مدرسة الشمائل المحمدية

مدرسة الشمائل المحمدية الأخذ بالقديم الصالح و الأخذ بالجديد الصلاح
kekal kan sistem pe https://www.facebook.com/NAAM-Terengganu-106530970763052/

MUZAKARAH TIME MAGRHIB 📌
24/08/2026

MUZAKARAH TIME MAGRHIB 📌

Enjoy the videos and music you love, upload original content, and share it all with friends, family, and the world on YouTube.

Sambungan Masalah : أما ما ينفع من ذلكAdapun apa yang memberikan manfaat daripada perkara tersebutفالفهد للصيدmaka harim...
23/08/2026

Sambungan Masalah :

أما ما ينفع من ذلك
Adapun apa yang memberikan manfaat daripada perkara tersebut
فالفهد للصيد
maka harimau bintang adalah untuk berburu
والفيل للقتال
dan gajah adalah untuk peperangan/tarik balak dan membajak tanah.
والقرد للحراسة
dan berok adalah untuk memanjat kelapa
والنحل للعسل
dan lebah adalah untuk menghasilkan madu
والهرة الأهلية لدفع نحو فأر
dan kucing peliharaan untuk menghalau sesuatu seperti tikus
والعندليب الأنس بصوته
dan burung terkukur untuk mendapatkan hiburan dengan suaranya
والطاوس الأنس بلونه
dan burung merak untuk mendapatkan hiburan dengan keindahan warnanya
والعلق لامتصاص الدم
dan lintah untuk menghisap darah
ودود فز
dan ulat sutera
فيصح بيعه
maka sah oleh menjual akannya.

اهـ : قرة العين في التسهيل والتكملة الألفاظ فتح المعين .

------------------------------------------------------------
Pendek kata
Dalam bab jual beli, syaratnya ialah :

ان يكون فيه منتفعا به شرعا ولو في المآل
Bahawa hendaklah ada padanya (jual beli itu) sesuatu yg boleh dimanfaatkan dengannya secara syari'at, sekalipun pada akhir kesudahannya dan last-last minute dah! yakni pada masa akan datang
baru boleh nak ambil manfaatnya, sekalipun begitu maka sah jual belinya

فلا يصح بيع م ما لا نفع فيه لأنه لا يعد مالا
“Maka tiada sah menjual akan barang yang tiada manfaat padanya, kerana bahawasanya barang itu tiada dikira akan dia sebagai harta.”

Contoh : macam isu owner jual tanah tak ada jalan nak keluar masuk !
https://www.facebook.com/share/p/1DVNp7AwvM/
So! pembeli nak ambil manfaat macam mana kalau dah tak ada jalan nak keluar masuk 🤷

Adapun isu jual beli binatang yang tidak dimakan namun mempunyai manfaat yang diiktiraf syarak, maka sah jual belinya.

Contoh yang disebut dalam ibarat kitab tadi:
🐆 الفهد —
harimau bintang→ digunakan untuk berburu.
🐘الفيل—
gajah→digunakan dalam peperangan/tarik balak
🐒 القرد—
berok→digunakan untuk panjat kelapa.
🐝النحل—
lebah→untuk mendapatkan madu.
🐈الهرة الأهلية—
kucing peliharan/bandar (macam baka Xviar tu 🥰 👇)→untuk menghalau tikus
🐦العندليب —
burung tiong→untuk menikmati kemerduan suaranya/terapi jiwa lara.
🦚 الطاووس —
burung merak (orang duk kata,burung kayangan merak ni)→untuk menikmati keindahan warnanya/terapi minda 😊
🪱 العلق—
dalam konteks ini ialah lintah→digunakan untuk menghisap darah/look like berbekam
🐛 دود فز—
ulat sutera yang disebut dalam teks→mempunyai manfaat yang diiktiraf.
(adapun ulat sagu/mulong, yg depa duk makan tu maka hat tu HARAM dimakana & tak sah jual belinya)

فَيَصِحُّ بَيْعُهُ —
maka SAH JUAL BELInya, kerana terdapat manfaat yang معتبر (diiktiraf) pada syarak

Dan adapun buaya
🐊 التمساح —
maka mazhab syafie haram memakannya namun mazhab lain seperti mazhab maliki klu tak silap perhamba maka halal memakannya .

قال مالك: كل ما في البحر مباح
Berkata Imam Malik :
“Setiap sesuatu yang terdapat di laut adalah halal.”

لعموم قوله تعالى { أحل لكم صيد البحر وطعامه }
Berdasarkan keumuman firman Allah Taala :

أُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ الْبَحْرِ وَطَعَامُهُ
“Dihalalkan bagi kamu buruan laut dan makanannya”

Kesimp**an muktamad, buaya haram disisi kita pd memakannya, namun buaya boleh diambil manfaat dengan kulitnya.(maka sah jual belinya🤔)

Tamat : al-Kasturie ✒️

والله أعلم بالصواب
📌


UNTUK DANA PENTADBIRAN & OPERASI KELAS PENGAJIAN DI MADRASAH, MAYBANK : [ 5630 2882 5928 ]

Masalah :ولا يصح بيع مسكن بلا ممرDan tidak sah menjual sebuah tempat tinggal/tanah yang tidak mempunyai jalan laluan.بل ...
23/08/2026

Masalah :

ولا يصح بيع مسكن بلا ممر
Dan tidak sah menjual sebuah tempat tinggal/tanah yang tidak mempunyai jalan laluan.

بل إن لم يكن له ممر أصلاً
Bahkan, jika tempat tinggal itu langsung tidak mempunyai jalan keluar atau laluan,

أو له ممر ونفاه في بيعه لتعذر الانتفاع به
Atau sebenarnya ada baginya laluan, tetapi penjual menafikan/mengecualikan laluan tersebut ketika menjualnya, maka jual beli itu tidak sah kerana mustahil pembeli dapat mengambil manfaat daripada tempat tinggal tersebut.

وسواء أتمكن المشتري من اتخاذ ممر إلى شارع أو ملكه أم لا
Dan sama sahaja hukumnya, sama ada pembeli mampu membuat atau mendapatkan laluan menuju ke jalan awam atau ke tanah miliknya sendiri ataupun tidak.

كما عليه الأكثرون
Demikianlah pendapat majoriti ulama.

وإن شرط البغوي عدم تمكنه من ذلك
Walaupun Imam al-Baghawī mensyaratkan bahawa pembeli itu tidak mampu mendapatkan atau membuat laluan tersebut.
اهـ :
قرة العين في التسهيل و التكملة للألفاظ فتح المعين ، جزء- ٣/صفحة-٩

Kesimp**an hukum :

Yang menjadi masalah ialah menjual rumah/tanah yang tidak mempunyai laluan yang boleh digunakan, kerana pembeli tidak dapat menikmati atau mengambil manfaat daripada miliknya secara sempurna.

Menurut pendapat majoriti, jual beli itu TIDAK SAH walaupun pembeli (seperti puan mira) sebenarnya masih mampu membuat laluan baharu ke jalan awam atau ke hartanya yang lain.

Adapun al-Baghawī mempunyai perincian yang lebih halus sikit : iaitu ketidakmampuan pembeli untuk mendapatkan laluan lain itulah yang diambil kira (dari sudut tidak sahnya jual beli)

Tamat : al-Kasturie ✒️

والله أعلم بالصواب
📌


UNTUK DANA PENTADBIRAN & OPERASI KELAS PENGAJIAN DI MADRASAH , MAYBANK :
[ 5630 2882 5928 ]

MUZAKARAH TIME TENGAH 📌
23/08/2026

MUZAKARAH TIME TENGAH 📌

Enjoy the videos and music you love, upload original content, and share it all with friends, family, and the world on YouTube.

المجموع شرح المهذب النواوي - أبو زكريا محيي الدين يحيى بن شرف النووي -جزء- ١/صفحة- ٢٩٩قال المصنف رحمه الله تعالى:وأما ال...
21/08/2026

المجموع شرح المهذب النواوي - أبو زكريا محيي الدين يحيى بن شرف النووي -
جزء- ١/صفحة- ٢٩٩

قال المصنف رحمه الله تعالى:

وأما اللبن في ضرع الشاة الميتة فهو نجس؛ لأنه ملاق للنجاسة فهو كاللبن في إناء نجس وأما البيض في جوف الدجاجة الميتة فإن لم يتصلب قشره فهو كاللبن وإن تصلب قشره لم ينجس كما لو وقعت بيضة في شيء نجس
Adapun susu yang berada di dalam ambing kambing/biri-biri yang telah mati, maka ia adalah najis; kerana susu itu bersentuhan dengan najis. Maka ia adalah seperti susu yang berada di dalam bekas yang najis. Adapun telur yang berada di dalam perut ayam yang telah mati, jika kulitnya belum menjadi keras, maka hukumnya seperti susu. Dan jika kulitnya telah menjadi keras, maka ia tidak menjadi najis, sebagaimana jika sebiji telur jatuh ke dalam sesuatu yang najis

[ الشرح ]

أما مسألة اللبن فهو نجس عندنا بلا خلاف هذا حكم لبن الشاة وغيرها من الحيوان الذي ينجس بالموت
Adapun permasalahan susu, maka susu itu adalah najis menurut kami tanpa sebarang khilaf. Ini ialah hukum susu kambing/biri-biri dan haiwan-haiwan lain yang menjadi najis dengan sebab kematian

فأما إذا ماتت امرأة وفي ثديها لبن فإن قلنا ينجس الآدمي بالموت فاللبن نجس كما في الشاة
Adapun jika seorang perempuan meninggal dunia sedangkan pada payudaranya terdapat susu, maka jika kita mengatakan bahawa tubuh manusia menjadi najis dengan sebab kematian, susu itu juga najis sebagaimana susu kambing/biri-biri

وإن قلنا بالمذهب: إن الآدمي لا ينجس بالموت، فهذا اللبن طاهر؛ لأنه في إناء طاهر
Dan jika kita mengatakan menurut pendapat mazhab bahawa manusia tidak menjadi najis dengan sebab kematian, maka susu tersebut adalah suci; kerana ia berada di dalam bekas yang suci

وقد ذكر الروياني المسألة في آخر باب بيع الغرر، والله أعلم
Dan al-Ruyani telah menyebut permasalahan ini pada akhir bab jual beli gharar والله أعلم

وأما البيضة ففيها ثلاثة أوجه حكاها الماوردي والروياني والشاشي وآخرون
Adapun telur, maka padanya terdapat tiga wajah (pendapat), yang telah dinukilkan oleh al-Mawardi, al-Ruyani, al-Syashi dan beberapa ulama yang lain

أصحها وبه قطع المصنف والجمهور: إن تصلبت فطاهرة وإلا فنجسة
Pendapat yang paling sahih, dan inilah yang diputuskan oleh pengarang (Imam al-Syirazi) serta jumhur ulama, ialah: jika kulit telur itu telah keras, maka ia suci; jika tidak, maka ia najis

والثاني: طاهرة مطلقا
Pendapat kedua : telur itu suci secara mutlak, sama ada kulitnya telah keras ataupun belum

والثالث: نجسة مطلقا
Pendapat ketiga: telur itu najis secara mutlak

وحكاه المتولي عن نص الشافعي
Al-Mutawalli menukilkan pendapat ini sebagai suatu nas daripada Imam al-Syafi‘i

وهذا نقل غريب ش*ذ ضعيف
Namun nukilan ini adalah nukilan yang ganjil, syaz dan lemah

قال صاحبا الحاوي والبحر: ولو وضعت هذه البيضة تحت طائر فصارت فرخا كان الفرخ طاهرا على الأوجه كلها كسائر الحيوان
Kata tuan pengarang kitab al-Hawi dan al-Bahr : Sekiranya telur ini diletakkan di bawah seekor burung lalu telur tersebut menetas menjadi anak burung, maka anak burung itu adalah suci menurut semua wajah pendapat, sebagaimana haiwan-haiwan yang lain

ولا خلاف أن ظاهر هذه البيضة نجس
Dan tidak ada khilaf bahawa bahagian zahir telur ini adalah najis

وأما البيضة الخارجة في حياة الدجاجة فهل يحكم بنجاسة ظاهرها؟ فيه وجهان
Adapun telur yang keluar ketika ayam itu masih hidup, adakah bahagian zahirnya dihukumkan sebagai najis? Dalam masalah ini terdapat dua wajah (pendapat)

حكاهما الماوردي والروياني والبغوي وغيرهم بناء على الوجهين في نجاسة رطوبة ف*ج المرأة
Kedua-dua wajah tersebut telah dinukilkan oleh al-Mawardi, al-Ruyani, al-Baghawi dan selain mereka, berdasarkan dua pendapat tentang kenajisan kelembapan daripada kemaluan wanita

وكذا الوجهان في الولد الخارج في حال الحياة ذكرهما الماوردي والروياني
Begitu juga terdapat dua wajah berkenaan anak yang keluar ketika ibunya masih hidup; kedua-duanya disebut oleh al-Mawardi dan al-Ruyani

وأما إذا انفصل الولد حيا بعد موتها فعينه طاهرة بلا خلاف
Adapun jika anak itu berpisah dalam keadaan hidup selepas ibunya meninggal dunia, maka zat anak tersebut adalah suci tanpa sebarang khilaf

ويجب غسل ظاهره بلا خلاف
Dan wajib membasuh bahagian zahirnya tanpa sebarang khilaf

وإذا استحالت البيضة المنفصلة دما فهل هي نجسة أم طاهرة؟ وجهان
Dan apabila telur yang telah terpisah itu berubah menjadi darah, adakah ia najis atau suci? Dalam masalah ini terdapat dua wajah (pendapat)

ولو اختلطت صفرتها ببياضها فهي طاهرة بلا خلاف
Dan sekiranya kuning telurnya bercampur dengan putih telurnya, maka ia adalah suci tanpa sebarang khilaf

وسنعيد المسألة في باب إزالة النجاسة مبسوطة إن شاء الله تعالى
Kami akan mengulangi permasalahan ini secara lebih terperinci dalam bab menghilangkan najis, insya-Allah تعالى

والدجاجة والدجاج بفتح الدال وكسرها لغتان والفتح أفصح والله أعلم
Perkataan
الدجاجة
dan
الدجاج
boleh dibaca dengan fathah pada huruf
دال
atau dengan kasrah padanya; kedua-duanya merupakan dua bentuk bahasa yang digunakan. Namun bacaan dengan fathah adalah lebih fasih
والله أعلم.

(فرع)
قد ذكرنا أن اللبن في ضرع الميتة نجس هذا مذهبنا وقول مالك وأحمد
Telah kami sebutkan bahawa susu yang berada di dalam ambing haiwan yang telah mati adalah najis. Ini ialah mazhab kami serta pendapat Imam Malik dan Imam Ahmad

وقال أبو حنيفة: هو طاهر
Abu Hanifah p**a berkata: susu tersebut adalah suci

واحتج له بأنه يلاقي نجاسة باطنية، فكان طاهرا كاللبن من شاة حية، فإنه يخرج من بين فرث ودم
Beliau berhujah bahawa susu tersebut hanya bersentuhan dengan najis yang berada di bahagian batin, maka susu itu tetap suci, sebagaimana susu daripada kambing/biri-biri yang hidup; kerana susu itu keluar dari antara tahi dan darah

قالوا: ولأن نجاسة الباطن لا حكم لها
Mereka juga berkata : kerana kenajisan sesuatu yang berada di bahagian batin tidak mempunyai hukum (yang memberi kesan pada hukum suci)

بدليل أن المني طاهر عندكم، ويخرج من مخرج البول
Dalilnya ialah mani dianggap suci menurut kamu, sedangkan ia keluar melalui tempat keluarnya air kencing

واحتج أصحابنا بأنه ملاق لنجاسة، فهو كلبن في إناء نجس
Ulama mazhab kami berhujah bahawa susu tersebut bersentuhan dengan najis, maka ia adalah seperti susu yang berada di dalam bekas yang najis

وأجابوا عن قولهم : إن اللبن يلاقي الفرث والدم بأنا لا نسلم الملاقاة ؛ لأن الفرث في الكرشوالدم في العروق واللبن بينه وبينهما حجاب رقيق
Mereka menjawab hujah tersebut dengan mengatakan: kami tidak menerima dakwaan bahawa susu itu bersentuhan dengan tahi dan darah; kerana tahi berada di dalam perut besar, darah berada di dalam salur-salur darah, sedangkan antara susu dengan kedua-duanya terdapat suatu lapisan pemisah yang nipis

وأما قولهم نجاسة الباطن لا حكم لها فغير مسلم بل لها حكم إذا انفصل ما لاصقها
Adapun dakwaan mereka bahawa kenajisan bahagian batin tidak mempunyai hukum, maka dakwaan itu tidak dapat diterima. Bahkan kenajisan itu mempunyai hukum apabila sesuatu yang bersentuhan dengannya telah terpisah

ولهذا لو ابتلع جوزة وتقايأها صارت نجسة الظاهر
Oleh sebab itu, sekiranya seseorang menelan sebiji buah walnut, kemudian dia memuntahkannya kembali, maka bahagian zahir buah tersebut menjadi najis.

وأما المني فقال ابن الصباغ: إن سلمنا أن مخرجه مخرج البول فالفرق أنه عفي عنه لعموم البلوى به وتعذر الاحتراز عنه، بخلاف اللبن في الشاة الميتة
Adapun berkenaan mani, Ibn al-Sabbagh berkata: Sekiranya kita menerima bahawa tempat keluarnya mani ialah tempat keluarnya air kencing, maka perbezaannya ialah mani diberikan hukum dimaafkan kerana ia merupakan perkara yang umum berlaku dan s**ar untuk dielakkan daripadanya, berbeza dengan susu yang berada dalam ambing kambing/biri-biri yang telah mati

وأما مسألة البيض في دجاجة ميتة فقد ذكرنا فيها ثلاثة أوجه لأصحابنا
Adapun permasalahan telur yang berada dalam ayam yang telah mati, maka telah kami sebutkan bahawa terdapat tiga wajah pendapat di sisi ulama mazhab kami

وحكي تنجيسها عن علي بن أبي طالب وابن مسعود ومالك رضي الله عنهم وطهارتها عن أبي حنيفة والله أعلم
Dan pendapat yang menghukumkannya sebagai najis telah dinukilkan daripada Sayyidina Ali bin Abi Talib, Ibn Mas‘ud dan Imam Malik
رضي الله عنهم
Adapun pendapat yang menghukumkannya sebagai suci dinukilkan daripada Abu Hanifah
والله أعلم
__________________________________

قرة العين في التسهيل والتكملة لألفاظ فتح المعين
الجزء ١ / الصفحة ١٠٣

وأَمَّا لَبَنُ مَا لَا يُؤْكَلُ لَحْمُهُ غَيْرُ الْآدَمِيِّ
Dan aadapun susu haiwan yang tidak boleh dimakan dagingnya, selain manusia

أَيْ مِنَ الْحَيَوَانِ الطَّاهِرِ فَنَجِسٌ لِأَنَّهُ فَضْلَةٌ
iaitu daripada haiwan yang suci, maka susunya adalah najis Kerana sesungguhnya susu itu adalah suatu lebihan/hasil buangan daripada tubuh haiwan itu

وَلَيْسَ أَصْلُ حَيَوَانٍ طَاهِرٍ
Pada hal ia bukanlah asal kejadian bagi haiwan yang suci

فَخَرَجَ بِذَلِكَ لَبَنُ الْمَأْكُولِ
Maka dengan ketetapan tersebut, keluarlah (tidak termasuk) oleh susu haiwan yang boleh dimakan

كَالْفَرَسِ وَالْبَقَرِ وَنَحْوِهِمَا فَإِنَّهُ طَاهِرٌ
Seperti susu kuda, lembu dan yang seumpama dengan kedua-duanya
Maka sesungguhnya susu haiwan tersebut adalah suci

وَأَمَّا لَبَنُ الْآدَمِيِّ
Adapun susu manusia

وَلَوْ ذَكَرًا أَوْ صَغِيرَةً أَوْ مَيِّتًا فَطَاهِرٌ أَيْضًا
walaupun susu itu daripada lelaki, atau daripada kanak-kanak perempuan, ataupun daripada manusia yang telah meninggal dunia maka ia juga adalah suci

إِذْ لَا يَلِيقُ بِكَرَامَتِهِ أَنْ يَكُونَ مَنْشَؤُهُ نَجِسًا
kerana tidaklah layak dengan kemuliaan manusia bahawa asal kejadian susunya itu adalah daripada sesuatu yang najis
--------------------------------------------------------

📌
[ Bahthu al-Masail ]

Ibarah ini membahagikan اللبن
(susu) kepada beberapa keadaan :

Susu manusia suci, sama ada lelaki,kanak-kanak perempuan, malah manusia yang telah meninggal dunia.

Susu haiwan yang halal dimakan seperti lembu dan kuda, suci.

Susu haiwan yang tidak halal dimakan, tetapi haiwan itu sendiri suci. Maka menurut nukilan ini, susunya najis, kerana susu dikira
فَضْلَةٌ
(lebihan/hasil tubuh)
dan bukan asal kejadian haiwan

Yang menarik, di point ibarat ini :

وَلَوْ ذَكَرًا أَوْ صَغِيرَةً أَوْ مَيِّتًا
menunjukkan pengarang secara soreh/khusus membilangkan susu manusia yang telah mati sebagai suci.

point Ini juga sangat berkaitan dengan petikan perhamba drpd
المجموع
yang telah perhamba bentang diatas itu sebelumnya : di sana Imam al-Nawawi menyatakan bahawa jika seorang perempuan mati, dalam payudaranya ada susu makanhukum susunya bergantung kepada hukum kenajisan manusia selepas mati;
namun dalam teks
قرة العين
ini, dengan soreh telah menegaskan bahawa
لبن الآدمي طاهر ولو ميتًا

Tamat : al-Kasturie ✒️

والله أعلم بالصواب
📌


UNTUK DANA PENTADBIRAN & OPERASI KELAS PENGAJIAN DI MADRASAH , MAYBANK : [ 5630 2882 5928 ]

Enjoy the videos and music you love, upload original content, and share it all with friends, family, and the world on YouTube.

MUZAKARAH PAGI JUMAAT📌قَالَ سَهْلُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ :لنَّاسُ كُلُّهُمْ مَوْتَى إِلَّا الْعُلَمَاءَ ، وَالْعُلَمَاءُ ك...
20/08/2026

MUZAKARAH PAGI JUMAAT📌

قَالَ سَهْلُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ :

لنَّاسُ كُلُّهُمْ مَوْتَى إِلَّا الْعُلَمَاءَ ، وَالْعُلَمَاءُ كُلُّهُمْ سَكْرَى ، إِلَّا الْعَامِلِينَ بِالْعِلْمِ، وَالْعَامِلُونَ مَغْرُورُونَ إِلَّا الْمُخْلِصِينَ ، وَالْمُخْلِصُونَ عَلَى الْخَطَرِ

تنبيه الغافلين، باب العمل بالعلم : ٤٣٤

Enjoy the videos and music you love, upload original content, and share it all with friends, family, and the world on YouTube.

MUZAKRAH TIME MAGRHIB📌
20/08/2026

MUZAKRAH TIME MAGRHIB📌

Enjoy the videos and music you love, upload original content, and share it all with friends, family, and the world on YouTube.

20/08/2026

TADABBUR MAKNA PENGERTIAN FIRMAN TA'ALA DARIPADA TAFSIR IMAM AL-THOBARI RH.

*قوله تعالى: ﴿فَلْيَنظُرِ الْإِنسَانُ إِلَىٰ طَعَامِهِ﴾

لما ذكر - جل ثناؤه - ابتداء خلق الإنسان، ذكر ما يسر من رزقه؛ أي فلينظر كيف خلق الله طعامه.

Tatakala Allah
جل ثناؤه
menyebut tentang permulaan penciptaan manusia, Dia Swt menyebutkan p**a tentang apa yang Dia Swt mudahkan bagi mereka daripada rezekinya.

فلينظر الإنسان الى طعامه
Ertinya: maka hendaklah manusia memperhatikan bagaimana Allah menciptakan makanannya.

وهذا النظر نظر القلب بالفكر؛ أي ليتدبر كيف خلق الله طعامه الذي هو قوام حياته، وكيف هيأ له أسباب المعاش ليستعد بها للمعاد
Dan pandangan yang dimaksudkan ini ialah pandangan hati dengan pemikiran, iaitu hendaklah dia merenungkan bagaimana Allah menciptakan makanannya yang menjadi penunjang kehidupannya, dan bagaimana Allah menyediakan baginya sebab-sebab kehidupan, agar dengannya dia membuat persediaan untuk kehidupan akhirat.

وروي عن الحسن ومجاهد قالا : ﴿فَلْيَنظُرِ الْإِنسَانُ إِلَىٰ طَعَامِهِ﴾
أي إلى مدخله ومخرجه
Diriwayatkan daripada al-Hasan dan Mujahid, kedua-duanya berkata mengenai firman Allah: “Maka hendaklah manusia memperhatikan makanannya”, iaitu hendaklah dia memperhatikan tempat masuknya dan tempat keluarnya.

وروى ابن أبي خيثمة عن الضحاك بن سفيان الكلابي قال: قال لي النبي صلى الله عليه وسلم: «يا ضحاك ما طعامك؟» قلت: يا رسول الله! اللحم واللبن؛ قال: «ثم يصير إلى ماذا؟» قلت: إلى ما قد علمته؛ قال: «فإن الله ضرب ما يخرج من ابن آدم مثلا للدنيا»
Ibn Abi Khaythamah meriwayatkan daripada al-Dahhak bin Sufyan al-Kilabi, beliau berkata: Nabi ﷺ bersabda kepadaku: “Wahai Dahhak, apakah makananmu?” Aku menjawab: “Wahai Rasulullah, daging dan susu.” Baginda bertanya: “Kemudian ia menjadi apa?” Aku menjawab: “Menjadi apa yang telah engkau ketahui.” Baginda bersabda: “Sesungguhnya Allah menjadikan apa yang keluar daripada tubuh anak Adam sebagai suatu perumpamaan bagi dunia.”

وقال أبي بن كعب: قال النبي صلى الله عليه وسلم: «إن مطعم ابن آدم جعل مثلا للدنيا وإن قزحه وملحه فانظر إلى ما يصير»
Dan Ubay bin Kaab berkata: Nabi ﷺ bersabda: “Sesungguhnya makanan anak Adam dijadikan sebagai suatu perumpamaan bagi dunia. Walaupun dia membumbuinya dengan rempah dan garam, maka lihatlah kepada apa akhirnya ia menjadi.”

وقال أبو الوليد: سألت ابن عمر عن الرجل يدخل الخلاء فينظر ما يخرج منه؛ قال: يأتيه الملك فيقول: انظر ما بخلت به إلى ما صار؟
Abu al-Walid berkata: Aku bertanya kepada Ibn Umar tentang seseorang yang masuk ke tempat buang air lalu melihat apa yang keluar daripadanya. Beliau menjawab: “Malaikat datang kepadanya lalu berkata: ‘Lihatlah apa yang dahulu engkau kedekut terhadapnya; sekarang menjadi apa

صدق الله مولانا العظيم وهو أصدق القائلين
---------------------------------------------------

Tambahan Kata :

*قوله : فَلْيَنْظُرِ الْإِنسَانُ إِلَى طَعَامِهِ
“Maka hendaklah manusia memperhatikan makanannya.

فَلْيَنْظُرِ = فعل مضارع مجزوم بلام الأمر وعلامة جزمه السكون وحُرِّكَت الراء بالكسر لالتقاء الساكنين
(وَالْمُضَارِعُ مَا كَانَ فِي أَوَّلِهِ إِحْدَى الزَّوَائِدِ العربع التى حمعها قولك « أنيت »... اه‍ : الآجرومية)

VS

اُنْظُرْ إِلَى طَعَامِكَ
“Perhatikanlah makananmu!”

اُنْظُرْ = فعل أمر مبني على السكون والفاعل ضمير مستتر وجوبًا تقديره أنت.
(والأمر مجزوم أبدا...اه‍ـ : الآجرومية )
الى = حرف جر
طَعَامِكَ = اسم مجرور بإلى وعلامة جره الكسرة وهو مضاف والكاف مضاف إليه

الخلاصة :

اُنْظُرْ ← فعل أمر
لِيَنْظُرْ ← فعل مضارع مجزوم بلام الأمر

فَلْيَنْظُرْ ← فعل مضارع مجزوم بلام الأمر مسبوق بالفاء

Jadi huruf يـ dalam يَنْظُرُ ialah haraf mudhara'ah jadi tanda yang membantu kita mengenal bahawa ia mudhāri‘, sedangkan jazam datang kemudian kerana dimasuki لام الأمر.

Dengan ibarat lain yakni : Bentuk sighahnya fiel mudhari' tetapi masuk lam amar iaitu salah satu drpd segala 'amil yg menjazamkan fiel mudhari' .
والله اعلم بالصواب

Tamat : al-Kasturie ✒️

📌


UNTUK DANA PENTADBIRAN & OPERASI KELAS PENGAJIAN DI MADRASAH MAYBANK :
[ 5630 2882 5928 ]

MUZAKARAH TIME TENGAH MALAM 📌
18/08/2026

MUZAKARAH TIME TENGAH MALAM 📌

Enjoy the videos and music you love, upload original content, and share it all with friends, family, and the world on YouTube.

18/08/2026

[ JENAYAH MURTAD DARI SUDUT HUKUM SYARAK & PERUNDANGAN ISLAM ]

Dalam nas Al-Quran menyebutkan, mereka yang mati dalam murtad, rosak binasalah amal usaha mereka yang baik di dunia dan di akhirat. Kerana murtad itu adalah kafir yang paling keji dari segala kekafiran. Dan yang paling berat nisbah hukumannya di dunia. Dan mereka yang mati dalam murtad itu kekal di dalam neraka sebagaimana orang yang kafir asli juga. Firman Allah Ta'ala :

﴿وَمَن يَرْتَدِدْ مِنكُمْ عَن دِينِهِ فَيَمُتْ وَهُوَ كَافِرٌ فَأُولَٰئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَأُولَٰئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ﴾
— al-Baqarah: 217

Dan barang sesiapa di antara kalian (orang islam mukalaf) yang murtad, berpaling tadah dari agamanya (yakni agama Islam) lalu ia mati, sedang ia tetap kafir murtad, maka orang yang demikian, rosak binasalah amal usahanya yang baik, di dunia dan juga akhirat, dan mereka itulah ahli neraka. Mereka kekal di dalam neraka selama-lamanya.

Seorang Islam yang telah murtad tidak harus terus dihukum bunuh, kecuali setelah dan selepas diminta bertaubat terlebih dahulu (oleh pemerintah yang sah) untuk mengetahui sebab-sebab ia menjadi murtad.

Jika seseorang itu murtad disebabkan salah faham mengenai/terkait agama Islam, maka hendaklah diberi penjelasan kepada mereka kedudukan yang sebenar, masalah-masalah yang berkaitan dengan agama Islam, sehingga mereka faham dan menyedari kesalahan dan kejahilannya dan semoga admin ceplos tersebut rujuk kembali menganut agama Islam yang bermanhaj ahli sunnah .

Dan jika seseorang tadi murtad disebabkan keingkarannya dan keras kepalanya macam si admin ceplos tu, so hendaklah juga diminta mereka bertaubat agar kembali kepada agama Islam.
Setelah orang yang murtad itu diminta bertaubat tetapi ia masih berdegil juga, tidak mahu bertaubat, maka wajiblah dibunuh. Ini adalah berhujah dan berdalilkan nas-nas berikut...

Hadith yang diriwayatkan daripada Ibn Abbas R.A :

من بدل دينه فاقتلواه
Sesiapa yang menukar agamanya, yakni murtad, maka bunuhlah dia.
Riwayat Bukhari.

Hadith yang diriwayatkan daripada Abdullah bin Mas'ud R.A

با يحل دم امرئ مسلم إلا لببإحدى ثلاث .
الثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة
Tidak halal menumpahkan darah seseorang Islam, kecuali dengan salah satu daripada tiga sebab ini.
★Orang yang pernah berkahwin lantas berzina (zina muhsan) maka direjam sampai KO tanpa belas kasihan .
★nyawa dibalas dengan nyawa, yakni membunuh dibalas dengan bunuh.
★Orang yang meninggalkan agamanya, yakni agama Islam, lagi yang memisahkan, dan memencilkan dirinya dari jamaah orang Islam (yakni si murtad yang s**a mencari folower serta mesra bercampur gaul dengan kaum liberal plural sesat yang menyesatkan umat)

Riwayat al-Bukhari wa al-Muslim.

Kedua-dua hadith ini terang lagi bersuluh iaitu jelas menegaskan, hukuman bunuh ke atas orang yang murtad wajib dikenakan kepada semua orang Islam yang murtad, sama ada lelaki atau perempuan, tua atau muda.

Jumhur fuqaha selain daripada al-Hanafiyah, telah IJMAK mengatakan, semua orang yang murtad itu wajib dibunuh. Sekalipun orang yang murtad tadi perempuan. Mereka (jumhur fuqaha) berhujah dan berdalilkan dengan hadis-hadis berikut.

a) Hadis yang diriwayatkan daripada Jabir RA:

أن امرأة يقال لها أم مروان ارتدت عن الإسلام فبلغ أمرها إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأمر أن تستتاب فإن تابت وإلا قتلت
Bahawa seorang perempuan yang bernama Ummu Marwan telah murtad, keluar daripada agama Islam. Kes ini telah disampaikan kepada Nabi SAW, maka baginda memerintahkan supaya ia bertaubat. Dan jika ia enggan, keras kepala untuk bertaubat, maka dibunuh saja akan dia.

Telah mengeluar akan ini hadith oleh Daruqtni dan Bayhaqi.

Hadith yang diriwayatkan daripada Mu'az bin Jabal RA :

أَنَّ النَّبِيِّ ﷺ لَما أَرْسَلَهُ إِلَى اليَمَنِ، قَالَ لَهُ : أَيُّا رَجُل ارْتَدَّ عَن عَنِ الْإِسْلَامِ فَادْعُهُ، فَإِنْ عَادَ ، وَإِلا فَاضْرب عنقَهُ ، وَأَيُّهَا امْرَأَةِ ارْتَدَّتْ عَنِ الإِسْلَامِ ،
فَادْعُهَا، فَإِنْ عَادَتْ، وَأَلا فَاضْرِبُ عَنْقَهَا.

(رواه الطبراني. قال الحافظ :
ابن حجر: وسنده حسن)

Bahawa Nabi SAW tatkala (pada ketika) mengutus sahabatnya Mu'az bin Jabal ke negeri Yaman menjadi gabenor dan hakim, baginda berpesan–bersabda kepadanya : mana-mana lelaki yang telah murtad, keluar daripada agama Islam, maka seru dan ajaklah dia kembali menganut masuk ke agama Islam. Dan jika dia enggan, keras kepala, tak mau menganut kembali semula agama Islam, maka pancunglah dan kerat lehernya (yakni bunuhlah dia)
Dan mana-mana perempuan yang telah murtad, keluar daripada agama Islam, maka seru dan ajaklah dia kembali masuk agama Islam. Dan jika dia enggan, keras kepala, tak mau kembali menganut agama Islam semula, maka pancunglah lehernya, (yakni bunuhlah dia)

Riwayat At-Tabarani, Al-Hafiz Ibn Hajar berkata, isnad hadis ini adalah hasan.

Kedua-dua hadis tersebut terang lagi bersuluh dengan tegas mengatakan, orang-orang Islam yang telah keluar dari agama islam yakni murtad yang s**a bercampur gaul dengan liberal sekular, makanwajib dibunuh tanpa perbezaan, sama ada mereka itu lelaki atau perempuan, tua atau muda.

Sungguh pun demikian, mereka tidak harus terus dihukum bunuh. Bahkan, pihak yang berkuasa, kerajaan atau wakil kerajaan, dilazimkan terlebih dahulu meminta & memujuk kepada mereka yang telah murtad itu tadi supaya bertaubat dengan mengucap dua kalimah syahadat dan masuk agama islam semula sebelum mereka dijatuhkan hukuman bunuh.

Dan hendaklah diberi peluang kepada mereka supaya bertaubat didalam masa tiga
hari. Jika mereka enggan, keras kepala tidak mau juga bertaubat dalam masa tiga hari tersebut tadi, maka barulah layak mereka itu dihukum bunuh dengan
dipancungkan kepala mereka.

Tidak harus membunuh seseorang yang telah murtad sebelum diberi tempoh kepada mereka itu selama tiga hari untuk bertaubat. Oleh itu, Sayyidina Umar r.a. telah menegur tindakan Abu Musa al-Asy'ari yang telah membunuh seorang yang murtad tanpa diminta terlebih dahulu untuk bertaubat. Katanya, "Kenapakah kamu tidak mengurungnya di dalam rumah selama tiga hari dan tiap-tiap hari kamu beri kepadanya makan roti? Mudah-mudahan dia bertaubat." Kemudian Sayyidina Umar berkata, "Ya Allah, sesungguhnya aku tidak hadir, yakni aku tiada ketika hukum bunuh itu dijalankan, dan aku tidak menyuruh membunuhnya, dan aku tidak redha pembunuhan itu." Riwayat Malik, Syafii dan Baihaqi. Cara orang-orang yang murtad itu bertaubat sama lah seperti orang-orang kafir asli juga, iaitu mengucap dua kalimah syahadah. Apabila seseorang yang murtad tadi telah mengucap dua kalimah syahadah, maka kembalilah ia menjadi seorang Islam. Hukum bunuh. Jumhur fuqaha yang terdiri daripada Imam Maliki, Imam Syafii dan Imam Hanbali berpendapat, hukuman bunuh ke atas orang-orang Islam yang telah murtad tadi, lagi enggan bertaubat, wajib dikenakan kepada semua penjenayah murtad, sama ada lelaki atau perempuan, tua atau muda, tanpa perbezaan. Mereka berhujah dan mendalilkan hadis-hadis yang diriwayatkan daripada Ibn Abbas dan Abdullah bin Mas'ud yang lepas, di mana dalam hadis-hadis tersebut dengan tegas mengatakan bahawa orang-orang yang murtad dan enggan untuk bertaubat setelah diberi tempoh selama tiga hari, wajib dibunuh. Tidak terkecuali sekalipun orang yang murtad tadi perempuan. Menurut riwayat al-Bayhaqi dan Daru Qutni, bahawa Saidina Abu Bakar telah meminta seorang perempuan yang bernama Umu Kirfah yang telah murtad supaya bertaubat. Tetapi perempuan itu enggan bertaubat, keras kepala, berdegil, tidak mahu bertaubat. Maka Saidina Abu Bakar membunuhnya.

Tamat : al-Kasturie ✒️

والله أعلم بالصواب
📌


UNTUK DANA PENTADBIRAN & OPERASI KELAS PENGAJIAN DI MADRASAH , MAYBANK : 5630 2882 5928

Address

PT 3887 TAMAN ALAM PERDANA BINJAI KEMAMAN CUKAI
Chukai
24000

Opening Hours

Monday 09:00 - 12:00
21:30 - 23:00
Tuesday 21:30 - 23:00
Wednesday 09:00 - 12:00
Thursday 09:00 - 12:00
Friday 06:30 - 19:30
Sunday 09:00 - 12:00

Telephone

+60169272083

Alerts

Be the first to know and let us send you an email when مدرسة الشمائل المحمدية posts news and promotions. Your email address will not be used for any other purpose, and you can unsubscribe at any time.

Contact The School

Send a message to مدرسة الشمائل المحمدية:

Shortcuts

Share