世的焦點。質言之，在初代教會神蹟確實帶來福音的爆炸動能，今日的人心卻不是如此。

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05/05/2026

【華神通訊】2026年五月號－聆聽主體世界神學的聲音

4月20日至22日，中華福音神學院（華神）舉辦一年一度的林道亮博士紀念講座。今年我們特別邀請到英國愛丁堡大學（University of Edinburgh）世界基督教研究中心共同主任、美籍華人神學家曹榮錦博士（Dr. Alexander Chow）擔任講員，帶領我們從全球教會的視野重新思考神學的意義與任務。講座主題為「神學：普世信仰探索理解之旅」（Theology: Worldwide Faith Seeking Understanding），呼應這一主題，曹博士以系統神學的主要架構為主軸，帶來九場專題講座，特別引導我們聆聽「主體世界」（Majority World）神學家的聲音，思想他們如何在各自的歷史、文化與社會處境中，回應並詮釋基督信仰最核心的真理。

對一些人而言，「主體世界」（Majority World）這個詞或許還有些陌生。它常與「全球南方」（Global South）並列使用，主要指亞洲、非洲與拉丁美洲廣大的基督徒群體；同時，也包括因移民而在西方迅速成長的亞洲、非洲與拉丁裔教會，亦可稱為「西方中的主體世界」（Majority World in the West）。

這種基督教人口結構的轉變，實在令人震撼。在威廉・克理（William Carey）所處的1793年，全球將近98%的基督徒仍集中在西方；然而今日，全球近70%的教會已分布於非洲、亞洲與拉丁美洲，以及西方國家的族裔教會之中。放眼二十一世紀，我們可以毫不猶豫地說：基督信仰已真正成為一個「全球性的信仰」。

隨著基督教信仰「重心」（center of gravity）的轉移，主體世界神學也不再只是神學討論中的邊緣議題，而是今日普世教會必須正視的重要課題。過去數個世紀以來，「神學」往往幾乎等同於「西方神學」；歐洲與北美所建立的神學架構，深受啟蒙理性主義，以及曹博士多次指出的希羅哲學範疇所塑造，並長期成為詮釋聖經與建構神學的主要標準。

然而，當今日世界上大多數基督徒已生活在非西方處境中，「處境化」（contextualization）的重要性便更加凸顯。換言之，普世教會需要給予主體世界的神學家與教會更多空間，讓他們能從自身的文化、歷史與社會處境中發聲。主體世界神學的重要性之一，正在於它挑戰了一個根深蒂固的假設：彷彿西方神學才是「普世的」，而其他地區的神學只是「處境化的」。其實，正如曹博士所提醒我們的，所有神學都是處境化的，西方神學本身也不例外。西方神學往往強調個人的得救經驗，並常以法律性的比喻，如「罪疚與無罪」，作為理解救恩的核心框架；而許多主體世界神學家所處的文化，則更重視群體關係，也更深受「榮辱文化」（Honor-Shame）或「權勢與恐懼」（Fear-Power）等文化動力所影響。主體世界神學正是在回應這些不同世界觀的過程中，幫助我們重新看見許多西方神學框架難以充分處理的聖經真理。

其中一個典型例子，就是保羅・赫伯特（Paul Hiebert）對西方神學與宣教學中「中層缺失」（Excluded Middle）的批判——這也是曹博士講座中的重要焦點之一。在啟蒙運動的影響下，西方神學往往淡化了看不見的屬靈世界對看得見的物質世界所產生的真實影響。因此，談論鬼魔、邪靈時，常被視為不夠科學、缺乏教育的表現；即使被承認，也往往只是停留在表面層次。然而，只要稍微接觸主體世界的處境，就會發現這個「中間層」（middle dimension）——也就是屬靈世界在現實世界中的運作——其實是真實存在、且無法迴避的宣教與門訓挑戰。因此，主體世界神學在基督勝過屬靈權勢與黑暗勢力的真理上，提供了極其重要的視角，也幫助我們更深理解何謂「穿戴神所賜的全副軍裝」，並在屬靈爭戰中站立得穩。

此外，主體世界許多地區的社會與經濟處境，其實比現代西方更接近聖經世界本身。貧窮、逼迫與多元宗教處境，不僅是主體世界教會日常面對的現實，也同樣是舊約與新約時代的重要背景。由於這些議題往往不在西方神學的主要視野之中，因此更需要主體世界的神學工作者，從自身處境出發，與聖經真理進行深度對話，提出既忠於聖經、又切合當地需要的回應。

最後，主體世界神學其實是整個普世教會的一份禮物。它不僅幫助全球教會修正對基督信仰理解中的盲點，也使我們對信仰整體圖像的認識更加豐富與完整。例如，西方思想常將「神聖」與「世俗」分開；然而，主體世界神學往往拒絕這種二元分割。無論是非洲神學家所談的「整合性的生命」（integrated life），或是拉丁美洲所強調的「整全宣教」（integral mission），都共同指出：福音關乎生命的每一個層面——政治、經濟、家庭、生態，無一例外。

這種重要性，也可見於C-Spectrum等宣教框架中。這類框架常用於穆斯林、印度教、泛靈信仰與佛教背景的福音工作，幫助宣教士思考：在基督信仰的框架下，本地文化究竟可以保留到什麼程度。透過分析「認知取向」（cognitive orientations）——也就是人如何思考、感受與作決定——主體世界神學幫助普世教會一方面避免混合主義（syncretism），另一方面也能真正朝向本色化（indigeneity）。

許多主體世界神學，都是在逼迫、經濟不穩定與快速社會變遷之中鍛造出來的。正因如此，主體世界教會往往展現出極強的韌性（resilience），能夠在逆境中站立，甚至持續成長。這種「苦難中的神學」也幫助我們理解，為何這些地區的教會仍能不斷倍增——正如新約時代一樣，逼迫有時反而成為福音突破的契機。事實上，這種韌性神學也越來越適用於今日逐漸進入後基督教時代的西方教會。當西方教會日益成為社會文化中的少數群體時，主體世界教會的經驗反而成為極寶貴的提醒與借鏡。基督信仰的未來，不再是單一中心（monocentric）的，而是多中心（polycentric）的。也就是說，未來的神學對話，應當是一場真正全球性的對話——西方學者、非洲牧者、亞洲神學家、拉丁美洲的社會行動者，彼此平等地坐在同一張桌上。

當我們聆聽一位台北的信徒、一位奈洛比的學者、一位里約的植堂者，以及一位利物浦的牧者，如何理解並處境化基督信仰時，我們對聖經真理的整體理解也隨之被擴展，並更接近啟示錄七章9節所描繪的異象——各國、各族、各民、各方的人，一同站在羔羊寶座前敬拜。若沒有主體世界的聲音，我們對基督信仰的理解仍可能只是一幅單色的素描；而有了這些聲音，它便成為一幅豐富、多維、充滿生命色彩的傑作。

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【華神通訊】

《華神通訊》透過每月院長禱告信、校園花絮、學院簡訊等專欄，向華神之友提供學校最新消息，藉以傳遞資訊，建立關係，發展異象和使命。

#華神通訊 #2026年五月號 #院長的話

23/04/2026

【2026林道亮博士紀念講座】神學：普世信仰探索理解之旅

「世界基督教不只是基督教的一個分支；世界基督教，本身就是基督教（World Christianity is simply Christianity）。處境神學也不只是神學的一個特殊類型；處境神學，本身就是神學（Contextual theology is simply theology）。」2026年林道亮博士紀念講座於4月20日至22日在華神八德校本部舉行，本次特別邀請英國愛丁堡大學世界基督教研究中心共同主任、新學院（New College）神學與世界基督教高級講師曹榮錦博士（Dr. Alexander Chow）主講，以「神學：普世信仰探索理解之旅」（Theology: Worldwide Faith Seeking Understanding）為題，帶領與會者從普世教會與世界基督教的視野，重新思考神學的本質、處境與使命。

曹博士於三天講座中共帶來九場信息，並以三一論為整體架構展開：第一天以上帝論為主軸，第二天聚焦基督論，第三天則進入聖靈論的反思。透過來自不同地域、特別是非西方神學家的觀點，曹博士幫助我們更深看見：基督信仰既具有普世性，也展現出豐富的多元性；而正是在這樣多元且互補的處境中，普世教會對福音的理解得以不斷被擴展與更新。

第一天的三場講座，以上帝論為核心，依序探討「神學的普世敘事」、「啟示與中介」與「獨一神、三一神、諸神」。曹博士指出，神學不應被理解為某一地區、某一傳統所壟斷的知識體系，而是在不同文化與語言之中，持續尋求對上帝真理更深的理解。同時，他也提醒，上帝的啟示總是透過歷史、文化、語言與群體被領受與傳遞，因此神學工作不只是重述教義，更在於分辨哪些中介忠於福音核心，哪些可能使真理被扭曲。面對多元宗教與文化處境，基督信仰既堅持上帝的獨一性，也藉三一論見證這位上帝乃是在關係中自我啟示的主。

第二天的三場講座，則以基督論為主軸，從「受造的共同體」、「因我們在，所以我在」到「彌賽亞、祖先、鄰舍」，進一步思想基督信仰如何在受造世界、群體生活與文化處境中被理解。曹博士強調，信仰不只關乎個人得救，也關乎人如何與上帝、他人及整個受造世界建立整全的連結；人不是孤立存在的個體，而是在共同體、責任與彼此承擔中被塑造。因此，耶穌基督不只是抽象教義中的彌賽亞，也與祖先傳統、群體記憶及鄰舍關係息息相關。真正重要的，不是在處境中削弱福音，而是在具體文化中，以忠於福音、又可對話與可見證的方式活出基督信仰。

第三天的三場講座，轉向聖靈論的反思，探討「聖靈與眾靈」、「馬利亞與活著的亡者」以及「穿越時間的盼望」。曹博士指出，在一個充滿各樣靈性經驗與宗教想像的世界中，基督信仰並非簡單否定一切「靈」的現象，而是回到聖靈如何指向基督、塑造教會並更新生命；同時也思想信仰如何回應活著與死亡、聖徒相通等議題。最後，講座以終末的盼望作結，提醒我們：信徒的盼望不受限於當下處境與歷史困境，而是建立在上帝永恆的應許與終末的成全之上，使今日的忍耐、苦難與忠心，都在神國將來的光中被重新賦予意義。

此外，講座亦安排回應與對談環節。第一天由周學信老師主持，張聖佳老師與朴成桓老師擔任與談人；第二天由王榮耀老師主持，謝樂知老師與林大衛老師擔任與談人。透過講員與回應人的互動，講座不僅停留於理論層次，也進一步延伸至教會歷史、跨文化宣教、世界基督教發展與當代信仰實踐的具體反思。

綜觀三天講座，曹博士帶領我們看見，神學需要超越二元對立與單一偏好，以更整全的眼光理解福音；同時，也必須重新重視人與神、人與人，以及人與世界之間的關係性，並對這個充滿靈性奧祕的世界保持分辨中的開放。如此，來自不同處境的信仰經驗與神學反思，才能彼此豐富，也使普世教會對福音的理解更加寬廣而深刻。

誠摯感謝曹榮錦博士這次精彩而深刻的分享，也感謝林政嘉弟兄三天辛勞的翻譯。透過這次講座，我們不僅再次思想神學如何在不同地方被理解、活出與見證，也再次被提醒：真正的神學，不只是知識的整理，更是教會在各樣處境中持續回應上帝、忠於福音，並向世界見證基督的信仰旅程。

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