Teología en Español

TEOLOGIA DE LA GUERRA

Podemos justificar la guerra para ¿matar en en nombre de Dios?

BIOGRAFIA DE GRANDES TEOLOGOS Y BIBLISTAS

CASIODORO DE REINA

La version versión Reina-Valera de la Biblia, es quizá una de las producciones más leídas de la historia. Tal la magnitud de la trascendencia de ésta, que hasta los autores han quedado eclipsados por su obra.

Uno de ellos, Casiodoro de Reina, fue un religioso español nacido en Sevilla en el año 1520 y fallecido hacia 1582.

Profesó en la Orden de San Jerónimo y la abandonó más tarde para poder difundir la Palabra de Dios sin impedimentos. Publicó en 1569 la primera traducción castellana de la Biblia, versión que sirvió de base a la de Cipriano de Valera. Publicó también el Comentario del Evangelio de Mateo en 1573, Apología de la Concordia de Wittemberg en 1580 y sus Cartas.

Fue monje jerónimo de San Isidro, de donde salió al mismo tiempo que Cipriano de Valera y que Antonio del Corro (autor de la Epístola al Rey de España). Fue recibido amablemente en Inglaterra y tuvo la alegría de recobrar allí a sus parientes más allegados que pudieron escapar de la Inquisición española. En Londres presidió durante un tiempo la congregación de los fugitivos.

Habiendo abandonado Inglaterra pasó a Estrasburgo, donde trabajó firmemente para terminar la traducción de la Biblia iniciada por Juan Pérez de Pineda, que a su vez aprovechó los trabajos de traducción al español de la Biblia, iniciados por Francisco de Enzinas y por Juan de Valdés, trabajo el de Pérez, que aún el erudito Menéndez y Pelayo reconoció como: "el mejor en la lengua castellana" y para cuya impresión había dejado un legado.

Casiodoro se trasladó a Basilea, Suiza, donde en el año de 1569, publicó la tan esperada traducción de toda la Biblia al español. Esta edición recibió el nombre de la "Biblia del Oso" porque aparecía en la portada una marca de imprenta, con la imagen de un oso intentando alcanzar un panal de miel. Los líderes cristianos y el Consejo Municipal de Basilea habían apoyado su obra con todas sus fuerzas, y como muestra de gratitud, Casiodoro dedicó un ejemplar a la Biblioteca de la Universidad de Basilea. Se tiraron de esta primera edición 2,600 ejemplares, pero a pesar de los obstáculos que había para su venta, en 1596 ya se habían agotado totalmente.Habiendo concluido su gran obra en Basilea, salió Casiodoro de esta ciudad y se dirigió a Francfort, Alemania, ciudad donde tuvo buena acogida, e incluso se le hizo ciudadano de honor.

Desde allí fue a Amberes, Bélgica, para encabezar en 1579 la congregación de los franceses que se habían adherido a la Confesión de Augsburgo, iglesia que reorganizó y en la que desplegó una gran actividad.

Cuando Amberes cayó en manos de Alejandro Farnesio (español opositor de los emancipados de Roma) en agosto de 1585, dejó esta ciudad y volvió a Francfort, donde su figura fue muy respetada entre los cristianos que habían emigrado a Holanda, sosteniéndose por su propio trabajo con un comercio de sedas que estableció.

Algún tiempo después, teniendo más de setenta años, fue elegido pastor auxiliar en la iglesia de Francfort en 1593. Todavía ocho meses pudo ejercer su ministerio, hasta que durmió en el Señor el 15 de marzo de 1594. Su hijo Marcos fue, dos años más tarde, elegido sucesor de su padre. Fue hasta 1601 que apareció impresa una obra que Casiodoro de Reina había escrito en Londres durante 1559: la "Confessión de Fe christiana, hecha por ciertos fieles españoles, los quales, huyendo los abusos de la Iglesia Romana y la crueldad de la Inquisición de España, dexaron su patria, para ser recibidos de la Iglesia de los fieles, por hermanos en Christo" (Cassel, 1601).La Biblia de Reina no fue la primera versión completa de las Sagradas Escrituras en español. Existía la versión de Alfonso el Sabio de 1260, pero ésta tenía ya entonces un valor meramente histórico.

Los judíos de Ferrara habían editado todo el Antiguo Testamento en castellano en 1553, pero esa era una versión de difícil lenguaje, por ser demasiado literal. El Nuevo Testamento ya había sido vertido al español por Enzinas y por Pérez de Pineda con anterioridad a que lo hiciera Reina.

Aparte del texto original y las versiones latinas, al hacer su traducción Casiodoro de Reina tuvo a la vista los trabajos anteriores de Valdés (por ejemplo, sus Salmos en español), de Enzinas, y de Pérez de Pineda, así como la Biblia de Ferrara.La versión de Reina es hasta hoy la más usada por los cristianos de habla hispana, con las ligeras correcciones que hizo en ella Cipriano de Valera. Ha sido durante siglos la única traducción en español asequible, y fue reconocida aún por los Romanos, como superior a las dos versiones suyas, la versión de Scío (1793), y la editada por Torres Amat (1825, traducción de José Miguel Petisco), ambas más tardías y únicas hasta tiempos muy recientes.

Fte: -biografías grandes teólogos
Foto: https://westminsterhoy.wordpress.com
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Para REFLEXIONAR....

SE CAE LA REFORMA ???? A MAS DE 500 años

La Reforma se cae
A poco de cumplirse cinco siglos desde el inicio de la Reforma, la Iglesia Evangélica ha comenzado a desandar el camino.
La heterodoxia característica del pensamiento protestante se ha diluido en una sopa ideológica light.
La diferenciación de lo pagano y de la mercantilización de la fe, otrora motores de los cambios, ha cesado en su empeño; y el ecumenismo marca el rumbo de regreso al cristianismo constantiniano.

Siglos atrás, el celo por asirse a cierta parte de la verdad revelada y/o el disenso derivado del libre pensamiento, llevaba al surgimiento de movimientos y denominaciones.
Hoy día, la ausencia de convicciones y la pobreza de conocimiento doctrinal, inmoviliza a la cristiandad en una anquilosis conformista.
Las denominaciones ya no confrontan, no entre ellas. Mas no por certezas o radicalismos, sino por debilidad. Cristianismo Express, Cristianismo de utilería.

La tendencia a la diversidad marcada a partir de la Reforma se revierte a expensas de la universalidad, fundada en la ignorancia de las mayorías y el dominio económico e ideológico de unos pocos. Es la recatolización del protestantismo.

El mercantilismo ocupó el centro de la cuestión religiosa. Ya no se ofrecen indulgencias (¿o sí?), pero se ofrecen ilusiones y falsas expectativas. Y la gente corre a arrojar sus monedas en los desfondados sacos que ni siquiera permiten oír el tintineo del vil metal al caer.
Los modernos Tetzels no invocan la autoridad de un Papa. Mas dicen venir en nombre de Jesucristo que, lejos de ser quien es, pasa a ser “eso”, apenas un concepto, un ícono, un fetiche… un genio.

Predicadores del éxito, demagogos, manipuladores, estafadores, ladrones de almas. ¡Pobre Tetzel! ¡Solo pedía monedas! Se avergonzaría de ver a los modernos mega-predicadores y mega-adoradores que “dominan el mercado”. Ídolos de carne, paganismo Siglo XXI. Hijitos ¡Cuídense de los ídolos!

Y como todo está bien, todo da igual. La doctrina protestante, otrora motor del progreso y la libertad, ha perdido entidad, en sus expresiones y su esencia.
El Orientalismo infiltró la Iglesia hasta la médula; y aún los verdugos de los mártires de la Reforma parecieran tener más reserva moral que los modernos evangélicos.
Entonces ¿Por qué no al ecumenismo? ¿Queda suficiente autoridad y autonomía para decir que es herejía? ¿Acaso es posible definir oscuros de claros en este degradé perfecto de grises?

La Reforma se cae
500 años ¿Lo celebraremos o lo lloraremos?
Creo que el regreso del Mesías es tan necesario como inminente
¿Quedará tiempo para una nueva Reforma?

Daniel E. Dañeiluk
www.elojoprotestante.com
Foto: Película LUTERO, Fundación Luterana Alemana

EXTRA!!!! EXTRA!!!
TEOLOGIA DE LA PROSPERIDAD está presente en 2/3 de las iglesias evangélicas

Desde finales del siglo 19, los predicadores enseñaban “la prosperidad de Dios”. Esto absorbió y ayudó a difundir diversos aspectos culturales del “sueño americano”. Es decir, con la determinación y la perseverancia, todos pueden llegar algún día a ser ricos.

Aunque Kate Bowler, dice no escribir sobre un punto de vista teológico, la investigación incluye elementos de la historia, la sociología e incluso la psicología. Sin embargo, “Blessed: A History of the American Prosperity Gospel” [Bendito: Una Historia del Evangelio de la Prosperidad] es la adaptación de su tesis doctoral en forma de libro.

Lanzado en los EE.UU. hace poco, cayó como una bomba en medio de los evangélicos y fue el tema de la edición de septiembre de la influyente revista Christianity Today.


A pesar de empezar con una breve historia de la “teología de la prosperidad”, la autora se ha dedicado a investigar la influencia de este tipo de predicación en las iglesias evangélicas. Bowler, entrevistó a pastores, visitó mega iglesias, leyó docenas de libros y se atrevió a concluir: la predicación de la prosperidad domina los púlpitos. Pero no sólo en los EE.UU., sino que va en paralelo con varios países, desde Brasil a Singapur, pasando por Nigeria.


Aunque en algunos lugares aparece como “predicación de salud y riqueza”, “confesión positiva” o “teología de la dominación”, el enfoque es el mismo: la riqueza y la buena vida aquí y ahora. La gran mayoría de los predicadores tienen sus propios programas de televisión, escriben libros sobre el tema y atraen a las multitudes con sus mega-iglesias. Y la gente parece que les gusta más y más.


Aunque es repudiada por los teólogos, el movimiento que ofrece la prosperidad para todos los que tienen fe, se sobrepuso a la antigua predicación del arrepentimiento y el cambio de vida. Bowler, es actualmente profesora en Duke Divinity School, la Universidad fue fundada por la Iglesia Metodista, pero hoy se dedican también al estudio académico de las diversas religiones.


Para la investigadora, desde finales del siglo 19, los predicadores enseñaban “la prosperidad de Dios”. Esto absorbió y ayudó a difundir diversos aspectos culturales del “sueño americano”. Es decir, con la determinación y la perseverancia, todos pueden llegar algún día a ser ricos.


Con los años, la predicación se fue modificando hasta que en 1970, se consolidó un modelo que se utiliza en la actualidad. Fe = Inversión + autoayuda. Los cultos hacían hincapié en la curación y milagros, también ayudaron en la formación teológica. Por último, en algunos lugares más que en otros, el énfasis en la obra de los demonios como el principal obstáculo puede ser superado por el cristiano.


Bowler, enumeró una serie de pastores e iglesias del siglo pasado hasta la actualidad. El denominador común de todas las iglesias evangélicas es que la teología de la prosperidad sigue creciendo en la mayoría de los fieles que sólo eso quieren oír. El movimiento que se extendió a través de las iglesias estadounidenses en los años 60 y 70, le dio condiciones para que se crearan seminarios con este enfoque y con ello, la perpetuación de las enseñanzas y la expansión en todo el mundo.


Al mismo tiempo, las denominaciones más tradicionales experimentaron un relativismo creciente, sin tomar una posición firme en estas enseñanzas durante décadas.


El movimiento no tiene ninguna organización central, pero la proliferación de tele-evangelistas ha generado dos grandes grupos. La base común son dos elementos fundamentales: Dios quiere bendecir y es preciso querer ser bendecido.


El mayor crecimiento se llama “prosperidad blanda”, cuyo mensaje se centra en predicadores (ya sean pastores, obispos o apóstoles) que ofrecen un mensaje con muchos elementos de la psicología (auto-ayuda) que la vida cristiana es un disfrute continuo de bendiciones. Dado que si siguen las “medidas adecuadas” todo el mundo logrará la “victoria”.


Por otro lado, la “prosperidad tradicional”, hace hincapié en los “puntos de la fe”, objetos distribuidos vendidos en los cultos que colaboran con la vida cristiana, además de la constante lucha contra los demonios que causan todo tipo de problemas en la vida personal, la familia y el trabajo.

Citando estudios, Bowler, dice que el 17% de los evangélicos estadounidenses, reconocen parte de este movimiento, que todos los domingos atrae a millones de personas a las mega-iglesias. Otro dato alarmante es que dos tercios de todos los evangélicos en el mundo, se encuentran en las iglesias evangélicas predicando la “teología de la prosperidad”, aunque la mayoría ni siquiera ha oído hablar de ella.


En su investigación exhaustiva, la autora enumera las iglesias más grandes en el mundo y analiza sus fundamentos teológicos. Destacando la Iglesia del Evangelio Completo en Corea del Sur, del pastor Young Choo y la Iglesia Universal del Reino de Dios (Iglesia Pare de Sufrir), fundada por el obispo Edir Macedo en Brasil.


Al final de sus casi 400 páginas, Bowler, demuestra con estadísticas las ventas de libros sobre que hablan sobre el evangelio de la prosperidad como ocurre con la acentuada preocupación evangélica por cuestiones tales como la acción social de las iglesias, el arrebatamiento y el final de los tiempos.


Por Evelyn Diaz Septiembre 17 2013
Fuente: impactoevangelistico.net
Foto: http://mmmuruguay.org/uy/teologia-de-la-prosperidad-esta-presente-en-23-de-las-iglesias-evangelicas/

EXTRA!!!! EXTRA!!!
TEOLOGIA DE LA PROSPERIDAD está presente en 2/3 de las iglesias evangélicas

Desde finales del siglo 19, los predicadores enseñaban “la prosperidad de Dios”. Esto absorbió y ayudó a difundir diversos aspectos culturales del “sueño americano”. Es decir, con la determinación y la perseverancia, todos pueden llegar algún día a ser ricos.

Aunque Kate Bowler, dice no escribir sobre un punto de vista teológico, la investigación incluye elementos de la historia, la sociología e incluso la psicología. Sin embargo, “Blessed: A History of the American Prosperity Gospel” [Bendito: Una Historia del Evangelio de la Prosperidad] es la adaptación de su tesis doctoral en forma de libro.

Lanzado en los EE.UU. hace poco, cayó como una bomba en medio de los evangélicos y fue el tema de la edición de septiembre de la influyente revista Christianity Today.


A pesar de empezar con una breve historia de la “teología de la prosperidad”, la autora se ha dedicado a investigar la influencia de este tipo de predicación en las iglesias evangélicas. Bowler, entrevistó a pastores, visitó mega iglesias, leyó docenas de libros y se atrevió a concluir: la predicación de la prosperidad domina los púlpitos. Pero no sólo en los EE.UU., sino que va en paralelo con varios países, desde Brasil a Singapur, pasando por Nigeria.


Aunque en algunos lugares aparece como “predicación de salud y riqueza”, “confesión positiva” o “teología de la dominación”, el enfoque es el mismo: la riqueza y la buena vida aquí y ahora. La gran mayoría de los predicadores tienen sus propios programas de televisión, escriben libros sobre el tema y atraen a las multitudes con sus mega-iglesias. Y la gente parece que les gusta más y más.


Aunque es repudiada por los teólogos, el movimiento que ofrece la prosperidad para todos los que tienen fe, se sobrepuso a la antigua predicación del arrepentimiento y el cambio de vida. Bowler, es actualmente profesora en Duke Divinity School, la Universidad fue fundada por la Iglesia Metodista, pero hoy se dedican también al estudio académico de las diversas religiones.


Para la investigadora, desde finales del siglo 19, los predicadores enseñaban “la prosperidad de Dios”. Esto absorbió y ayudó a difundir diversos aspectos culturales del “sueño americano”. Es decir, con la determinación y la perseverancia, todos pueden llegar algún día a ser ricos.


Con los años, la predicación se fue modificando hasta que en 1970, se consolidó un modelo que se utiliza en la actualidad. Fe = Inversión + autoayuda. Los cultos hacían hincapié en la curación y milagros, también ayudaron en la formación teológica. Por último, en algunos lugares más que en otros, el énfasis en la obra de los demonios como el principal obstáculo puede ser superado por el cristiano.


Bowler, enumeró una serie de pastores e iglesias del siglo pasado hasta la actualidad. El denominador común de todas las iglesias evangélicas es que la teología de la prosperidad sigue creciendo en la mayoría de los fieles que sólo eso quieren oír. El movimiento que se extendió a través de las iglesias estadounidenses en los años 60 y 70, le dio condiciones para que se crearan seminarios con este enfoque y con ello, la perpetuación de las enseñanzas y la expansión en todo el mundo.


Al mismo tiempo, las denominaciones más tradicionales experimentaron un relativismo creciente, sin tomar una posición firme en estas enseñanzas durante décadas.


El movimiento no tiene ninguna organización central, pero la proliferación de tele-evangelistas ha generado dos grandes grupos. La base común son dos elementos fundamentales: Dios quiere bendecir y es preciso querer ser bendecido.


El mayor crecimiento se llama “prosperidad blanda”, cuyo mensaje se centra en predicadores (ya sean pastores, obispos o apóstoles) que ofrecen un mensaje con muchos elementos de la psicología (auto-ayuda) que la vida cristiana es un disfrute continuo de bendiciones. Dado que si siguen las “medidas adecuadas” todo el mundo logrará la “victoria”.


Por otro lado, la “prosperidad tradicional”, hace hincapié en los “puntos de la fe”, objetos distribuidos vendidos en los cultos que colaboran con la vida cristiana, además de la constante lucha contra los demonios que causan todo tipo de problemas en la vida personal, la familia y el trabajo.

Citando estudios, Bowler, dice que el 17% de los evangélicos estadounidenses, reconocen parte de este movimiento, que todos los domingos atrae a millones de personas a las mega-iglesias. Otro dato alarmante es que dos tercios de todos los evangélicos en el mundo, se encuentran en las iglesias evangélicas predicando la “teología de la prosperidad”, aunque la mayoría ni siquiera ha oído hablar de ella.


En su investigación exhaustiva, la autora enumera las iglesias más grandes en el mundo y analiza sus fundamentos teológicos. Destacando la Iglesia del Evangelio Completo en Corea del Sur, del pastor Young Choo y la Iglesia Universal del Reino de Dios (Iglesia Pare de Sufrir), fundada por el obispo Edir Macedo en Brasil.


Al final de sus casi 400 páginas, Bowler, demuestra con estadísticas las ventas de libros sobre que hablan sobre el evangelio de la prosperidad como ocurre con la acentuada preocupación evangélica por cuestiones tales como la acción social de las iglesias, el arrebatamiento y el final de los tiempos.


Por Evelyn Diaz Septiembre 17 2013
Fuente: impactoevangelistico.net
Foto: http://mmmuruguay.org/uy/teologia-de-la-prosperidad-esta-presente-en-23-de-las-iglesias-evangelicas/

En términos Teológicos:

PARA CONOCER….. ¿DIOS ES OBJETO DE ESTUDIO?

Al leer palabra Teología nos lleva inmediatamente a pensar en un Estudio o Tratado de Dios, como el concepto más básico de Teología, pero cuestionamos ¿Dios es objeto de estudio? ¿Podemos estudiar a Dios? ¿Podemos llevar a la Divinidad aun laboratorio de filosofía para estudiarlo? Eso es incoherente, para muchas manifestaciones de fe sería algo profano e insolente. Dios no puede ser agotado, delimitado u objetivado para fines de estudio. La Teología es más amplia de lo que muchos piensan. De modo que no puede estudiar a Dios con esa literalidad, mas bien la Teología estudia principalmente la fe en Dios, la fe del hombre y lo que deriva esta “fe”, esto si se puede estudiar científicamente desde la Teología. No estamos menoscabando a la Deidad, ni su persona y menos su presencia. Pero desde lo científico en las ciencias de las humanidades (Teología y Filosofía, Antropología, Sociología y otras ciencias sociales) la fe puede ser abordada de manera objetiva para interepretar todos los accesorios unidos a la “FE”, que incluye las creencias, sus revelaciones, la misma la historia de la revelación de Dios, las manifestaciones de Dios en la vida humana, es decir la experiencia de Dios, también sus ritos o rituales, sus liturgias, sus símbolos, sus místicas, todas sus tradiciones, de manera individual o grupal en una práctica religiosa o fuera de ella.
La Teología es una rama de la Filosofía, una hija de la ciencia Filosófica, por eso la Teología es en parte un tipo de filosofía especializada, significa que es una Filosofía de Dios, una reflexión de Dios, un discurso de la Divinidad, y mientras que la filosofía tiene como base a la “Razón”, la Teología tiene el recurso de la “FE”, como instrumentos de análisis e interpretación en una sociedad o comunidad de Fe.
Entonces nos encontramos con algo más interesante y al mismo tiempo más complejo, no hay una sola y única Teología, nos encontraremos con Teologías. No hay una solo Filosofía, nos encontramos con Filosofías, en la historia de la humanidad y de la misma historia de la Filosofía, así también es en la Teología.
¿Entonces en un púlpito se enseña Teología? O ¿Es en la Academia (Universidades e institutos) es donde se enseña la Biblia?
Foto: Fuente LPG Multimedia

ENTRE LINEAS...LA VOZ DEL TEÓLOGO QUE CLAMA EN EL DESIERTO.

Los medios de comunicación electrónicos dan la posibilidad de difundir muchas ideas y comentarios sueltos que pueden orientar o confundir a sus lectores, en muchos púlpitos de las iglesias se usan palabras atractivas (sofisticadas) que muchos no entienden y probablemente ni el predicador, el auditorio se queda perplejo al escuchar porque no son comunes; ante tales reacciones algunos ministros se aventuran presentándose como Teólogos, porque conocen la Biblia y tienes una vasta experiencia ministerial. Otros tomaron cursos de horas o meses y se auto nombran Biblistas e incluso Teólogos, la membresía se deja cautivar por todos estos argumentos y no alcanza a discernirlo. Esto nos da pauta e inspiración para difundir y compartir con claridad de que se trata la TEOLOGÍA EN ESPAÑOL, es decir en palabras claras y concretas, donde juntos podamos aprender, reflexionar y conocer de la Divinidad, de la fe, de las religiones y de toda clase de manifestación espiritual.

Las modas en las iglesias, principalmente evangélicas o protestantes, son muy contantes, las influencias trabajan con rapidez, en los años 90´s todos eran levitas o ministros de alabanza, en la década de los 2000 todos eran profetas y en la década de los 2010 todos son apóstol, y virtualmente también crece fuertemente una corriente de "Doctorados" desde los Estados Unidos hasta el sur de América, y hoy ya muchos son "Teólogos". Modas que se acomodan a pretensiones personales y vacíos individuales, con al afán de salvar a los ya salvados, y de pastorear a los pastoreados por Dios. Por lo anterior NO te dejes impresionar, NO permitas que te deslumbren por lo que te dicen, por un título, un aparente grado o una experiencia, solo sorpréndete de DIOS y solo de la DIVINIDAD.

Desde lo más formal, la Teología es una ciencia, hija de la Filosofía, partiendo de ahí a muchos no les agrada escuchar esto porque consideran a la filosofía una influencia del mal y satanizan la ciencia, a la Filosofía y por ende a la Teología. Por lo tanto muchos que se dicen ser Teólogos no hacen ciencia y tampoco conocen la Filosofía.

Desde mi particular punto de vista, para estudiar formalmente Teología, preferentemente debes tener una experiencia de Dios (salvación, restauración y perdón), una relación profunda con El (dependencia y comunión constante) y una madurez espiritual probada (testimonio de vida) para que puedas tal vez alcanzar una mente abierta y alma humilde para aprender a comprender la obra infinita de Dios en el espíritu del hombre, haciendo historia de su revelación y sus manifestación desde lo más simple y lo más complejo de la sociedad: su fe, sus costumbres, sus tradiciones, sus creencias, sus conceptos de lo sagrado, y lo divino.
"TEÓLOGO ANÓNIMO"

La teología es la ciencia que se encarga del estudio de las características y propiedades de la divinidad. Se trata de un grupo de técnicas propias de la filosofía que pretenden generar conocimiento sobre Dios y el resto de las entidades calificadas como divinas.

Ernest F. Kevan la define como la ciencia de Dios que se ha revelado a través de su palabra.