Kelantan Gapura Mulaqa

HARI KEBANGSAAN??

Pada tahun 1957 itu jenis kebangsaan apa yang kita sambut?

Adakah perjuangan para nasionalis kiri, tengah dan kanan itu ingin kita rumuskan sebagai suatu kesia-siaan? Sehingga terasa ngilu hendak membisikkan KEMERDEHEKAAN?

KELANTAN GAPURA MULAQA SATU CETUSAN AWAL SIRI VI
Oleh: JakaMarga

Kalau Hanya Melihat Semasa; Takkan Sanda Memahat Kata

Ketika kita membaca helaian sejarah; keagungan dan kekuasaan bangsa moyanganda, haruslah meletakkan sentimen pinggiran (tidak penting) di luar neraca pertimbangan. Lihat dan hayati apa yang tersirat dan tersurat, ambillah segala kebaikan dan jadikanlah setiap kekurangan itu sebagai peringatan untuk diperbetulkan. Andai ada kesilapan daripada pihak redaktur (penulis), hulurkanlah kontribusi (dokongan) yang berstruktur bukan yang melantur.

Kalau hidup hanya melihat keburukan dan kelemahan tanpa adanya dorongan dan kesabaran, pasti setiap bait bicara itu tidak akan menguntungkan. Hingga mata yang melihat menjadi bolor dek hati yang gelap penuh dongkol.

Sejarah seharusnya membuatkan kita berasa bangga dengan bangsa dan negara. Seterusnya membangkitkan semangat kendiri agar tidak tersimpan rasa kompleks rendah diri di dalam jiwa.

Usah bersikap pesimis¹, seolah-olah tanah ini hanya hak diktatorial (pemerintah kuku besi) sedangkan kita bukanlah hamba di negara sendiri. Jangan p**a kita berasa puas dan selesa andai ada kelompangan dan kepincangan dalam urus tadbir mereka. Bangkit dan suarakan hak mengikut jalur-jalur yang telah tersedia.

Namun, jangan sesekali membandingkan masa lalu dengan semasa tanpa ada pertimbangan yang saksama. Kelak, akan lahir kerabat yang menyial dan merendahkan sejarah rumpun walaupun sudah berulangkali dilaungkan cendayam (perihal kebaikan bangsa) ke telinganya.

Sejarah adalah satu warisan tunggal yang diperlukan oleh setiap bangsa. Tidak mengenali sejarah ibarat orang tua yang nyanyuk²; sering terleka dan asyik mengulangi kesilapan yang sama. Sejarah bukan hikayat yang dibaca di halaman, tetapi sejarah ditata agar bangsa berpedoman.

Kalaulah salasilah bangsa itu sesuatu yang remeh, masakan penjajah begitu lewah menerkam sejarah? Hingga kita buta daripada melihat kebenaran nan tampak hanyalah kenistaan.

Kijang Emas: Atribut Keagungan Kelantan-Fathani

Kehebatan sesebuah tamadun dapat dinilai dengan kestabilan ekonomi dan politik. Mereka perlu menyusun dan mencatur strategi supaya kekuatan keduanya bedegap (utuh) agar dominasi mereka bertambah kukuh dan menjalar. Penggunaan mekanisma matawang merupakan penanda aras mercu kejayaan sesebuah tamadun dan bangsa yang berkait rapat dengan kestabilan ekonomi dan keutuhan empayar mereka. Kajian mendapati, era penggunaan matawang emas dan perak adalah tingkatan ekonomi yang paling mapan³.

Kijang Emas Kelantan adalah bukti keagungan tamadun Melayu Kelantan dan semboyan kecemerlangan sistem kewangan mereka sejak zaman-berzaman. Penggunaan emas dan perak dengan ditempa mengikut acuan sendiri seawal (sebelum?) kurun ke-11 membuktikan kekuatan dan kepentingan perdagangan masyarakat Melayu Kelantan-Fathani di serantau Tenggara.⁴ Ini membuktikan bahawa Kelantan-Fathani antara yang terawal menerima Islam di Semenanjung selepas Champa bahkan terdahulu sebelum Trengganu (Terengganu).⁵

Kijang Emas yang dijumpai di tanah ini mempunyai pelbagai variasi; antara yang amat menarik adalah, syiling yang ditempa dengan angka arab ‘577’ mengisyaratkan penggunaannya pada kurun yang lebih awal lagi. Di muka syiling ini mempunyai lakaran seekor kijang dan bulan yang kini menjadi lambang utama bagi Bank Negara Malaysia.

Tamadun Lydia⁶ merupakan negara pertama yang memperkenalkan penggunaan wang syiling emas-perak dalam sejarah; kira-kira pada kurun ke-7 SM (687 SM) semasa pemerintahan Raja Heraclid (1185 SM) kemudiannya Raja Gyges (680 SM - 644 SM) dari Dinasti Mermnad dan berakhir dengan pemerintahan Raja Croesus (560 SM - 540 SM).⁷ Dikatakan Dinasti Heraclid⁸ bertahan selama 505 tahun sebelum rampasan kuasa oleh Raja Gyges, ini bermakna Tamadun Lydia sudah berdiri; jatuh bangun selama 500 tahun sebelum wang syiling emas-perak diperkenalkan.

Oleh itu, demi mencapai fasa ekonomi matawang syiling logam (emas-perak), sesebuah tamadun itu perlu menapak kekuatan seantero bentala baik di pusat pemerintahan juga di tanah jajahan. Proses ini memerlukan tempoh yang amat panjang kerana pengukuhan ekonomi dan menenun semangat fanatisme (kesetiaan) di kalangan rakyat bukanlah sesuatu yang mudah.

Dapat kita simpulkan, penemuan Kijang Emas Kelantan yang ditempa pada tahun 577 H (1181 M) itu menguatkan lagi teori bahawa Tamadun Kelantan-Fathani telah lama bertapak dan pernah menjadi sebuah pusat pelabuhan yang progresif dan mapan di dalam lipatan sejarah.

_______
¹Pesimistik: bersikap atau berpandangan mudah putus harap (cenderung melihat keburukan sesuatu, segera berasa kecewa atau hilang kepercayaan terhadap sesuatu), lihat Kamus Dewan Edisi Keempat, Dewan Bahasa dan Pustaka.
²Seperti kata pepatah, “Pelajarilah sejarah, kerana sebuah bangsa yang melupakan sejarahnya seperti anak pungut yang tidak mengetahui nasabnya, atau seperti orang yang hilang ingatan sehingga dia tidak ingat masa lalunya.”
³Mekanisme Penggunaan Matawang: Satu Sorotan Sejarah, Salmy Edawati Yaacob Sanep Ahmad Wan Kamal Mujani Rohimi Shapiee, Universiti Kebangsaan Malaysia, Bangi, 2008.
⁴Detik-detik Sejarah Kelantan, Sa’ad Shukri b. Hj. Muda, Abdullah Al-Qari b. Hj. Salleh, Pustaka Aman Press, Kota Bharu, 1971.
⁵Penemuan Kijang Emas Kelantan di Kota Kubang Labu yang ditempa dengan acuan seekor kijang, bulan sabit, angka dan perkataan arab ‘577’ (hijriah bersamaan 1181 M) – ‘Al-Julus Al-Kalantan’ dan ‘Al-Mutawakkil’, membuktikan bahawa kerabat ini telah menerima kedatangan awal Islam di nusantara dan sudah mempunyai sebuah tamadun yang hebat dan mapan. Rujuk ‘Detik-detik Sejarah Kelantan'.
⁶Lydia (bahasa Assyria: Luddu; Yunani: Λυδία, Lȳdíā; Turki: Lidya) adalah sebuah kerajaan pada Zaman Besi di barat Asia Kecil terletak di timur Ionia purba, kini di dalam wilayah Manisa dan İzmir, Turki. Penduduknya bertutur dalam bahasa Anatolia dikenali sebagai Lydia.
⁷Iron Age Western Anatolia: The Lydian Empire and Dynastic Lycia, A Companion To The Archaeology Of The Ancient Near East Volume I, Christopher H. Roosevelt, Blackwell Publishing Ltd., UK, 2012.
⁸Kerajaan yang memerintah Lydia sebelum Heraclid adalah Dinasti Atyad (Pengasas Raja Atys), namun tidak dapat dipastikan bilakah tarikh dan hayatnya.

Ayuh, buka minda!

Orange and Dark Blue Debate Team Poster Check out this 24 x 18 in designed by Bicara Ilmuwan Sejarah.

KELANTAN GAPURA MULAQA: SATU CETUSAN AWAL SIRI V

Oleh: JakaMarga

Hang Tuah atau Awang Tuah: Sekilas Komplikasi¹

Polimik salasilah Laksamana Hang Tuah terus menjadi perdebatan di kalangan ahli sejarah, bahkan ada segelintir cerdik pandai yang menafikan kewujudannya sama sekali! Pendapat segelintir cerdik pandai itu tidaklah didasari dengan hujah dan alasan yang konkrit, apalagi sudah banyak kajian dan penemuan artifak yang membuktikan perihal kewujudan Hang Tuah (Awang Tuah?) di pentas Alam Melayu.

Pelbagai kontradiksi dalam periwayatannya melalui pelbagai penulisan kuno dan moden,² sama ada daripada segi gelaran dan pengkisahan. Manalagi bila sesetengah penghikayat bersikap berat sebelah dalam penyusunan sejarah sehingga memesongkan penceritaan asal dan memendam kesumat di dalam penulisannya.³

Mengikut beberapa orang penulis Sejarah Kelantan, Hang Tuah (Hu-wang Tuha) yang dikatakan sentiasa bersama Kerajaan Majapahit menentang pemberontakan Siam di Fathoni dan Semenanjung adalah merujuk kepada Kerajaan Majapahit-Kelantan,⁴ bukanlah Kerajaan Majapahit I yang berpusat di Jawa Timur itu.⁵ Tambahan p**a, ada pendapat yang mengatakan bahawa ayahnya berasal dari Bukit Yong (Pasir Puteh, Kelantan) dan ibunya dari Champa.⁶ Manakala gurunya yang bernama Adi Putra (Syeikh Thanaudin) itu menetap di Bukit Panah/Panau (Kelantan) dan di sinilah juga Hang Tuah belajar dan mendalami ilmu seni silat.⁷ Kelantan-Fathoni mempunyai hubungan yang karib dengan Kerajaan Champa dan Funnan sedari awal Masihi lagi.⁸

Hang Tuah seperti yang masyhur dikisahkan, semasa peristiwa ‘orang kapak' mengamuk itu, beliau sedang membelah kayu-kayan menggunakan sebilah kapak. Beliau berjaya menumpaskan ‘amukan kapak' itu dengan mudah dan berani. Penggunaan kapak ini amat sinonim dengan masyarakat Melayu Kelantan-Fathoni sejak dahulu lagi.

Sebutan ‘Hang Tuah' dalam tulisan Ryukyu sebagai ‘Hu-wang Tuha’,⁹ sekiranya kita menerima pendapat yang mengatakan susur galur laksamana ini daripada Kelantan-Fathoni, maka ada kemungkinan sebutannya sebagai ‘Awang Tuah’ lebih dekat dengan sebutan ‘Hu-wang Tuha’ yang tercatat di dalam catatan Ryukyu tersebut. Bersesuaianlah dengan loghat Kelantan-Fathoni yang sering menggunakan perkataan 'awe ttuah’ untuk merujuk kepada ‘budak baik’ atau ‘anak bertuah’ kepada seseorang pemuda yang banyak berjasa.

Panggilan ‘awang’ dan ‘mek’ adalah nama timangan yang digunakan sebagai panggilan manja dan keakraban dalam masyarakat Kelantan-Fathoni. Sebagai contoh, Awang Kecik (Mat Saman Kelantan), Awang Gemuk (Tok Kemboja Tua), Awang Yusuf (Tok Kenali), Awang Selamat,¹⁰ Panglima Awang,¹¹ dan lain-lain.

Perlu diingat, ketika mengkaji identiti masyarakat Melayu Kelantan-Fathoni ada beberapa ciri penting yang perlu diteliti. Gelaran dan panggilan yang diberikan kepada individu tertentu berdasarkan ciri-ciri seperti berikut:¹²

I. Perwatakan tubuh.
II. Kampung.
III. Tempat kelahiran.
IV. Fungsi atau pekerjaan.
V. Keahlian atau kepakaran.
VI. Sifat dan perangai.
VII. Loghat daerah.

Allahu ‘alam.

Rentetan ceritera-ceritera kusut dalam pengkisahan Awang Tuah, timbullah berbagai-bagai andaian yang menjengkelkan peribadi laksamana agung ini. Akhirnya, melahirkan persona (watak rekaan) yang jauh menyasar daripada budaya, budi dan norma agama. Sedangkan, beliau ialah anak sasian (murid) kepada seorang ulama tersohor, Syeikh Thanaudin (Adi Putra) tokoh pelopor gerakan Wali Songo, Nusantara.

Wajarkah seorang laksamana Melayu yang alim lagi tinggi budi pekertinya menggadaikan syariat agama demi ketaasuban kepada raja dan wanita? Hingga tergamak membunuh sahabatnya seagama dan asyik dalam kecintaan kepada seorang wanita yang bukan mahram baginya? Begitu rendahkah akhlak laksamana Agung Melayu ini?

Sungguh, penyelewengan ini merupakan kecurangan tangan-tangan penjajah dan sekelian pembelot tercela nian rela menggadaikan maruah. Meracuni sejarah demi kelangsungan serakah. Akhirnya, bangsa yang dijajah hilang jati luntur maruah.

Benarlah, jatuh dan bangunnya sesebuah tamadun kerana kelesuan dan kesedaran akan sejarah bangsanya. Kita, ialah cerminan kepada kefahaman salasilah sejarah moyanganda.

Sifat Kekitaan Dalam Masyarakat Melayu Kelantan

Kata Ibnu Khaldun (semoga Allah merahmatinya):¹³

“Kedaulatan kuasa adalah diakibatkan oleh kekuatan. Kekuatan itu adalah diakibatkan oleh perasaan kekitaan. Hanya dengan pertolongan Allah s.w.t yang merestui agama-Nya, maka individu itu bersikap ‘bulat air kerana pembentung, bulat manusia kerana muafakat’ dan berpegang kepada ‘hati gajah sama dilapah, hati nyamuk sama dicicah’”.

Mengikut Ibnu Khaldun, sesebuah tamadun itu didirikan di atas semangat kekitaan (kedaerahan) yang kuat daripada satu bangsa terbesar (majoriti) dalam sesebuah tempat, daerah atau negara.

Amat rapuh sekiranya bangsa minoriti memimpin bangsa majoriti; berlainan bahasa, budaya dan adat. Maka, daya kekuatan pentadbiran bagi bangsa majoriti adalah menerapkan unsur-unsur bangsanya ke dalam kehidupan bangsa minoriti di bawah takluknya. Proses asimilasi ini akhirnya melahirkan asosiasi (perhubungan) di kalangan masyarakat jajahan takluknya.

Sejarah menyaksikan, Kelantan mencengkeram (menakluk) Semenanjung khasnya dan Nusantara amnya. Bermula dari sebelah utara, Nagara Prathama (Nakhon Prathom, Bangkok), seluruh Semenanjung hingga Tumasik (Singapura), Champa, Pulau Sri Lanka, seluruh Pulau Sumatera dan Sunda (Jawa Barat). Kerabat ini berjaya meletakkan pentadbiran di bawah satu kuasa dan raja yang berdaulat.¹⁴ Mereka juga yang terawal mengasaskan Nusantara secara umumnya sejak berkurun sebelum masihi lagi.¹⁵

Masyarakat Melayu Kelantan terkenal dengan semangat kekitaan yang kuat dan hidup secara kedaerahan sejak zaman-berzaman. Walau berhijrah keluar negeri dan negara, ke mana sahaja mereka berkelana pasti akan membawa budaya dan semangat yang sama, hingga membina perkampungan di sana. Budaya ini dapat kita lihat berkekalan hingga ke hari ini. Di sini mereka berkelahi, di tempat orang mereka berintegrasi.

Di mana pun kita pergi, nama ‘Kelantan’ sentiasa didengari, ada yang terpuji, ada juga yang terkeji. Ada yang alim, ada yang pandir. Ada yang berkuasa, ada yang tak berdaya. Perihal politik p**a, merekalah punca, merekalah neraca. Begitulah seterusnya, aneka warna wajah-wajah temperamen (sifat) ini menjadikan masyarakat Melayu Kelantan sebuah kerabat yang mandiri dan berdaulat sejak beratus-ratus abad yang lalu.

Kelantan selalu dikaitkan dengan Fathoni.¹⁶ Walaupun tanah keramat ini telah dirampas oleh bangsa Siam, musuh tradisi Kelantan-Fathoni, tetapi ‘air dicencang tiadalah putus’, tetaplah bersaudara walau terpisah dek angkara, hinggalah hilang seluruh Segenting Kra. Raja-rajanya saling bertautan darah menurunkan salasilah yang membangunkan wilayah hingga tersebar ke seluruh gugusan bentala.

Bangsa Thai; sebuah bangsa terbuang, mencari tempat mengintai peluang, mulanya kita yang memberi ruang, sebuah ras Cina yang kini mencengkam; menambah berang.

Jatuh bangun Kelantan-Fathoni dalam politik; perang sesama saudara atau dendam berlainan bangsa, tetaplah diingati sebagai sebuah tamadun pembangun Nusantara gergasi!¹⁷

Masyarakat Melayu Kelantan-Fathoni sejak dahulu terkenal dengan semangat yang s**a merantau atas pelbagai tujuan; meneroka, berdagang, dan menuntut ilmu; berlayar jauh meredah lautan.¹⁸ Apakala tiba di rantau baru, masyarakat ini tidak segan bersilaturahim dan bila jumlah mereka bertambah ramai, mereka akan menamakan rantau ini dengan nama kampung Kelantan-Fathoni. Maka, tidaklah aneh bila kita melihat banyak tempat-tempat di Nusantara khasnya, adanya nama-nama dari kampung Kelantan-Fathoni.¹⁹

Penemuan nama kampung dan daerah yang serupa di luar Kelantan-Fathoni, sama ada di Semenanjung Malaysia atau seluruh Asia Tenggara menjadi bukti budaya dan kebersamaan yang kuat di dalam masyarakat Melayu Kelantan-Fathoni.

Sebagai contoh di kep**auan Halmahera, Indonesia ada negeri Patani, Singapura ada Bachok dan Tanah Merah, Yogyakarta (Jawa Tengah) ada Perupuk, jalan Kota Bharu, Tawang, dan Klaten, Jawa Timur p**a ada Tuban,²⁰ dan banyak lagi sepertinya.

Mengenai perhubungan dan kesamaan budaya dan adat antara Kelantan-Fathoni dan Nusantara p**a dapat kita lihat di dalam sosiobudaya seperti di Minangkabau,²¹ Sulawesi Selatan,²² Yogyakarta,²³ Banten²⁴ dan lain-lain.

Kelantan: Mulaqa, Pesanggerahan Sarwa Gergasi

Sebuah tamadun agung tidaklah terbina di atas denai mumban yang baharu berputik sekadar 100-200 tahun sahaja. Bahkan ia memerlukan masa, kuasa dan pengalaman yang cukup untuk membina sebuah empayar yang masyhur dan kompeten.

Ketika perang besar antara Fathoni dan Siam meletus, Sultan Muzaffar Syah menghantar 200 buah kapal Jong dan menawan ibu kota Kerajaan Ayuthaya (pada tahun 1568). Ini menunjukkan, betapa besarnya pelabuhan dan kekuatan kerabat Kelantan-Fathoni pada ketika itu.²⁵

Tamadun Melayu Kelantan-Fathoni, melakar sejarahnya yang tersendiri, menjadi perantara bagi perlabuhan timur dan barat; ratusan tahun nan megah berdiri.²⁶

Fathoni (merujuk wilayah besar) sebagai laluan perhubungan bagi daratan (utara), manakala Kelantan p**a bagi lautan (selatan). Pantai Timur laut Semenanjung sebagai jambatan, dan Kelantan sebagai negara dengan kuala-kualanya yang menghadap ke Teluk Siam dan Laut China Selatan, tengah-tengah antara daratan dan kep**auan.²⁷

Bermula dengan namanya Medang Kamulan (SM), hinggalah Negara Fathoni Besar (TM), kerabat ini memainkan peranan yang penting dalam sejarah Asia Tenggara. Bahkan merekalah yang melahirkan manggala (pemuka/perintis) di Semenanjung, Yunnan, bahkan Nusantara.²⁸ Tidaklah seperti dakwaan seorang ahli sejarah itu yang mengatakan sejarah Kelantan jauh tenggelam kerana tidak ada yang berminat dek peranannya yang lemah dalam pensejarahan negara.²⁹

“‘Negara Serambi Mekah’ julukan yang diberi,
Menyimpan rahsia; beribu erti,
Beraneka daya agar ‘serambi’ bersendiri;
Akhirnya ramai yang menjauh; membenci,
Kelantan dan Aceh, dua serambi yang tetap teguh berdiri.”

Maka, selayaknyalah ia digelar ‘Mulaqa (tempat pertemuan), pesanggerahan sarwa gergasi’; yang diertikan sebagai, ‘tempat persinggahan (pelabuhan) yang masyhur lagi agung'.

Melayu Kelantan, merambah ketamadunan bangsa yang mandiri.

_____________________
¹Perbahasan lanjut pada makalah yang lain.
²Hashim Musa dan Rohaidah Kamaruddin, Hang Tuah Catatan Okinawa, Serdang: Penerbit Universiti Putra Malaysia (UPM), 2015, hlm. 88-90. Ahmat Adam sebaliknya menyangkal pendapat yang telah diterima umum selama ini bahawa Laksamana Melaka yang tersohor itu bernama Hang Tuah kerana terdapat pantang larang dalam kepercayaan Melayu dalam penyebutan nama sebenar seseorang pembesar Melayu. Seorang pembesar Melayu hanya dikenali dengan nama gelarannya, bukan dengan nama sebenar pembesar itu. Beliau juga menyatakan Sulalatus Salatin merupakan sebuah karya kesusasteraan yang tidak boleh dianggap sebagai sumber sejarah kerana terdapat banyak mitos di dalamnya dan watak Hang Tuah juga sekadar watak sastera, bukan tokoh sejarah. Malah karya itu juga banyak dipengaruhi oleh bahasa dan kesusasteraan Jawa dan telah disalin banyak kali oleh ramai pengarang sehingga terdapat tokok tambah dan kesilapan ejaan. Lihat Ahmat Adam, Antara Sejarah dan Mitos: Sejarah Melayu dan Hang Tuah dalam Historiografi Malaysia, Petaling Jaya: SIRD, 2016, hlm. 125-132.
³Seperti yang ditulis oleh Tun Sri Lanang dalam Sulalatus Salatin perihal keturunan raja-raja Fathoni. Beliau mendakwa, raja-raja Fathoni berketurunan Siam, yang kemudiannya menjadi musuh tradisi bangsa Melayu.
⁴Lihat makalah Kelantan Gapura Mulaqa: Satu Cetusan Awal Siri III.
⁵Abdullah bin Mohamed (Nakula), Sejarah Kelantan Beberapa Lintasan, Kementerian Kebudayaan, Belia dan Sukan, Malaysia, 1980.
⁶Haji Abdul Halim Bashah, Raja Campa & Dinasti Jembal Dalam Patani Besar, Pustaka Reka, 1994.
⁷Diriwayatkan dalam Hikayat Hang Tuah, bahawa semasa mudanya beliau mahir dalam selok-belok persenjataan dan cekap menggunakan kapak. Beliau juga mengalahkan orang mengamuk hanya dengan sebilah kapak saja. Syeikh Faqih Ali (Tarikh al-Fathani) menyebutkan perihal penggunaan kapak atau beliung sebagai senjata peperangan dalam sejarah Fathoni sejak zaman-berzaman.
⁸Abdullah bin Mohamed (Nakula), Keturunan Raja-raja Kelantan dan Peristiwa-peristiwa Bersejarah, Perbadanan Muzium Negeri Kelantan, 1981.
⁹Haji Abdul Halim Bashah, Raja Campa & Dinasti Jembal Dalam Patani Besar, Pustaka Reka, 1994.
¹⁰Dikatakan beliau ialah pengawal peribadi Puteri Saadong.
¹¹Dikatakan beliau ialah tokoh pelayaran Melayu, Enrique of Malacca.
¹²Abdul Rahman Al-Ahmadi, Warisan Kelantan III: Sejarah Hubungan Kelantan/Patani Dengan Sulawesi Selatan, Perbadanan Muzium Negeri Kelantan, 1984.
¹³Ibnu Khaldun, Mukadimah, Dewan Bahasa dan Pustaka, Kuala Lumpur, 2006.
¹⁴Pada pertengahan abad ke-13 kira-kira tahun 1240 M, Kelantan menjadi pusat Empayar Jawaka yang terletak lingkungan 3 batu ke sebelah barat Bukit Panau/Panah, Pasir Mas. Empayar Jawaka ini dibangunkan oleh Maharaja Surendra atau Suran, putera Trailokyaraja Maulibhushanawarmadewa (Malim Dewa), lihat Abdullah Mohamed (Nakula), Sejarah Kelantan Beberapa Lintasan, Kementerian Kebudayaan, Belia dan Sukan, Malaysia, 1980.
¹⁵Abdullah bin Mohamed (Nakula), Sejarah Kelantan Beberapa Lintasan, Kementerian Kebudayaan, Belia dan Sukan, Malaysia, 1980.
¹⁶Dahulunya pemerintahan Fathoni meliputi Nagara Prathama (Bangkok), Sri Dharmaraja (Legor) hinggalah Semenanjung dan Tumasik sebelum dipecah-pecahkan oleh penjajah Siam/Thai (Sukothai dan Ayuthaya) dan dikecilkan wilayahnya menjadi 7 wilayah kecil (pada zaman Dinasti Chakri).
¹⁷Lihat makalah Kelantan Gapura Mulaqa: Satu Cetusan Awal Siri III.
¹⁸Di zaman dahulu, mereka berlayar jauh ke Palembang, Aceh, Jawa, Kalimantan, Bangkok, Saigon, Kemboja, dan Sulawesi, lihat Abdul Rahman Al-Ahmadi, Warisan Kelantan III: Sejarah Hubungan Kelantan/Patani Dengan Sulawesi Selatan, Perbadanan Muzium Negeri Kelantan, 1984.
¹⁹Lihat Abdul Kadir Adabi dalam novelnya, ‘Melati Kota Bharu', beliau mengatakan nenek moyang Melayu Kelantan-Fathoni merupakan ahli pelayaran yang masyhur dengan perahu p***s melayari lautan, disiarkan dalam Al-Hikmah, Kota Bharu, 1939.
²⁰Di Kelantan ada Kampung Tok Uban, Pasir Mas.
²¹Abdul Rahman Al-Ahmadi, Warisan Kelantan IV: Catatan Sepintas Lalu: Beberapa Perbandingan Antara Kelantan-Minangkabau, Perbadanan Muzium Negeri Kelantan, 1985.
²²Abdul Rahman Al-Ahmadi, Warisan Kelantan III: Sejarah Hubungan Kelantan-Fathoni Dengan Sulawesi Selatan, Perbadanan Muzium Negeri Kelantan, 1984.
²³Syahbudin Abdullah, Warisan Kelantan VII: Banyak Persamaan Kelantan-Yogyakarta, Perbadanan Muzium Negeri Kelantan, 1988.
²⁴Abdul Rahman Al-Ahmadi, Warisan Kelantan XIV: Karya Syeikh Nawawi Al-Banteni Dalam Catatan Kelantan: Hubungan Kelantan-Banten, Perbadanan Muzium Negeri Kelantan, 1995.
²⁵Haji Abdul Halim Bashah, Raja Campa & Dinasti Jembal Dalam Patani Besar, Pustaka Reka, 1994.
²⁶Abdullah bin Mohamed (Nakula), Zaman Awal Kelantan: Negeri Tersembunyi dalam Sejarah Malaysia, ADABI 78 (Majalah Kump**an Maktab Adabi), 1978.
²⁷Abdullah bin Mohamed (Nakula), Zaman Awal Kelantan: Negeri Tersembunyi dalam Sejarah Malaysia, ADABI 78 (Majalah Kump**an Maktab Adabi), 1978.
²⁸Lihat makalah Kelantan Gapura Mulaqa: Satu Cetusan Awal Siri III.
²⁹Dr. Khoo Kay Kim mengatakan, “...adalah lebih baik tidak dihiraukan daripada sejarah negeri Kedah oleh kerana negeri Kelantan telah tidak merupakan faktor yang penting dalam sejarah jajahan British di bahagian dunia sebelah sini hingga akhir kurun ke-19.” Lihat Zainal Abidin bin Abd. Wahid, Sejarah Malaysia Sepintas Lalu, Kuala Lumpur, Dewan Bahasa dan Pustaka, 1972.

KELANTAN GAPURA MULAQA: SATU CETUSAN AWAL SIRI IV

Oleh: JakaMarga

Kisah Pelayaran Abdullah: Citra Kesat Seekor Petualang

“Menikam mati hati dek ‘Pelayaran’ itu, hinggalah menitis ‘Jejak’ setelah 10 dekad berlalu.”

Kata-kata di atas adalah ekspresi sahaya (saya) apabila membaca dua buah naskhah yang begitu sinonim perihal penceritaan masyarakat Melayu Kelantan sekitar 55 dan 183 tahun yang lalu.

‘Kisah Pelayaran Abdullah’ oleh Abdullah bin Abdul Kadir (1838 M) dan ‘Mengesan Jejak Abdullah Munshi’ oleh Harun Aminurrashid (1966 M); dua mata pena, dua tafsiran berbeza, satu pengkisahan sama.

Abdullah semasa lawatannya ke Pantai Timur mencatatkan, kehidupan masyarakatnya yang mundur dan tidak bertamadun. Hidup dalam keadaan busuk dan jijik, serba daif, jauh lebih hina daripada bangsa Inggeris yang pada waktu itu sedang meratah tanah-tanah bangsa Melayu. Beliau sering mengagung-agungkan bangsa Inggeris dan selalu membuat perbandingan dengan melihat sisi kekurangan bangsa Melayu di dalam penulisannya. Beliau juga mengejek-ngejek Institusi Diraja Kelantan dan menganggap adat istiadat Melayu Kelantan sebagai satu kebodohan dan kehinaan.¹

Sewaktu buku ‘Pelayaran Abdullah dari Singapura ke Kelantan’ diterbitkan pada tahun 1838, Abdullah pada ketika itu menjawat jawatan sebagai orang kanan British dan guru bahasa kepada para mubaligh Kristian.² Tidaklah diketahui tujuannya ke negeri Pantai Timur³ melainkan untuk memperbodoh dan menghinakan bangsa Melayu.⁴ Apakah yang menghidupkan semangatnya untuk mencatat perihal Pantai Timur kalaulah benar apa yang dikatakan kepada negeri-negeri ini sebagai ‘tidak bertamadun dan bodoh’?⁵

128 tahun berlalu, barulah muncul kritikan terhadap tohmahan ‘Pelayaran Abdullah’ yang dikarang oleh Harun Aminurrashid pada tahun 1966. Beliau menceritakan bagaimana pembodohan penulis tersebut tentang masyarakat Pantai Timur dan ketidakadilannya dalam menilai sosiobudaya sesebuah masyarakat. Sungguh, apa yang dilihatnya sangatlah berbeza dengan apa yang diceritakan oleh Abdullah itu.⁶

Citra subal ini hampir-hampir merasuk ke segenap sangkaan masyarakat Melayu dan menebal hingga kurun ke-20. Para cendekiawan Melayu juga turut sama menyambung lidah-lidah nista ‘Pelayaran’ ini tanpa menyemak dan menyelidikinya terlebih dahulu.

Pendita Zaa’ba pernah hendak menulis sebuah catatan bagi menggambarkan kemunduran perkembangan sosiobudaya, kemajuan mental dan intelektual masyarakat Melayu Kelantan. Mujurlah pada tahun 1928 beliau sempat ke Kelantan sebelum memulakan penulisannya itu. Beliau bertemu dengan beberapa orang tokoh sasterawan dan agamawan Kelantan seperti Abdul Kadir Adabi, Asaad Syukri, Ahmad Asasiah dan Tuan Guru Haji Muhammad Yusof Ahmad (Tok Kenali).⁷

Setelah melihat dengan mata kepalanya sendiri keadaan dan suasana sebenar masyarakat Kelantan daripada segenap aspek kehidupan; ini telah merubah paradigma dan telahan yang selama ini di benaknya. Akhirnya, ternyata Kelantan ini sebenarnya lebih baik dan maju berbanding dengan beberapa negeri lain di sebelah barat Tanah Melayu, terutamanya dalam bidang pengajian agama Islam.⁸

Harun Aminurrashid mencatatkan (semasa lawatannya pada tahun 1965), bandar Kota Bharu yang megah, bangunan-bangunannya bertingkat, moden dan cantik mengalahkan bandar-bandar di Kuantan, Terengganu dan Johor Bharu. Jambatan Sultan Yahya Petra yang baru siap dibina oleh Kerajaan PAS pada ketika itu merupakan jambatan terpanjang di tanah air. Kemajuan ini bukanlah baharu, malahan tidak jauh beza semasa Abdullah menjejakkan kakinya di bumi Kelantan pada 100 tahun yang lalu.⁹

Seorang pensyarah di Jabatan Sejarah Universiti Malaya dalam coretannya seolah-olah berp**as keringat membela segala celaan Abdullah.¹⁰ Pelbagai kias dan andaian digunakan untuk menjaga ‘luhur’ ‘bapa sastera Malaya’ ini, biarpun Si Abdullah berkata,¹¹

“...maka adalah saya lihat dalam negeri Kelantan itu terlalu banyak perempuan jalang. Maka apabila petang hari, datanglah ia dekat-dekat perahu segala dagang berjalan berduyun-duyun.”¹²

“Adakah orang berperang boleh takut mati? Dan menggali lubang masing-masing duduk dalam tanah? Maka dalam sehari ditembak empat lima pucuk dan diam sebelah pihak duduk makan minum; kemudian menembak p**a. Jikalau begitu, sampai sepuluh tahun pun belum beralah menang; masing-masing duduk dalam kubunya; dan kalau sepuluh koyan ubat bedil pun nanti habis.”¹³

Semuanya beralasan, kerana tidak banyak penulisan yang menceritakan ehwal sosiobudaya masyarakat Melayu Kelantan pada kurun-kurun yang lalu, dan ‘Pelayaran Abdullah’ inilah satu-satunya karya agung bagi mereka. Sementelahan Abdullah Abdul Kadir ini diangkat sebagai ‘Bapa Sastera Melayu Moden Pertama’ di dalam sejarah penulisan tanah air.¹⁴

Sedar atau tidak, sama ada secara langsung atau tidak langsung, Kelantan sering dipandang skeptikal dan sinis oleh masyarakat Semenanjung sejak kurun ke-19 lagi. Para jurnalis dan penulis sejarah p**a memandang masyarakat ini seperti kurang bertamadun dan ketinggalan daripada segenap penjuru kehidupan. Tak hairanlah, ada yang mengatakan masyarakat Melayu Kelantan hanya reti berpakaian pada akhir kurun ke-19, hendak menunjukkan betapa masyarakat ini tersangatlah primitif dan barbar dalam lipatan sejarah.¹⁵ Telahan dan pendapat ini satu dugaan yang serong dan berat sebelah; tidak berdasar dan hanya berpandukan kitab-kitab bangsa penjajah dan sekian tali barutnya.

Benarlah, segelintir para sejarawan Melayu menjadi penyambung lidah-lidah penderhaka bangsa!

Sedangkan, kehebatan penenunan benang dan kesenian masyarakat Melayu Kelantan sejak berkurun yang lalu, bukanlah sesuatu yang dangkal bagi mereka yang benar-benar reti dan ikhlas mengkaji. Pelbagai indikator yang membuktikan masyarakat ini bukanlah barbar seperti yang didakwa.

Kita ambil saja contoh pembuatan tali gasing dari jerami, purun, pandan, nenas, pelepah dan batang kulit terap, bemban, dan sabut kelapa oleh masyarakat Melayu Kelantan sejak berkurun lamanya.¹⁶ Kemahiran ini jugalah digunakan untuk menenun kain bagi membuat baju dan pakaian, menegaskan betapa halus dan tingginya kepakaran mereka; sebuah ras yang ‘masak’ dan ‘tua’ di dalam ketamadunan Melayu.

Lingkungan tahun 80-an, pengaruh penulisan Abdullah ini kian menebal di kalangan cendikiawan dan pensyarah tempatan. Pernah diceritakan kepada penulis, seorang pensyarah agama di salah sebuah maktab perguruan tanah air menyindir masyarakat Kelantan di dalam kuliahnya dengan menfitnah masyarakat ini tidak membuang perut ikan ketika menyediakan makanan. Ini satu tuduhan yang sangat tidak beretika oleh seorang akademikus.¹⁷

Sindiran ini sebenarnya hendak menukas (mendakwa tanpa bukti) kemunduran sosiobudaya masyarakat Melayu Kelantan dalam segenap aspek kehidupan.

Ditambah p**a dengan ragam orang politik yang sering memperlekehkan Kelantan; ‘mundur’ dan ‘miskin’ antara semboyan yang dicanang selama berpuluh-puluh tahun. Pimpinan negara berperangai dungkul turut sama melatah dek alasan berlainan fahaman politik.

Pada akhir tahun 70-an, masyarakat Kelantan menyaksikan pandangan sinisisme dilemparkan kepada kepimpinan al-Marhum Tuanku Yahya Petra ibni al-Marhum Sultan Ibrahim sebagai Yang Dipertuan Agong Malaysia ke-6 (1975-1979) di institusi pendidikan dan umumnya.¹⁸

Kesannya, ramai di kalangan masyarakat Melayu Kelantan yang merasa hina diri, malu menjadi sebahagian daripada ‘keluarga Kelantan’, aib bila berloghatkan Kelantan. Hilang jati diri, di dalam negara sendiri.

Penghinaan ini bukanlah sesuatu yang berlaku secara kebetulan, tetapi ianya bagaikan satu perancangan yang telah dirancang sejak sekian lamanya. Bukan juga dek bersalahan fahaman politik semata-mata, tetapi ada lembaran yang ingin dikoyakkan daripada lipatan sejarah. Seakan-akan apa saja yang bersangkutan dengan salasilah keagungan tamadun Melayu Kelantan; ia mesti ditutup rapat!

Atau mungkin kerana 'Malaka'? Wallahua'lam.

Karangan Abdullah ini saling tidak tumpah dengan ‘The Malay Archipelago’ oleh Alfred Russel Wallace yang diterbitkan pada tahun 1969. Apabila membandingkan kedua-dua buah buku ini, kita akan mendapati bahawa persamaan tersebut pada membincangkan perihal geografi, etnografi dan sosiobudaya masyarakat Melayu serantau. Malangnya, ia ditulis mengikut nafsu Barat, cuba berselindung di sebalik ilmu sains dan sastera, padahal tujuannya untuk menggambarkan keburukan bangsa yang dijajahnya. Itulah sikap para penjajah dan pengkhianat bangsa yang rela dikambinghitamkan oleh mereka. Lebih-lebih lagi apabila si pengkhianat itu bukan berasal daripada bangsa Melayu dan mempunyai sejarah hitam dengan bangsanya (Tamil-Islam) beratus tahun yang dahulu.¹⁹

Lalu, sedarlah.

Cakna sejarah, kerana bangsa yang buta sejarahnya bagaikan si pikun yang sedang meraban. Selamilah sejarah, kerana ia akan menghidupkan identiti dan jiwa sesebuah bangsa yang kini kian hilang.

_____________________
¹Abdullah bin Abdul Kadir, Kisah Pelayaran Abdullah Dari Singapura Ke Kelantan, Singapura, 1838.
²Cecil K. Byrd, Percetakan Awal Di Jajahan Selat 1806-1858, terjemahan oleh Mansor Ahmad Saman, Dewan Bahasa dan Pustaka, 1991.
³Dikatakan tugas beliau ke Kelantan adalah sebagai juru bahasa untuk menyampaikan tiga pucuk surat daripada Gabenor Negeri-negeri Selat, S.G. Bonham kepada pembesar-pembesar Kelantan; Raja Bendahara, Raja Temenggong dan Yang Dipertuan Kelantan.
⁴Beliau berketurunan Arab Yaman (sebelah bapa) dan India (sebelah ibu).
⁵Mengikut Harun Aminurrashid, masyarakat Melayu Kelantan dan Terengganu di samping hebat dalam berniaga, mereka juga masih mengekalkan identiti Kemelayuan yang asli.
⁶Harun Aminurrashid, Mengesan Jejak Abdullah Munshi, Pustaka Melayu, 1966.
⁷A. Aziz Deraman, Warisan Kelantan V: Kelantan Dalam Perspektif Sosiobudaya, Perbadanan Muzium Negeri Kelantan, 1986.
⁸A. Aziz Deraman, Warisan Kelantan V: Kelantan Dalam Perspektif Sosiobudaya, Perbadanan Muzium Negeri Kelantan, 1986.
⁹Harun Aminurrashid, Mengesan Jejak Abdullah Munshi, Pustaka Melayu, 1966.
¹⁰Lihat Abu Hanifah Haris, Warisan Kelantan # # : Kisah Pelayaran Abdullah dan Gambaran Masyarakat Melayu Kelantan Pada Pertengahan Abad Ke-19, Perbadanan Muzium Negeri Kelantan, 2016. Malangnya, artikel ini turut dimuatkan dalam naskhah Warisan Kelantan edisi ke-35 dan 37.
¹¹Abdullah bin Abdul Kadir, Kisah Pelayaran Abdullah Dari Singapura Ke Kelantan, Singapura, 1838.
¹²Jalang dengan makna pelacur.
¹³Abdullah menyindir masyarakat Melayu Kelantan sebagai penakut, bacul dan tidak tahu berperang. Padahal, sejak berabad-abad yang lalu masyarakat ini mahir berperang menggunakan pelbagai jenis senjata.
¹⁴Para cendekiawan kita mungkin terlupa, di negeri-negeri wilayah timur inilah persuratan Melayu sangat giat berlangsung sejak abad ke-17 lagi. Lihat Bunga Rampai Persuratan Melayu Wilayah Timur: Sejarah, Pemikiran dan Karya oleh Abduk Razak Mahmud.
¹⁵Zaidi Saidi Ibrahim, Warisan Kelantan I: Aspek-aspek Budaya-Ekonomi Masyarakat Kelantan Sebelum 1909, Perbadanan Muzium Negeri Kelantan, 1982.
¹⁶Suhaimi bin Junoh, Permainan Gasing Uri Di Kelantan, Universiti Malaya, 1984.
¹⁷Temuramah dengan ibu penulis, pengalaman beliau semasa menyambung pengajian di Maktab Perguruan Perempuan Melayu Melaka, sekitar tahun 1986.
¹⁸Temuramah dengan ibu penulis.
¹⁹Akan dibincangkan pada makalah yang lain.