Salmon554411, Riyadh (2026)

14/03/2026

الشعلة في مهجتي نارالحب

1. الموسوعة الشعرية
2. القرن السابع الهجري
3. ابن ابي الحديد المعتزلي
4. ديوان العلويات السبع - ابن أبي الحديد المعتزلي

القصيدة السادسة في وصفه ومدحه عليه السلام
ديوان العلويات السبع - ابن أبي الحديد المعتزلي

القصيدة السادسة في وصفه ومدحه عليه السلام

يــــــــــا رســــــــــم لا رســـمـــتـــك ريـــــــــح زعـــــــــزع
وســــــــرت بـــلـــيــل فــــــــي عــــراصـــك خـــــــروع(1)

لـــــــم ألــــــف صــــــدري مــــــن فــــــؤادي بــلــقـعـاً
إلا وأنــــــــــــت مــــــــــــن الأحــــــبــــــة بــــلــــقـــع(2)

جـــــــارى الـــغــمــام مـــدامــعــي بــــــك فــانــثـنـت
جــــــون الــســحـائـب فـــهـــي حـــســرى ظـــلــع(3)

لا يـــمـــحــك الـــهـــتــن الـــمـــلــث فــــقـــد مــــحـــا
صـــــبــــري دثـــــــــورك مــذمــحــتــك الأدمــــــــع(4)

مـــــــا تـــــــم يــــومـــك وهـــــــو أســــعـــد أيــــمـــن
حـــــتــــى تـــــبــــدل فـــــهــــو أنــــكــــد اشــــنــــع(5)

شـــــــروى الــــزمـــان يــــضـــيء صــــبـــخ مـــســفــر
فــــــيـــــه فـــيــشــفــعــه ظـــــــــــلام اســــــفـــــع(6)

لـــــــــلــــــــه درك والـــــــــضــــــــلال يــــــقــــــودنـــــي
بــــيــــد الــــهــــوى فــــأنــــا الــــحــــرون فـــاتــبــع(7)

يـــقـــتـــادنـــي ســــــكـــــر الـــصـــبـــابــة والــــصــــبـــا
ويـــصـــيــح بــــــــي داعـــــــي الــــغـــرام فـــاســمــع

دهـــــــر تــــقـــوض راجـــــــلاً مـــــــا عــــيـــب مـــــــن
عـــــــقــــــبــــــاه إلا أنــــــــــــــــــه لا يـــــــــرجـــــــــع(8)

يـــــــــــا أيــــــهـــــا الـــــــــــوادي أجـــــلـــــك واديــــــــــاً
وأعـــــــــــــز إلا فـــــــــــــي حــــــمــــــاك فــــاخــــضــــع

وأســــــــــــوف تــــــربـــــك صــــــاغـــــراً وأذل فـــــــــــي
تــــلــــك الــــربــــى وأنــــــــا الــجــلــيــد فـــاخـــنــع(9)

أســـــفــــي عــــلــــى مـــغـــنــاك إذ هــــــــو غــــابــــة
وعــــلـــى ســبــيـلـك وهــــــي لـــحـــب مــهــيــع(10)

أيــــــــــــــام انـــــــجـــــــم قـــــضـــــعــــب دريــــــــــــــة
فــــــــي غــــيــــر أوجــــــــه مـــطـــلــع لا تـــطــلــع(11)

والـــبـــيــض تــــــــورد فــــــــي الــــوريــــد فـــتـــرتــوي
والــســمــر تـــشـــرع فــــــي الــوتــيــن فــتــشـرع(12)

والـــــســــابــــقــــات الــــــلاحــــــقـــــات كــــــأنـــــهـــــا
الــعــقـبـان تــــــردى فــــــي الــشــكـيـم وتـــمــزع(13)

والــــــربــــــع انــــــــــــور بـــالـــنــســيــم مــــضــــمــــخ
والــــــجــــــو أزهــــــــــــر بـــالــعــبــيــر مـــــــــــردع(14)

ذاك الــــــزمــــــان هــــــــــــو الــــــزمــــــان كــــأنــــمـــا
قــــيــــظ الـــخــطــوب بـــــــه ربــــيـــع مــــمـــرع(15)

وكـــــأنــــمــــا هــــــــــــو روضــــــــــــة مــــمــــطــــورة
او مــــــزنـــــة فـــــــــــي عـــــــــــارض لا تــــقـــلـــع(16)

قـــــــد قـــلـــت لــلــبــرق الــــــذي شــــــق الـــدجـــى
فــــــكــــــأن زنــــجــــيــــاً هــــــنــــــاك يــــــجــــــدع(17)

يـــــــا بـــــــرق إن جــــئـــت الــــغـــري فــــقـــل لـــــــه
أتـــــــراك تـــعــلــم مـــــــن بــــأرضـــك مـــــــودع(18)

فـــــيــــك ابــــــــن عــــمــــران الــكــلــيــم وبــــعــــده
عــــيــــســـى يـــقـــفـــيــه وأحــــــمـــــد يــــتـــبـــع(19)

بـــــــــل فـــــيــــك جـــبـــريـــل ومـــيـــكــال واســــــــرا
فـــــيـــــل والـــــمـــــلأ الـــمـــقـــدس اجـــــمــــع(20)

بــــــــــل فـــــيـــــك نــــــــــور الله جــــــــــل جـــــلالــــه
لـــــــــذوي الــبــصــائــر يــســتــشــف ويـــلـــمــع(20)

فــــيـــك الإمـــــــام الــمــرتــضـى فـــيـــك الـــوصـــي
الــمــجــتــبــى فـــــيــــك الـــبــطــيــن الأنـــــــــزع(21)

الــــضــــارب الــــهــــام الــمــقــنــع فــــــــي الــــوغــــى
بــــالـــخـــوف لـــلـــبــهــم الــــكـــمـــاة يــــقـــنـــع(22)

والــــســـمـــهـــريـــة تـــســـتـــقـــيـــم وتــــنــــحــــنـــي
فـــكـــأنـــهــا بــــــيـــــن الأضــــــالـــــع أضـــــلـــــع(23)

والـــمـــتــرع الــــحــــوض الـــمـــدعــدع حــــيـــث لا
واد يـــــفـــــيــــض ولا قـــــلـــــيــــب يـــــــتــــــرع(24)

ومـــــــبــــــدد الأبــــــطــــــال حــــــيــــــث تــــألــــبــــوا
ومـــــفــــرق الأحـــــــــزاب حـــــيــــث تـــجـــمـــع(25)

والــــحـــبـــر يـــــصـــــدع بـــالــمــواعــظ خـــاشـــعـــاً
حــــتــــى تــــكـــاد لــــهـــا الـــقــلــوب تــــصـــدع(26)

حــــــتـــــى إذا اســــتــــعـــر الــــــوغـــــى مــتــلــظــيــاً
شــــــــــــرب الــــــــــــداء بــــغــــلـــة لا تــــنــــقـــع(27)

مــتــجــلــبـبـاً ثـــــوبـــــاً مــــــــــن الــــــــــدم قــــانـــيـــاً
يـــعــلــوه مـــــــن نــــقـــع الـــمــلاحــم بـــرقـــع(28)

زهــــــــد الــمــســيــح وفـــتـــكــة الــــدهـــر الـــــــذي
اودى بـــــــــــه كــــــســـــرى وفـــــــــــوز تـــــبـــــع(29)

هــــــــذا ضـــمـــيــر الـــعـــالــم الـــمـــوجــود عـــــــن
عـــــــــدم وســـــــــر وجـــــــــوده الـــمــســتــوع(30)

هـــــــــــذي الأمــــــانـــــة لا يــــــقـــــوم بـــحــمــلــهــا
خــــلـــقـــاء هــــابـــطـــة واطـــــلــــس ارفـــــــــع(31)

تـــــأبــــى الـــجـــبــال الــــشــــم عــــــــن تــقــلــيـدهـا
وتـــــــضــــــج تـــــيــــهــــاء وتـــــشــــفــــق بــــــرقــــــع

هــــــــــذا هــــــــــو الـــــنـــــور الــــــــــذي عــــذبـــاتـــه
كــــــــانــــــــت بــــجــــبــــهــــة آدم تــــتــــطــــلـــع(32)

وشــــهــــاب مــــوســــى حــــيــــث أظــــلـــم لـــيــلــه
رفـــــــعـــــــت لــــــــــــــه لألاؤه تـــتـــشـــعــشــع(33)

يـــــامـــــن ردت لــــــــــه ذكــــــــــاء ولــــــــــم يـــــفــــز
لــنــظــيــرهــا مــــــــــن قـــــبـــــل ألا يـــــوشـــــع(34)

يــــــــــا هــــــــــازم الأحـــــــــزاب لا يـــثــنــيــه عـــــــــن
خــــــــوض الـــحـــمــام مــــدجــــج ومـــــــدرع(35)

يــــــــا قــــالــــع الــــبــــاب الـــــــذي عـــــــن هــــزهـــا
عــــــجـــــزت أكـــــــــــف أربـــــعـــــون وأربــــــــــع(36)

لـــــــــولا حـــــدوثــــك قـــــلــــت إنـــــــــك جـــــاعــــل
الأرواح فـــــــــــي الأشــــــبـــــاح والــمــســتــنــزع(37)

لــــــــــو لا مـــمـــاتـــك قـــــلــــت أنـــــــــك بـــــاســــط
الأرزاق تــــقــــدر فــــــــي الـــعــطــاء وتــــوســـع(38)

مــــــــــــــا الـــــعــــالــــم الـــــعــــلــــوي إلا تـــــــربــــــة
فـــيـــهـــا لـــجــثــتــك الـــشــريــفــة مـــضـــجـــع(39)

مـــــــــا الـــــدهــــر ألا عـــــبــــدك الــــقــــن الــــــــذي
بـــنـــفــوذ أمــــــــرك فــــــــي الـــبـــريــة مــــولـــع(40)

أنـــــــــا فـــــــــي مـــديـــحـــك ألـــــكــــن لا أهـــــتــــدي
وأنـــــــــا الــخــطــيــب الـــهـــبــزري الــمــصــقــع(41)

أأقـــــــــــــول فــــــيــــــك ســــمــــيــــدع كــــــــــــلا ولا
حـــــاشــــا لـــمــثــلــك أن يـــــقــــال ســـمـــيــدع(42)

بــــــــل أنــــــــت فـــــــي يـــــــوم الــقــيــامـة حــــاكـــم
فـــــــــي الــعــالــمــيـن وشـــــافــــع ومـــشـــفــع(43)

ولــــقــــد جـــهـــلــت وكــــنــــت أخــــــــذق عــــالــــم
أغــــــــرار عــــزمــــك أم حـــســـامــك أقــــطــــع(44)

وفـــــقـــــدت مـــعـــرفــتــي فــــلـــســـت بـــــعــــارف
هـــــــل فــــضـــل عـــلــمــك أم جــنــابــك أوس(45)

لـــــــــي فـــــيــــك مــعــتــقــد ســـأكـــشــف ســــــــره
فـــلـــيـــصــغ أربــــــــــاب الــــنـــهـــى ولــيــســمــعــوا

هــــــــي نـــفـــثــة الـــمـــصــدور يـــطــفــئ بــــردهـــا
حـــــــــر الــصــبــابــة فــاعــذلــونــي أودعــــــــوا(46)

والله لــــــــــــــولا حـــــــيـــــــدر مـــــــــــــا كـــــــانــــــت
الـــدنـــيـــا ولا جـــــمــــع الـــبـــريـــة مـــجـــمـــع(47)

مـــــــــن أجـــــلــــه خــــلــــق الــــزمــــان وضــــوئــــت
شـــــهــــب كـــنـــســـن وجـــــــــن لـــــيــــل أدرع(48)

عـــــلــــم الـــغـــيـــوب إلـــــيــــه غـــــيــــر مـــــدافــــع
والـــصـــبـــح أبــــيــــض مـــســـفــر لا يــــدفــــع(49)

وإلـــــيـــــه فــــــــــي يـــــــــوم الـــمـــعـــاد حـــســابــنــا
وهـــــــو الــــمـــلاذ لــــنـــا غـــــــداً والـــمــفــزع(50)

هــــــــذا اعـــتـــقــادي قـــــــد كـــشــفــت غــــطـــاءه
ســــيــــضـــر مـــعـــتـــقــداً لـــــــــــه أو يــــنـــفـــع(51)

يـــــامـــــن لـــــــــه فـــــــــي أرض قـــلـــبـــي مـــــنــــزل
نـــــعــــم الـــــمــــراد الــــرحــــب والــمــســتـربـع(52)

أهــــــــواك حــــتــــى فــــــــي حـــشــاشــة مــهــجــتـي
نــــــــار تــــشــــب عــــلــــى هــــــــواك وتــــلـــذع(53)

وتـــــــكــــــاد نـــــفــــســــي تــــــــــــذوب صــــبــــابــــة
خــــلـــقـــاً وطــــبـــعـــاً لا كـــــمـــــن يـــتــطــبــع(54)

ورأيـــــــــــــت ديـــــــــــــن الإعــــــتــــــزال وإنــــــنــــــي
أهــــــــوى لأجــــلــــك كـــــــل مـــــــن يــتــشــيـع(55)

ولــــــقـــــد عــــلـــمـــت بـــــأنـــــه لابــــــــــد مــــــــــن
مــــهــــديــــكــــم ولــــــيـــــومـــــه أتــــــــوقـــــــع(56)

يـــحـــمــيــه مــــــــــن جـــــنـــــد الإلـــــــــه كـــتـــائـــب
كــــالــــيــــم أقــــــبــــــل زاخــــــــــــراً يــــتــــدفـــع(57)

فــــيــــهــــا لآل أبــــــــــــي الــــحــــديـــد صـــــــــــورام
مــــشـــهـــورة ورمــــــــــاح خــــــــــط شــــــــــرع(58)

ورجـــــــــــال مـــــــــــوت مــــقــــدمـــون كــــأنــــهـــم
أســــــــــد الـــعـــريـــن الـــــربــــد لا تــتــكــعــكـع(59)

تــــلــــك الـــمــنــى أمـــــــا أغـــــــب عـــنــهــا فــــلـــي
نـــــفـــــس تـــنـــازعــنــي وشــــــــــوق يـــــنـــــزع(60)

ولــــــقــــــد بــــكــــيــــت لــــقــــتــــل آل مــــحــــمــــد
بـــالــطــف حــــتـــى كـــــــل عــــضـــو مــــدمـــع(61)

عـــــقـــــرت بـــــنـــــات الأعــــوجـــيـــة هــــــــــل درت
مــــــــا يــســتــبــاح بــــهــــا ومــــــــاذا يـــصـــنــع(62)

وحــــــريـــــم آل مــــحــــمـــد بــــــيـــــن الــــــعـــــدى
نـــــهـــــب تـــقـــاســمــه الــــلـــئـــام الـــــرضـــــع(63)

تــــلــــك الــضــغــائــن كــــالإمــــاء مــــتــــى تــــســـق
يــــعــــنـــف بـــــهـــــن وبـــالـــســيــاط تــــقـــنـــع(64)

مــــــــن فــــــــوق أقــــطــــاب الـــجـــمــال يــشــلــهـا
لــــكــــع عــــلــــى حــــنــــق وعــــبــــد أكــــــــوع(65)

مـــــثــــل الـــســبــايــا بـــــــــل أذل يـــــشــــق مــــــــن
هــــــــــن الــــخـــمـــار ويـــســـتــبــاح الـــبـــرقـــع(66)

فــــمـــصـــفـــد فــــــــــــي قــــــيــــــده لا يــــقــــتــــدى
وكــــريــــمـــة تــــســـبـــى وقــــــــــرط يـــــنـــــزع(67)

تالله لا أنــــــــســـــــى الــــحــــســـيـــن وشـــــــلـــــــوه
تـــــحـــــت الـــســنــابــك بـــالـــعـــراء مـــــــــوزع(68)

مــتــلــفــعــاً حـــــمـــــر الــــثـــيـــاب وفـــــــــي غـــــــــد
بـــالـــخـــضــر فــــــــــي فـــــردوســـــه يـــتـــلــفــع(69)

تـــــــطــــــأ الـــســـنـــابـــك صــــــــــــدره وجـــبـــيـــنـــه
والأرض تـــــرجـــــف خــــيـــفـــة وتـــضــعــضــع(70)

والــــشــــمـــس نـــــاشـــــرة الـــــذوائـــــب ثـــــاكـــــل
والـــــدهـــــر مـــشـــقـــوق الـــــــــرداء مـــقـــنـــع(71)

لـــهــفــي عــــلـــى تــــلـــك الــــدمـــاء تـــــــراق فــــــي
ايــــــــــــدي أمــــــيــــــة عــــــنـــــوة وتــــضــــيـــع(72)

أبـــــــــــي أبـــــــــــو الــــعـــبـــاس أحـــــمـــــد إنــــــــــه
خــــيـــر الـــــــورى مـــــــن أن يـــطـــل ويــمــنــع(73)

فــــهــــو الــــولــــي لـــثـــارهــا وهــــــــو الـــحـــمــول
لـــعـــبـــئـــهــا إذ كــــــــــــــل عــــــــــــــود يـــــضــــلــــع

الـــــــدهــــــر طــــــــــــوع والـــشـــيـــبـــة غــــــضــــــة
و الـــســـيــف عــــضــــب والــــفـــؤاد مـــشــيــع(74)

الـــــــــــهـــــــــــوامـــــــــــش بـــــــــــالأســـــــــــفـــــــــــل

1 الرسم الاثر ورسم الدار ما التصق من اثرها بالارض وارسم إذا كثر ودعا ورسمتك يريد درستك. والزعزع الريح الشديدة. والبليل الريح الباردة الندية. و الخروع الضعيفة قاله. الجوهري كل نبت ضعيف ينثني فهو خروع اي نبت كان.
2 البلقع الخالي يقول ما وجدت صدري خاليا من قلبي الا بما خلوته ممن احبه فكأن الاحباب للدار كالقلب للجسد.
3 جاراه إذا جرى معه والجون جمع جون وهو الاسود المقصود هنا والجون ايضا الابيض وهو من الاضداد. وحسرى منقطعة جمع حسير مثل قتيل وقتلى. وظلع جمع ظالع وهو الغامز في مشيه ، والمعنى ان السحاب جرى مع مدامعي كالمسابق لها فرجع السحاب الشديد الماطر كالجمل المنقطع الاعرج وهذا استعارة للمبالغة في كثرة البكاء.
4 الهتن الجاري والملث الدائم دعاء للرسم بأن لا يمحو الغيث مجرى الدموع عليه فقد محاه وهو كاف له والمربع كلما درس صبره ايضا فإذا دثوره يوجب قلة الصبر وقلة الصبر توجب البكاء والبكاء يوجب دثور وهي اطراف تتجاذب إلى دروس الربع ويمحك مجزوم بلاء النهي واصلة يمحوك فسقطت الواو للجزم.
5 الاسعد الايمن المبارك ، يقال سعد يومنا بفتح العين يسعد سعودا وسعد الرجل بالكسر فهو سعيد وسعد بالضم فهو مسعود. والانكد المشوم. والاشنع القبيح.
6 الشروى المثل ويشفعه يتبعه وهو من الشفع والمسفر المضئ والاسفع الاسود لما ذكر في البيت الاول تبدل الربع بالسعود نحوسا مثله في هذا البيت بكونه لا يدوم له حال يكون فيه نهار مضئ فينقلب إلى ليل مظلم كما ان الربع كان عامرا فصار خرابا.
7 لله درك تعجب من حبه والحرون الصعب الذي لا ينقاد يقول انا لذاتي صعب لا انقاه لكن لهذه العوارض التي حكمت على عقلي وهي ما ذكر من سكر الصبابة وجهل الصبا وجذب دواعي الغرام والغرام في الاصل الهلاك وبه سمي المحب مغرما.
8 تقوض استعارة من تقوضت الصفوف إذا تفرقت.
-
9 اسوف اشم. واخنع واخضع واحد بمعنى اذل يقول افعل ذلك مع قوتي لان الواجد يقهر ويغلب ومعنى البيتين متقارب.
10 المغنى المنزل. والغابة الاجمة وهي محل السباع. والسبيل الطريق واللحب الواضح. والمهبع الواسع استعار لفظ الغابة للنزل لا حتوائه على الرجال الذين هم فيه كالاسود وكون طريقه لحبا لكثرة وطئه وسلوكه لكثرة الناس فيه.
11 انجم قعضب هي الاسنة وقعضب رجل كان يعملها ودرية منسوبة إلى الدر شبه الاسنة لمعناها وبريقها كالنجوم الدرية ، قال الجوهري طلعت الشمس والنجوم طلوعا ومطلعا بكسر اللام وفتحها والمطلع أيضا بالكسر والفتح مكان الطلوع والهاء في اوجه تعود إلى المعنى واستعار لفظ الانجم للاسنة ورشح بذكر الاوج وهو محل ارتفاع النجم وصعوده وجعل المغنى كالاوج والاسنة كالنجوم فيه.
12 البيض السيوف. وتورد جعل الوريد احد الوريدين وهما عرقان في جانب مقدم العنق والسمر الرماح. وتشرع تدخل وهو مثل تورد. والوتين عرق القلب إذا قطع مات صاحبه وتشرع تدخل فيه وتشرب منها شرعها الغير فشرعت اوردها فوردت.
13 السابقات اللاحقات الخيل تسبق غيرها وتلحق من سبقها وشبهها بالعقبان لسرعتها وعدتها ، قال ابن السكيت ردى الفرس يردي رديا ورديانا إذا رجم الارض رجما بين العدو والمشي الشديد الشكيم ، والشكيمة الحديدة المعترضة التي في فم الفرس التي فيها الفارس والجمع شكايم وتمزع اي تسرع.
14 الربع المنزل. والانور النير وليس فيه افعل للتفضيل والمضمخ الملطخ وهو استعارة لمرور النسيم عليه والجو ما بين السماء والارض. والازهر كالانور والعبير عدة أطياب يجمع بالرعفران وقيل هو الزعفران يصف المنزل والجو بأنهما معطران طيبان وذلك السرور الذي عنده والمرح الذي يجده.
15 الممرع المخصب يريد أن ذاك الزمان كله طيب لا كدر فيه ولا صعب فيه سهل واستعارة القيظ للخطوب وجعله كالربيع استعارة جميلة.
16 شبه الزمان بالروضة لحسنها وابتهاج الانفس بها وخض الممطورة لانها انضر واحسن وشبه ايضا المزنة وهي السحابة جعلها كالقطعة في عارض وهو السحاب المعترض في الجو لا يقلع ولا يزول ، ووجه الشبه ان السحاب بنفسه يخضب الارض ويرطب الاجسام ويسر الانفس وفيه منافع كثيرة.
17 شبه حمرة لمع البرق في سواد الليل بالزنجي المجدع.
18 الغري أرض النجف على مشرفها السلام. والمسموع الغريان لكنه كنى عن التثنية بالوحدة وقد لهج الناس بالغري مفردا وذلك طلبا للخفة ووجه تسميته الغري مشهورة وقد كتبناه في تضاعيف هذا الكتاب.
-
19 يقفيه يتبعه. والملا المقدس اشارة إلى باقي الملائكة اما كون النبيين والملائكة في قبره فلانه حوى ما حووه من الفضل فكأنه كلهم فيه وذكر موسى وعيسى وهما من اولي العزم ليحصل الاتصال بنبينا صلى الله عليه وآله وان كان افضل الخلايق فان عليا نفسه بنص القرآن المجيد والاخبار وانما بدء بالنبيين وثنى بالملائكة لان الملائكة على رأي المعتزلة افضل من النبيين فكأنه ارتقى عن درجة النبيين إلى الملائكة ثم ارتقى إلى الدرجة العليا وهو نور الله الذي لا يطفأ.
20 استعار له عليه السلام النور اقتداء به ولا زالته ظلم الشكوك والشبه واضافة نور إلى الله لكونه حجة على الناس وخص ذوي البصائر وهي المعارف لكون النور معقولا لا محسوسا وقوله يستشف فيلمع أي ينظر فيضئ واصل الاستشفاف النظر من وراء ستر رقيق.
21 المرتضى والمجتبى من القابه. والبطين في الاصل العظيم البطن والانزع الذي انحسر الشعر عن مقدم رأسه ولا يمدح في ذلك بل بقول النبي صلى الله عليه وآله انك منزوع من الشرك بطين من العلوم.
22 الهام جمع هامة وهي اعلى الرأس والمقنع الذي عليه البيض. والوغى الحرب والبهم جمع بهمة وهو الفارس الشديد الذي لا يدري من اين يؤتى لشدة بأسه ، ويقنع استعارة لاشتمال الخوف عليهم كاشتمال القناع على الرأس ويجوز ان يكون استعارة من قنع رأسه بالسوط إذا ضربه.
23 السمهرية الرماح سميت بذلك لصلابتها من قولهم اسمهر العود إذا صلب وقيل هي منسوبة إلى سمهر وهو رجل كان يقوم الرماح وقوله بين الاضالع اضلع جعلها انها قد خرقت حتى صارت ثابتة كاحد الاضلاع لكن لا يتوجه التشبيه في حال الاستقامة والانحناء لان الاضلاع تتغير ويجوز أن يكون أراد بالاضلاع أضالع الطاعن لا المطعون لان القناة تكون تحت حضن الفارس ملاصقة للاضلاع فحينئذ تستقيم مرة وتنحني اخرى. والاضالع جمع أضلع.
24 المترع المالي. المدعدع الملآن. والقليب البئر قبل ان يطوى يذكر ويؤنث ويريد بذلك ما روي عن علي عليه السلام لما كان متوجها إلى صفين لحق اصحابه عطش وليس معهم ماء ولا في نواحي ذلك المكان فأمر عليه السلام بأصحابه أن يكشفوا مكانا كان هناك فكشفوا فظهرت لهم صخرة عظيمة تلمع فقال الماء تحت هذه الصخرة فإن زالت عن موضعها وجدتم الماء فاجتهدوا في قلعها اجتهادا عظيما فلم يقدروا لها فنزل عن سرجه ووضع اصابعه تحت جانب الصخرة فقلعها ورمى بها اذرعا كثيرة فظهر فشرب القوم وكان أعذب ماء وخلصوا من الهلاك وتزودوا وارتووا منه ثم اعاد عليه السلام الصخرة إلى موضعها وأمر أن يعفى أثرها بالتراب فنزل راهب كان في حوالي هذا المكان وأسلم على يده عليه السلام.
25 تألبوا مثل تجمعوا. والاحزاب هم الذين تحزبوا لقتال رسول الله في وقعة الخندق واجتمعت قريش واجتمع معهم خلق كثير ، وبرز عمرو بن عبدود ويدعو إلى البراز فلم يتجاسر عليه أحد من المسلمين حتى برز علي عليه السلام فقتله وكسر الاحزاب وفرق جمعهم.
26 الحبر العالم وصدع بالحق إذا كشفه ونطق به ظاهرا وتصدع اصله تتصدع اي تتفرق فحذف إحدى التائين تخفيفا.
27 استعر التهب. متلظيا متلهبا أيضا وهما لفظان مترادفان للتأكيد والغلة العطش وتنقع تروى ولما كان عليه السلام كثير السفك والقتل حتى أنه لا يمل ولا ينام استعار له لفظ الشارب العطشان الذي لا يرتوي.
-
28 تجلبب إذا لبس الجلباب وهو الملحفة جعل عليه السلام لكثرة تلطخة بدماء القتلى كأنه قد لبس ثوبا أحمر وجعل الغبار على وجهه الشريف كالبرقع والملاحم الوقائع.
29 المسيح عيسى بن مريم عليه السلام جعله زهد المسيح وفنك الدهر لان الدهر لما كان ظرفا لما يقع فيه نسب الفعل إليه مجازا ، واودى هلك به وكذا فوز كسرى وتبع قد ذكر ، والمعنى انه ازهد الناس واخضعهم واخشعهم لله ومن عادة الزاهد رقة القلب وهو مع ذلك يختطف الارواح ويسفك الدماء ومن عادة الشجاع الفاتك قساوة القلب وخشونة الجانب وهو قد جمع بين هذين الضدين.
30 ضمير العالم وسره بمعنى واحد والعالم كل موجود سوى الله وآل محمد سر العالم المستودع عند اولي العلم إذا لولاهم لما أوجد الله العالم فسر الوجود هو ما علمه الله تعالى من المصالح في إيجاد هذا العالم بسبب محمد وآل محمد حيث كانوا الطافا لا يصح التكليف الا بهم ولا يقوم غيرهم مقامهم.
31 الخلقاء الصخرة الملساء والاطلس الفلك التاسع والتيهاء الفلاة يتاه فيها وبرقع اسم من اسماء السماء ويريد بذلك قوله تعالى انا عرضنا الامانة ويريد بالامانة علي ومحبته وإطاعته لانه التكليف على العباد.
32 عذباته اطرافه ، لان عذبة اللسان والصوت طرفاهما ويريد بالنور نور النبوة المنتقل من آدم إلى نبينا محمد صلى الله عليه وآله وانه ابن عمه وقسيمه في الشرف وهذا النور قد تقدم ذكره.
33 لالاؤه انواره ، واطلق على علي عليه السلام الشهاب وهو الشعلة من النار إطلاقا لاسم المسبب على السبب حيث انه عليه السلام سبب في تفضيل موسى عليه السلام وظهور النار له من جانب الطور.
34 ذكاء من اسماء الشمس غير منصرف ويقال للصبح ابن ذكاء لانه من ضوئها وقد مضى ذكر رجوعها له عليه السلام واما يوشع بن نون فانه بعثه الله نبيا بعد موسى وأمره بالمسير إلى قوم جبارين فسار إليهم وقاتلهم يوم الجمعة حتى امسوا فدعا إلى الله تعالى فرد الشمس وزيد في النهار يومئذ نصف ساعة وهزم الجبارين ومات وعمره يومئذ مائة وعشرون سنة والضمير في نظيرها يعود إلى الفضيلة التي دل عليها المعنى.
35 المدجج : التام السلاح. والدجة الظلمة فكأن المدجج يغطي بسلاحه والمدرع لابس الدرع.
36 انث الباب مع كونه مذكرا ولا ضرورة له يحتمل دفعه على تأنيثه فاستعمله أو انه غفل عن ذلك والباب يريد به حصن اليهود بخيبر.
-
37 الاشباح الاجسام جمع شبح يقول لولا حدوثك لقلت انك المحيي والمميت الا ان المحدث يفتقر إلى محدث مغاير له فكيف بكون موجدا لغيره.
38 تقدر تضيق نفى المكون بكونه رازقا بثبوت موته لان الموت يستلزم انقطاع الرزق عن الغير.
39 جعل تربته ومحل جسده الشريف العالم العلوي وهو في ذلك بار صادق لان قبره عليه السلام معراج الملائكة ومحل اختلاف الارواح والعالم العلوي عبارة عن ذلك.
40 القن هو الذي يملك هو وابوه يستوي فيه الواحد والجمع والاثنان والمؤنث والمذكر وربما قيل اقنان استعار للدهر لفظ العبيد لحكمه عليه وانقياد الدهر له بأمر الله كانقياد العبد لمولاه.
41 الالكن الواقف اللسان. والخطيب الفصيح الذي يقول الخطب وهي الكلام المسجوع في الاغلب والهبزري الاسوار من اساورة الفرس ، قال ابو عبيدة هم الفرسان والهاء بدل من الياء كان اصله اساوير وكذلك الزنادقة اصله زناديق وقال تغلب كل جسم حسن الوجه وسيم فهو عند العرب هبزري ، والمعنى ان الانسان وان كان فصيحا بليغا إذا رأى صفاتا باهرة فائقة فان لسانه يكل عنها وفكره ينقطع دونها.
42 الاستفهام في اقول لاستصغار هذه الكلمة. والسميدع السيد السهل الاخلاق وكلا هنا ردع وزجر ولها ثلاثة معان أخر تكون للاستفتاح بمعنى الا كقوله تعالى : « كلا لا تطعه » وتكون بمعنى حقا كقوله تعالى « كلا ان الانسان ليطغى » وتكون بمعنى أي التي للاثبات بعد الاستفهام وذلك إذا وقع بعدها القسم كقوله تعالى « كلا والقمر » معناه أي والقمر لان أي يلزم بعدها القسم.
43 اضرب عن الصفة بالسميدع واثبت ما هو اعلى واجل وهو كونه حاكما في العالمين يوم القيامة وذلك لانه قسيم الجنة والنار وصاحب الحوض والشفاعة باذن الله تعالى.
44 الغرار الحد واستعار لعزم الامير لكونه ماضيا قاطعا في الامور ولما رأى أن عزمه وسيفه يتجاذبان حدة ومضاء حصل له الجهل بالاقطع منهما.
45 الجناب الفناء وما قرب من محلة القوم وجمعه اجنبة وهو كناية عن الكرم لان سعة المنزل تدل على كثرة الوافدين فعل تكون مقابلة الفضل بالكرم.
-
46 المصدور الذي بصدره مرض. والنفثة ما ينفثه من ذلك المرض وفي المثل لابد للمصدور ان ينفثه شبه كشف سره باعتقاده بنفثة المصدور لانه يستريح بكشفه كما يستريح المصدور بنفثه ولهذا قال يطفي بردها حر الصبابة ، وقوله فاعذلوني أو دعوا معناه : ان العذل لا يؤثر فيه فوجوده وعدمه سيان.
47 حيدر من اسمائه عليه السلام والحيدرة الاسد والمعنى واضح.
48 كنسن أي استترن في مغيبها وجن الليل يجن جنونا اظلم وستر. والادرع الذي اسود اوله وابيض باقيه والشاة الدرعاء التي اسود رأسها وابيض باقيها.
49 علم الغيوب مبتدأ واليه الخبر وغير مدافع نصب على الحال ويجوز ان يكون غير خبرا بعد خبر اما اخباره عليه السلام بالمغيبات بواسطة التعليم فكما قال المادح كالصبح لا يدفع نوره بل يخرق الحجب حتى أن رجلا من أصحابه قال له وهو يخبر بشئ من ذلك لقد اعطيت يا أمير المؤمنين علم الغيب وهو أكثر من أن يحصى كمالا يخفى على اولي التتبع والنهى.
50 والملاذ والملجأ والمفزع واحد واما قوله إليه حسابنا فهو موافق لمضمون الاخبار بأنه موكول إليهم.
51 يقول قد أظهرت عقيدتي التي رضيتها لنفسي سواء كانت نافعة أو ضارة فإذا كان الضرر منتفيا فقد ثبت النفع وهذا إنما قال كالقاطع حجة الخصم بمنزلة قوله تعالى « وإن يك كاذبا فعليه كذبه وإن يك صادقا يصبكم » الآية.
52 المراد : الموضع الذي ترتع فيه الابل يجيء ويقبل ويدبر والمستربع الذي قد جعل ربعا أي منزلا. والرحب الواسع جعل محبة علي تتردد في قلبه كما تتردد السائمة في مربع.
53 الحشاشة بقية النفس وهي ها هنا حرف ابتداء ونار هو المبتداء وهي نكرة موصوفة خبرها متقدم عليها في الجار والمجرور. وتشب ترفع.
54 ادخل على خبر كاد تشبيها لها بعسى كما تشبهت عسى بكاد في إسقاط ان من خبرها وذلك ش*ذ. والمتطبع الذي بتكلف شيئا ليس هو متصلا في طبعه.
55 هذا الرأي الذي ادعاه يناقض ما قدمه في نظمه من الطعن على... ونسبتهما إلى الكبائر التي توجب الخلود في النار فان المتعزلة وان كانوا قائلين بتفضيله على سائر الصحابة فانهم يجوزون تقديم المفضول على الفاضل ولا يرخصون في الشيخين بسوء ويقولون بامامتهما وهو صرح بهذا المذهب في شرح نهج البلاغة وأنكر النص على علي عليه السلام وزعم أن من أنصف عرف صحة قوله ولم يكن مضطرا إلى هذا القول فينسب إلى التقية ونقل عن الشيخ الصدوق علي بن محمد البرقي رواه ان رأي ابن ابي الحديد كان رأي الحكماء والله أعلم بباطن امره وحشره الله مع من أحبه.
-
56 والاحاديث من طرفهم كثيرة على وجوده وظهوره عليه السلام ولا يحتمل هذا المختصر بها.
57 اليم البحر. والزاخر المرتفع شبه الكتائب وهي الجيوش بالبحر الزاخر لكثرتها وقوله من جند الاله يحتمل الملائكة والناس.
58 الخط موضع باليمامة تنسب إليه الرماح والشرع المصوبة للطعن بها.
59 العرين والعرينة : مأوى الاسد ، وهو مجتمع الشجر ، والربد جمع اربد. وتكعكع تجبن.
60 اما ان الشرطية وما الزائدة. واغب مجزوم بان واصلة اغبب ذهبت حركة الباء للجزم فسقطت الباء وتنازعني تجاذبني وتنزع تجذب يقال نزع ينزع نزعا إذا اشتاق.
61 المدمع مجرى الدمع يريد المبالغة في كثرة البكاء حتى كأن جميع أعضائه تجري بالدمع.
62 بنات الاعوجية الخيل منسوبة إلى أعوج وهو فحل كريم قيل لم يكن للعرب أشهر ولا أكثر نسلا منه دعا عليها بالعقر حيث قاتلوا الحسين عليه السلام وهم على ظهورها ، والاستفهام في قوله هل درت استفهام تعظيم لهذا الشأن.
63 اللئام جمع لئيم وهو البخيل الدني الاصل. والرضع جمع راضع وهم اللئام أيضا واصله ان رجلا كان يرتضع الناقة والشاة أي يحلبها بفمه حتى لا يسمعه أحد فهو يحلب فيطلب منه واصل تقاسمه تتقاسمه.
64 الضعائن جمع الضعينة وهي المرأة في الهودج ويقال قنعته بالسوط إذا ضربته على رأسه. والعنف ضد الرفق ومتى هنا شرطية وتسق مجزوم بها وأصله تساق فحذفت الالف لسكونها وسكون القاف ويعنف مجزوم لانه جواب متى الشرطية واما تقنع فانه خبر مبتدأ محذوف موضعه النصب على الحال تقديره وهي تقنع وبالسياط يتعلق بتقنع.
65 يشلها يطردها واللكع اللئيم وقيل الذليل الحقير النفس وامرأة لكاع ويقال في النداء يالكع واستعماله في النداء ش*ذ ولا ينصرف معرفة لانه معدول عن ألكع والاكوع المعوج الكوع وهو طرف الزند مما يلي الابهام وذلك عيب جعلهم عبيدا معتقين.
-
66 السبايا المأسورات والبرقع معروف ويقال بضم الباء والقاف وبضم الباء وفتح القاف ويقال برقع أيضا.
67 المصفد المشدود الموثق ذكر تفصيل حال آل الرسول عليهم السلام وان منهم مشدودا بالقيد لا ينفك وكريمة من بني الزهراء مأسورة واخرى مسلوبة.
68 الشلوا الجسد والسنابك الحوافر. والعراء بالمد الفضاء المكشوف وبالقصر فناء الدار وساحتها. وموزع مقسم.
69 متلفعا مشتملا والفردوس هو حديقة في الجنة وقيل انه البستان عربي قال بعض : انه البستان بلغة الروم والضمير فيه يعود إلى الحسين عليه السلام واضافته إليه بحق الاولية والملائكة والمعنى فيه لابي تمام في قوله :
تردى ثياب الموت حمرا فما أتى .. لها الليل إلا وهي من سندس خضر
70 رحفت الارض ترجف رجفا تزلزلت والرجاف البحر لاضطرابه وتضعضع اصله تتضعضع أي تتهدم وتنحط.
71 جعل الشمس كالمرأة الحزينة التي قد نشرت شعرها والدهر قد شق رداءه تشبيها بفعل الناس في المصاب العظام واما جعل الدهر مقنعا فيحتمل ان يكون اسم فاعل بكسر النون يريد ان الذكر ذليل مطرق متحير واصل ذلك من قنع الطاير إذا رد رقبته إلى رأسه ، ومنه قوله تعالى « مهطعين مقنعي رؤوسهم » ويحتمل ان يكون مقنع اسم مفعول بفتح النون ، والمعنى ان الدهر شق رداءه تقنع به كما جرت عادة الثاكلين وذلك استعارة.
72 يقال لهف على الشيء لهفا إذا حزن وتحسر وتراق وتسال وعنوة قهرا ولهفي مبتدأ والجار والمجرور بعده في موضع الخبر وتراق حال من الدماء.
73 طل الدم إذا هدر ولم يطالب به والعبء الثقل. والعود الجمل المسن. ويضلع يعرج يقول ان ابا العباس هو المتولي لثار هذا الدماء والحامل لاثقالها إذ كل قوي من الناس يضعف عن ذلك وكنى بالعود عن القوي وبالضلع عن العجز والضعف ويحتمل ان يكون الولي هنا بمنزلة الاولى.
74 ذكر اسباب القدرة من الشبيبة لانها مظنة قوة العزم وثوران الحمية ومن كون السيف قاطعا لان به يدرك الثار ومن كون الفؤاد مشيعا والمشيع الشجاع كأن الشجاعة تشيعه أي تصحبه
Al-Gharyan, but it is a metaphor for the duality of unity, and people used the word “Gharyan” as a singular word, seeking lightness and the reason for its not well-known name, and we wrote it in the multiplication of this book.
-
19 rhyme follows it. The holy mullah is a reference to the rest of the angels. As for the fact that the prophets and angels are in his grave, it is because he contained what they contained of the merit, so it is as if they were all in it. He mentioned Moses and Jesus, who were among the most powerful, so that communication could be achieved with our Prophet, may God’s prayers and peace be upon him and his family, and if he was the best of creation, then he exalted himself with the text of the glorious Qur’an and the narrations. Rather, he began with the prophets and praised the angels, because the angelsAccording to the opinion of the Mu'tazilites, he is better than the prophets, as it is as if he rose from the level of the prophets to the angels and then ascended to the highest level, and he is the unquenchable light of God.
20 He, peace be upon him, borrowed the light to imitate him, and to remove the injustice of doubts and doubts, and to add light to God, because it is a proof for people, and he is specific to those with insight, which is knowledge, because light is intelligible, not perceptible. And his saying, “it discerns, so it shines,” meaning, it looks and shines. The origin of discernment is looking from behind a thin veil.
21 Al-Murtada and Al-Mujtaba are among his surnames. Al-Bateen, in its great origin, is the abdomen and the hair that has receded from the front of his head, and he is not praised for that, but rather according to the words of the Prophet, may God’s prayers and peace be upon him and his family, that you are freed from polytheism with a layer of knowledge.
22 Ham is the plural of important, which is the top of the head and the mask that has eggs on it. The word for war, and for fear, is the plural of fortitude, which means the strong knight who does not know where he is coming from due to the severity of his valor, and he convinces as a metaphor because fear includes them like the mask includes the head, and it may be a metaphor for someone who covers his head with a whip when he strikes him.
23 The Samhariyya spears were called that because of their solidity from their saying, “Ismahar is the stick when it is solid.” It was said that it is attributed to Samhar, who was a man who used to straighten spears. And his saying, “Between the ribs is a rib,” made it because it was pierced until it became stable like one of the ribs. However, the simile is not directed at the case of straightening or bending, because the ribs change, and it is possible that by the ribs he meant the ribs of the accuser, not the ribs. Stabbed because the canal is under the rider’s lap, adjacent to the ribs, so it is straight at times and bends at other times. And ribs are the plural of ribs.
24 Financial resources. The full maddada. And the heart of the well, before it is folded, is masculine and feminine, and he means what was narrated on the authority of Ali, peace be upon him. When he was heading to Siffin, his companions became thirsty, and they had no water with them, nor were they in the vicinity of that place. So, peace be upon him, he commanded his companions to uncover a place that was there, so they uncovered, and a great, shining rock appeared to them. He said, “Water is under this rock. If it is removed from its place, you will find water.”They tried to pull it out with great effort, but they were not able to do it. So he descended from his saddle, put his fingers under the side of the rock, pulled it out, and threw it with many arms, and it appeared. The people drank and it was the sweetest water, and they were saved from destruction, and they provided themselves with food and drank from it. Then, peace be upon him, he returned the rock to its place and ordered that its effect be cleaned with dirt, so a monk who was around this place came down and converted to Islam at his hand. Peace be upon him.
25 They gathered together like they gathered together. The parties were the ones who united to fight the Messenger of God in the Battle of the Trench. The Quraysh gathered and many people gathered with them. Amr bin Abdud appeared and called for excrement, but none of the Muslims dared to attack him until Ali, peace be upon him, emerged and killed him, broke the parties and dispersed their gathering.
26 The all-knowing ink and he declared the truth when he revealed it and spoke it clearly, and his root word was “cracked,” that is, “cracked,” meaning it would be dispersed, so he deleted one of the “tā’s” for ease.
27 The flame was raging. Burning and burning as well, and they are two synonymous terms for emphasis, and the yield is thirsty and soaked and quenched, and when peace be upon him was so abundant in shedding and killing that he neither tired nor slept, he borrowed the word for the thirsty drinker who cannot be quenched.
-
28 When he wears a jilbab, which is the robe, he made it, peace be upon him, due to the large amount of staining with the blood of the dead, as if he had worn a red dress and dust was placed on his honorable face, like a burqa and epic events.
29 The Messiah, Jesus, son of Mary, peace be upon him, made him the asceticism of the Messiah and his renunciation of eternity, because eternity was a circumstance in which the act was attributed to him figuratively, and led to his destruction. Likewise, the victory of Khosrau and Tabi’ was mentioned, and the meaning is that he renounced the people, submitted them, and humbled them to God. It is the habit of the ascetic to be tender-hearted, yet he kidnaps souls and sheds blood, and it is the habit of the brave and murderous to be cruel. The heart and the roughness of the side, and he combined these two opposites.
30 The conscience of the world and its secret in one sense, and the world is everything that exists except God and the family of Muhammad, the secret of the world that is stored with those with knowledge. If it were not for them, God would not have created the world. The secret of existence is what God Almighty taught of the interests in creating this world because of Muhammad and the family of Muhammad, since they were Al-Tāf. The obligation is not valid except through them, and no one else can take their place.
31 Creatures, the smooth rock and the satin, the ninth sphere, and the abyss of desert in which he wanders, and Burqa is one of the names of the heavens. He means by that the Almighty’s saying, “We have offered trust,” and he means by “honesty upon me,” and his love and obedience to him, because it is the obligation upon the servants.
32 His extremities torture him, because the exhilaration of the tongue and the voice are their extremities, and by light he means the light of prophecy transmitted from Adam to our Prophet Muhammad, may God’s prayers and peace be upon him and his family, and that he is his cousin and his equal in honor, and this light has been mentioned previously.
33 Because of his illumination, Ali, peace be upon him, was called the “meteor,” which is the flame of fire, given the name of the one who causes the cause, since he, peace be upon him, was the reason for favoring Moses, peace be upon him, and for the fire to appear to him from the side of the Mount.
34 Intelligence is one of the names of the sun, which is not indicative, and the dawn is called the son of intelligence because it is from its light, and its return to him, peace be upon him, has already been mentioned. As for Joshua ibn Nun, God sent him as a prophet after Moses and commanded him to march to a tyrannical people, so he marched against them and fought them on Friday until evening, so he called to God Almighty, and he returned the sun and increased the daytime on that day by half an hour, defeated the tyrants, and died. He was one hundred and twenty years old at that time, and the pronoun in its counterpart refers to the virtue indicated by the meaning.
35 Al-Mudhaj: fully armed. The darkness is as if the heavily armored one is covering himself with his weapon and the armored one is wearing armor.
36 Although the door was feminine, although it was masculine and not necessary, it is possible that he was forced to make it feminine, so he used it or he neglected to do so, and the door meant the Jewish fortress in Khaybar.
-
37 Bodily ghosts are the plural of ghost, which says, “If it were not for you to occur, I would say that you are the one who gives life and death.” However, the one who creates lacks a creator other than himself, so how can he be the creator of something else?
38 You can narrow the denial of the component that he is a provider by proving his death, because death entails the cessation of sustenance from others.
39 He made his soil and the place of his honorable body the upper world, and in that he is righteous and truthful, because his grave, peace be upon him, is the ascension of the angels, the place of difference of souls, and the upper world is an expression of that.
40 The serf is the one who owns himself and his father, in which the one, the plural, the two, the feminine, and the masculine are equal, and it may be said that qanan borrowed the word slaves for eternity because of its rule over it and the eternity’s submission to it by God’s command, like a slave’s submission to his master.
41 The one who keeps his tongue. The eloquent orator is the one who gives sermons, which is mostly recited speech, and the Habzari are the bracelets of the Persians. Abu Ubaidah said they are the knights, and the Ha instead of the Ya was originally bracelets. Likewise, the heretics are originally Zanadiq. He said: Every body with a beautiful and handsome face is considered Habzri among the Arabs. The meaning is that a person, even if he is eloquent and eloquent, if he sees dazzling qualities. Extremely, his tongue becomes tired of it and his thoughts are cut off without it.
42 The interrogative question in Aqul is due to the diminution of this word. And Al-Sumaida’ is the master who is easy-going, and “no” here is deterrence and rebuke, and it has three other meanings, which are for the opening meaning, as in the Almighty’s saying: “No, do not obey him.” And it is in the meaning of truth, as in the Almighty’s saying, “No, indeed, man will transgress.” It is in the meaning of meaning, that is, that is for proof after the question, and that is if the oath is taken after it, as in the Almighty’s saying, “No, by the moon,” meaning, and the moon because, meaning, obliges. Then the section.
43 Dismiss the attribute of Samaida and confirm what is highest and most exalted, which is that he is a judge in the worlds on the Day of Resurrection, because he is the divider of Paradise and Hell and the owner of the Basin and intercession, God Almighty willing.
44 Al-Gharar is the sharp edge and was borrowed from the prince’s resolve because he was decisive in matters, and when he saw that his resolve and his sword were attracting sharpness and illumination, he became ignorant of the decisiveness of both of them.
45 Al-Janaab is annihilation and what is close to the people’s place, and its plural is “Janaabah” and it is a metaphor for generosity because the spaciousness of the house indicates the large number of visitors. An action that corresponds to virtue is generosity.
-
46 The one who has a disease in his chest. The breath is what he breathes out of that disease. In the proverb, the one who is ill must breathe it out. He likened revealing his secret to his belief in the breath of the disease, because he is relieved by his revelation just as the disease is relieved by his breath. This is why he said: “Its cold extinguishes the heat of the youth,” and his saying, “So treat me, or call me,” means: The affliction does not affect it, so its presence or absence is the same.
47 Haidar is one of his names, peace be upon him, and Haidara is the lion, and the meaning is clear.
48 Kansan, that is, concealed during its sunset, and the night went mad, dark and concealed. The shield whose head is black and the rest is white, and the shield sheep whose head is black and the rest of it is white.
49 The knowledge of the unseen is a subject and has a predicate and is not defended in the accusative case, and it is permissible for it to be a non-predicate after a predicate. As for his informing, peace be upon him, of the unseen by means of teaching, as the praiser said, “Like the morning, its light does not push away, rather it pierces the veils.” To the point that one of his companions said to him while he was reporting something of this: You have been given, O Commander of the Faithful, the knowledge of the unseen, and it is more than it can be counted in perfection. It is hidden from those who follow and prohibit.
50 The sanctuary, the refuge, and the refuge are one and the same, and as for his saying, “To Him is our reckoning,” it agrees with the content of the reports that he is entrusted to them.
51 He says, “I have demonstrated my belief that I have accepted for myself, whether it is beneficial or harmful. If the harm is absent, then the benefit is proven.” This is what he said as conclusive of the opponent’s argument in the same position as the Almighty’s saying: “And if he is a liar, then his lie is upon him, but if he is truthful, he will harm you” - the verse.
52 What is meant is: the place where camels graze, coming, coming, and turning, and the one who has made a quarter, i.e., a dwelling place. The vast expanse made Ali’s love reverberate in his heart like a floating animal reverberates in a square.
53 Al-Hashasha is the rest of the soul, and here it is a beginning letter, and nar is the subject, and it is an indefinite indefinite noun whose predicate is preceded by it in the genitive case and the genitive case. And chub raises.
54 He introduced a predicate of Kad by resembling it to Asa, just as she resembled Asa to Kad in omitting that from her predicate, and that is anomalous. The impersonal person who assumes something is not consistent in his nature.
55 This opinion that he claimed contradicts what he presented in his systems of challenge to... And attributing them to the major sins that necessitate eternity in Hell, the Mu’tazilites, even if they were of the opinion that he was preferred over the rest of the Companions, were permissible to give precedence to the outstanding over the outstanding, and they did not permit anything bad about the two sheikhs, and they said of their imamate. He stated this doctrine in explaining Nahj al-Balagha, and denied the text about Ali, peace be upon him, and claimed that the most just person knew the validity of his statement and was not forced to do so. To this saying, it is attributed to taqiyyah, and it was reported on the authority of Sheikh Al-Saduq Ali bin Muhammad Al-Barqi, who narrated it, that the opinion of Ibn Abi Al-Hadid was the opinion of the wise, and God knows the innermost matter of his matter, and may God gather him with those who love him.
-
56 There are many hadiths from them about his existence and appearance, peace be upon him, and this summary of them is not possible.
57 The sea is painful. Al-Zakhir, the high one, likened the battalions, which are armies, to the sea of Az-Zakhir because of their large number, and he said, “Whoever hosts God endures angels and people.”
58 The line is a place in the Yamamah, to which spears and spears are attributed to which they are aimed for stabbing.
59 Al-Areen and Al-Arina: the lion’s shelter, which is a group of trees, and Al-Rabad is the plural of Irbid. And cheesy cake.
60 As for the conditional and what is the excess. Waghab majzoom that the hyphenation of aghbab went away. The movement of the baa to the juzum went away, so the baa fell, and you dispute with me, you attract me, and you remove, you attract. It is said, “nza’, yanaza’,” when it is missing.
61 The tear duct wants to exaggerate the amount of crying until it is as if all his organs are flowing with tears.
62 Daughters of Al-Awjiyya The horses are attributed to Al-Awj, who is a noble stallion. It is said that the Arabs did not have more famous or more offspring than him. He called them Al-Aqr as they fought Al-Hussein, peace be upon him, while they were on their backs. The interrogative in his saying, “Have you turned around” is an interrogative of greatness for this matter.
63 The plural of mean is mean, which is miserly and base. And infants are the plural of suckling, and they also mean meanness. Its origin is that a man was breastfeeding a camel and a sheep, that is, milking them with his mouth so that no one would hear him. So he would milk, and he would

Salmon554411

Share

Location

Telephone

Website

Address