Cilefil ZEIT

Taller de lectura filosófica
"La crisis de la humanidad europea y la filosofía", de Edmund Husserl

Organiza: CILEFIL ZEIT

En este taller abordaremos la lectura comentada de la conferencia pronunciada por Edmund Husserl en Viena (1935), donde el filósofo alemán reflexiona sobre la crisis espiritual de Europa, el sentido de la racionalidad moderna y la función ética de la filosofía.

Fechas: 28, 29 y 30 de julio
Hora: 7:00 p. m. a 9:00 p. m.
Enlace de acceso: https://meet.google.com/tab-vcjp-djy
También puedes ingresar con el código QR

Sesiones:

1. La crisis como diagnóstico de la época y la idea de Europa como origen espiritual y de la racionalidad

2. El proyecto de la filosofía como autoconciencia radical, el Lebenswelt y la pérdida de sentido

3. La filosofía como acto ético de humanidad y el llamado a una renovación espiritual

📖 Abierto a estudiantes y toda persona interesada en la filosofía y las humanidades.

📅 Jean-Paul Sartre (1905–1980)
Nacido el 21 de junio de 1905, Jean-Paul Sartre es una de las figuras fundamentales del pensamiento contemporáneo y un renovador radical de la fenomenología.

Formado en el horizonte de Husserl y Heidegger, Sartre reconfiguró la fenomenología trascendental hacia una ontología de la libertad. En El ser y la nada (1943), desarrolló una concepción de la conciencia como negatividad, desbordando el marco descriptivo clásico para situar al ser humano como proyecto, como existencia que se hace a sí misma en el mundo.

Su análisis del Otro, la mirada, la angustia y la facticidad amplía el campo fenomenológico hacia la intersubjetividad y la ética, haciendo de la libertad no solo una estructura ontológica, sino también una responsabilidad histórica.

Sartre no solo pensó la existencia: la convirtió en un compromiso.

Desde CILEFIL ZEIT, agrupación estudiantil dedicada al estudio y difusión de la fenomenología, compartimos esta actividad de gran interés para nuestra comunidad filosófica:

🎓 Seminario Anual de Fenomenología 2025
🗣️ “Fenomenología al límite: exceder nuestro mundo”

📅 17 y 18 de julio
📍 Facultad de Letras y Ciencias Humanas – UNMSM
👤 A cargo del Dr. Noé Expósito (UNED – España)

🧭 Clases dedicadas a:

- La fenomenología de Ortega y Gasset como filosofía práctica

- La propuesta ética en Husserl

- Una lectura crítica desde Marcuse

🕙 Modalidad presencial + transmisión virtual por Facebook Live, Letras TV
🏛️ Auditorio auxiliar “Alfredo Torero” – segundo piso

📚 Esta actividad no es organizada por CILEFIL ZEIT. La difundimos por su relevancia académica y afinidad temática con nuestras líneas de estudio.

📘 CILEFIL ZEIT invita a su próximo taller de lectura filosófica
Nos complace anunciar la apertura de un nuevo espacio de estudio y reflexión en torno a uno de los textos más significativos del pensamiento fenomenológico contemporáneo:
“La crisis de la humanidad europea y la filosofía”, conferencia impartida por Edmund Husserl los días 7 y 10 de mayo de 1935 ante el Círculo de Viena.

Este taller propone una lectura crítica del llamado de Husserl a una renovación radical de la filosofía, en el contexto de una Europa enfrentada a su propio extravío espiritual y racional.

📅 Próximamente se brindará información detallada sobre fechas, modalidad y metodología de trabajo.

🎓✨ ¡Finalizamos con éxito nuestro primer taller introductorio a la fenomenología!
Durante estas sesiones exploramos el pensamiento de Husserl, abordando temas fundamentales como:
🔹 El proyecto de una fenomenología pura
🔹 Del antinaturalismo a la fenomenología
🔹 La reducción fenomenológica
🔹 La descripción fenomenológica
🔹 Noesis y noema: constitución
🔹 La constitución del ego
🔹 Una segunda reducción

Gracias a todos los participantes por su compromiso y profundidad en cada encuentro. ¡Este solo es el comienzo! 🌌🧠

La muerte de Vargas Llosa no es un silencio, es un eco largo, hondo, que nos alcanza en el pecho. Ya no está, y sin embargo su ausencia habla, dice, pesa. Su cuerpo se volvió un rastro de un tiempo vivido, de una conciencia que tejió mundos con palabras. Hoy, su cadáver ya no responde, ya no imagina, pero su obra —como su sombra— todavía camina entre nosotros.

Nunca nadie vive su propia muerte, Vargas Llosa tampoco. Su conciencia no alcanzó a darse cuenta de ese momento último en que el presente se interrumpe para siempre. Así nos lo enseña la fenomenología, la muerte es lo más íntimo, pero también lo más lejano, lo que nadie puede relatar desde dentro.

Y sin embargo, nosotros sí la sentimos. Porque la muerte del otro es también una herida en nuestro mundo, un vacío que reorganiza nuestro sentir, nos damos cuenta de que ya no está aquí, de que su tiempo se ha acabado. Y en ese instante, pensamos en nuestro tiempo, en lo que aún podemos hacer, escribir, amar.

Vargas Llosa murió. Y con él muere una manera de decir el mundo, pero también renace en nosotros el impulso de vivir, de pensar, de escribir sabiendo que todo, absolutamente todo, está condenado a terminar.

Hoy, jueves 10 de abril, los gremios de transporte urbano en Lima y Callao acataron un paro. Más que una paralización laboral o una simple protesta, este acto constituye un grito de auxilio frente a la violencia diaria que padecen a manos del crimen organizado y de redes de extorsión cada vez más sanguinarias.
Este evento no puede ser reducido a un mero “hecho social”. Desde una perspectiva fenomenológica, se trata de una expresión intencional de sentido, que refleja una vivencia colectiva de sufrimiento, desamparo y amenaza. El paro se configura como un acto de exigencia ética frente a un horizonte de violencia. Así, se convierte en un fenómeno cargado de sentido emocional, histórico y político.
Todo fenómeno se da sobre un horizonte de sentido, un trasfondo implícito que lo hace comprensible. En este caso, dicho horizonte es la vivencia estructural de inseguridad, donde el transporte urbano ya no aparece como una simple labor económica, sino como una existencia expuesta a la muerte. En la conciencia de los transportistas, la cotidianidad está invadida por una temporalidad anticipadora —protensión— marcada por el temor, ¿Seré el próximo? Esta expectativa angustiante reconfigura completamente su mundo de la vida —Lebenswelt—.
Para ellos, el mundo vivido se ha tornado hostil. La extorsión, el sicariato y el cobro de cupos no son solo conceptos abstractos, sino vivencias corporales y afectivas que alteran las posibilidades de acción y percepción. El cuerpo, que en condiciones normales es un instrumento de trabajo —el conductor, el volante, la ruta—, se vuelve ahora vulnerable, amenazado. Aquí la afectividad es central: el miedo, la rabia, el dolor y la desesperación son modos de aparecer del fenómeno violencia.
Este fenómeno se manifiesta también en el plano intersubjetivo. No es solo un transportista quien habla, sino una comunidad que sufre junta. Husserl enfatiza que el sujeto es siempre un yo con otros. La conciencia del transportista no está aislada, sino enlazada a una comunidad de sentido que experimenta en común el dolor, la impotencia y la necesidad de justicia.
Podemos afirmar que este fenómeno expresa una crisis del mundo de la vida. El entorno que antes se mostraba como familiar y cotidiano —el trabajo, la ciudad, la movilidad— se ha fracturado, volviéndose extraño e inhóspito y donde el Estado aparece como un espectador ausente. Esta crisis no demanda únicamente soluciones técnicas o políticas, sino una reactivación del sentido, una comprensión radical de cómo se constituye la experiencia del otro amenazado y del sufrimiento como fenómeno.
Frente a este panorama, no podemos permanecer indiferentes. La fenomenología nos enseña que todo sentido se constituye desde la experiencia vivida, desde el cuerpo afectado y desde la comunidad doliente. Por ello, el paro no es solo una medida gremial, es un clamor por visibilidad, por justicia, por vida digna. Nos interpela no solo como observadores, sino como cohabitantes de un mundo compartido.
Hoy, los transportistas nos revelan una verdad que no puede seguir siendo ignorada: que la violencia estructural ha penetrado hasta lo más íntimo de la cotidianidad, y que resistir es, también, una forma de afirmar la propia humanidad. En solidaridad con ellos, es necesario escuchar su grito, reconocer su vivencia y exigir con ellos condiciones donde el trabajo no sea un riesgo de muerte, sino una posibilidad de vida.
Porque cuando el mundo del otro se rompe, también se resquebraja el nuestro.

Hoy, 8 de abril, nace y se conmemora el natalicio de Husserl. Un hombre que, no solo enseño y denoto las brechas de la teoría del conocimiento del tiempo, sino además promovió su método, el método fenomenológico o crítico, a toda una corriente de pensadores y grandes figuras tales como: Heidegger, Sartre, Merleau-ponty, entre otros.
En ese sentido, desde CILEFIL ZEIT rememoramos el concepto estrella de cada obra principal de este autor, a modo de oda hacia un trabajo que crece, y se enriquece mediante este tipo de iniciativas; sean grupos de lecturas, de estudios o de análisis crítico.
Algunas de las obras más destacadas de Husserl son (en orden cronológico):

- “Filosofía de la Aritmética” (1891)
Numero: “El recorrido husserliano parte de uno de los conceptos básicos de la matemática, el concepto de número. Los números pueden ser descritos de forma apodíctica y no empírica. Los números existen como objetos puros ideales. Resulta que después, cuando la fenomenología proponga como lema ‘a las cosas mismas’, estará reclamando un concepto de cosa más fundamental y radical que la pobre contingencia de los hechos donde los objetos se encuentran ya adornados y revestidos de múltiples interpretaciones especulativas. Los números y, como veremos enseguida, las significaciones, son algunas de estas cosas mismas. El número es considerado como una multiplicidad de unidades, una multiplicidad formal que no puede tener como base los contenidos individuales sino el enlace colectivo (kollektive Verbindung) que se da entre esos contenidos individuales. Pero este enlace colectivo se da mediante un acto psicológico en el que se funda el concepto de número” (pag. 165)
Chillón, J. M. (2017). Números y significaciones. La idealidad en la fenomenología incipiente de Husserl. In Anales del Seminario de Historia de la Filosofía (Vol. 34, No. 1, pp. 163-184). Universidad Complutense de Madrid.https://www.redalyc.org/pdf/3611/361150581009.pdf

- “Investigaciones Lógicas” (1900)
Signo: “El contexto específico se pregunta por el papel del pensamiento simbólico en el conocimiento científico. Ahondando su distinción previa entre representaciones auténticas e inauténticas, propone dos tipos de representaciones (Vorstellungen): intuiciones (Anschauungen) y representaciones funcionales (Repräsentationen). Difieren en virtud de su carácter de acto, no de su contenido,36 y las últimas, más significativas y asombrosas, son la base de los conceptos lógicos y matemáticos. Es un acto psíquico intencional que meramente menta un objeto ausente a través de su contenido inmanente, el que funciona como signo, pero que no es ni percibido en sí mismo ni es su propio objeto intencional.” (pag.229)
de Lerner, R. R. P. (2002). Génesis de las Investigaciones lógicas de Husserl: Una obra de irrupción. Signos filosóficos, (7), 221-244.https://www.redalyc.org/pdf/343/34300712.pdf

- “Ideas Relativas a una Fenomenología Pura y a una Filosofía Fenomenológica” (1913)
Epoje: “Las Ideen esbozan un camino ascendente que debe conducir a lo que Husserl llama la reducción o mejor la "suspensión" de la tesis natural del mundo (tesis = posición) y que, además, no es más que el reverso, lo negativo de una obra formadora, tal vez incluso creadora de la conciencia, llamada constitución transcendental. ¿Qué es la tesis del mundo? ¿Qué es reducirla? ¿Qué es constituir? ¿Qué es lo que es constituido? ¿Cuál es ese sujeto transcendental que se desprende así de la realidad natural y se enrola en la obra de la constitución? Esto no puede ser dicho "en el aire", sino conquistado por la ascesis misma del método fenomenológico.”
Ricoeur, P. (2014). Introducción a Ideen I de Edmund Husserl. Areté, 26(1), 133-163. http://www.scielo.org.pe/scielo.php?pid=S1016-913X2014000100007&script=sci_arttext&tlng=en

- “Meditaciones cartesianas” (1931)
Sobre la intersubjetividad: “La superación de solipsismo se da a través de la teoría de la constitución trascendental del otro, la Einfühlung. Pero a su vez esta teoría de la constitución del otro se revela como fundante de la teoría trascendental del mundo objetivo. En efecto, la experiencia del prójimo está esencialmente ligada a la experiencia del mundo. La objetividad del mundo se define por el hecho de existir para cada uno de nosotros, por ser intersubjetivo, accesible a cada uno. Este carácter de compatibilidad o mutua accesibilidad del mundo es lo que va coentendido cuando hablamos de su realidad objetiva” (pag.74)
Giménez Giubbani, A. (2017). El problema de la intersubjetividad en la Quinta Meditación Cartesiana de Husserl. https://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/4650

- “La Crisis de las Ciencias Europeas y la Fenomenología Trascendental: Introducción a la Filosofía Fenomenológica” (1936) ( Postumo)
Crisis: “Que una ciencia esté en crisis quiere decir, en efecto, nada menos que esto, que su cientificidad genuina, que el modo como se autopropone objetivos y tareas y elabora, en consecuencia, una metodología se ha vuelto problemáticos” (Husserl: 1969).
Sepúlveda, J. M., Rapimán, D. Q., Billeke, C. H., & Jardilino, J. R. L. (2019). Actualidad de la crítica fenomenológica de Edmund Husserl a la crisis de las ciencias. Utopía y Praxis Latinoamericana, 24(4), 128-136. https://www.redalyc.org/journal/279/27961579011/html/

Cada momento, cada termino muestra y capta de manera concatenada la evolución que este hombre, a lo largo de sus 50 años de estudio dio por la fundamentación filosófica. Con la intención de facilitar el acceso a sus obras, desde CILEFIL ZEIT, nos complace compartir un acceso a una recopilación de ellas: https://drive.google.com/drive/folders/1O0sgMoJbr2JqxgPQttmTje27vrFR6JA1?usp=sharing

¡Primera sesión del Ciclo de Introducción a la Fenomenología!

📚 ¿Qué es la fenomenología? ¿Por qué Husserl la considera la clave para superar la crisis de las ciencias? ¿Cómo se dio el paso del antinaturalismo a la fenomenología?

En esta primera sesión exploraremos los fundamentos de la fenomenología husserliana, analizando su contexto, su propuesta frente al objetivismo y el giro filosófico que marcó un antes y un después en la historia del pensamiento.

🔹 Ponente: Wenner Aliaga
📅 Fecha: Viernes 4 de abril de 2025
🕓 Hora: 4:00 - 6:00 pm
📍 Lugar: UNMSM - FLCH, Aula 10B

🔸 Entrada libre

¡No te pierdas esta oportunidad de adentrarte en el mundo de la fenomenología! Te esperamos.

¿Te interesa la fenomenología y quieres comprender sus fundamentos? 🌍💡 Te invitamos a nuestro próximo evento académico, donde exploraremos la obra de Edmund Husserl, el fundador de este método filosófico que revolucionó la manera de entender el conocimiento y la experiencia.

📅 Fecha: 05, 12, 26 de abril, 2025
📍 Lugar: UNMSM-FLCH-AULA 10B
🕒 Hora: 4:00 - 6:00 PM

En esta introducción abordaremos:
✅ Los principios de la fenomenología.
✅ La reducción fenomenológica y su importancia.
✅ El impacto de Husserl en la filosofía contemporánea.

🔹 Entrada libre

¡No te pierdas esta oportunidad de sumergirte en el pensamiento fenomenológico y debatir junto a nuestra comunidad filosófica! 📚✨

CILEFIL ZEIT es un espacio académico dedicado al estudio riguroso de la fenomenología , desde sus fundamentos gnoseológicos y genéticos hasta su impacto en la filosofía contemporánea. Inspirado en la palabra alemana Zeit (tiempo), nuestro círculo de lectura busca comprender las condiciones primigenias del conocimiento a través de tres enfoques clave:

🔍 Fenomenología como método crítico del conocimiento.
📖 Historicidad como exégesis del pensamiento.
⚡ Problematización patogénica como análisis de lo concreto.

Nuestro trabajo se basa en la investigación y el análisis de los textos más emblemáticos de Husserl, Heidegger, Sartre, Merleau-Ponty y otros pensadores clave. Además, fomentamos el diálogo filosófico a través de:

🎓 Clases introductorias y especializadas sobre filosofía y fenomenología.
🗣️ Charlas, coloquios y ponencias con académicos y estudiantes.
📚 Eventos culturales para la difusión del pensamiento fenomenológico.

Si te apasiona la filosofía y buscas un espacio de reflexión profunda, ¡CILEFIL ZEIT te da la bienvenida!