01/02/2019
တ႐ုတ္ ႏွစ္သစ္ကူး
တ႐ုတ္ ႏွစ္သစ္ကူးသည္ တ႐ုတ္ လူမ်ိဳးမ်ားအဖို႔ တစ္ႏွစ္အတြင္း အေရးပါသည့္ ရိုးရာ ပြဲေတာ္ တစ္ရပ္ ျဖစ္သည္။ တ႐ုတ္ ျပကၡဒိန္မွာ ေႏြဦး ရာသီျဖင့္ စတင္ေသာေၾကာင့္ ႏွစ္ကူးပြဲ၏ တ႐ုတ္ ဘာသာမွာ 春節 (Chūnjié) (ခြၽန္းက်ယ္) ျဖစ္ၿပီး တိုက္ရိုက္ ဘာသာျပန္လ်င္ ‘ေႏြဦး ရာသီ ပြဲေတာ္’ ဟု ေခၚသည္။ ႏွစ္ကူး ပြဲေတာ္မွာ တ႐ုတ္ ျပကၡဒိန္ ႏွစ္ဆန္း ၁ ရက္ေန႕မွ စတင္ၿပီး ၁၅ ရက္ေန႕ မီးပုံး ပြဲေတာ္ျဖင့္ အဆုံးသတ္သည္။ ႏွစ္ကူးပြဲသည္ တ႐ုတ္ရိုးရာ ပြဲေတာ္မ်ားတြင္ ကာလ အရွည္ၾကာဆုံး ပြဲေတာ္ ျဖစ္သည္။
တ႐ုတ္ ႏွစ္ကူးပြဲကို တ႐ုတ္၊ ထိုင္ဝမ္၊ ေဟာင္ေကာင္၊ မကာအိုႏွင့္ အျခား နိုင္ငံမ်ားရွိ တ႐ုတ္ အသိုင္းအဝိုင္းတြင္ က်င္းပ ဆင္ႏႊဲေလ့ရွိသည္။ ႏွစ္ဆန္း ၁ ရက္ေန႕ မတိုင္မီ တစ္ႏွစ္အတြင္း မေကာင္းသည့္ အရာမ်ား၊ အညစ္အေၾကးမ်ားကို ေဆးေၾကာ ရွင္းလင္းကာ အိမ္တံခါး တစ္ဖက္တစ္ခ်က္ႏွင့္ အေပၚတြင္ လာဘ္လာဘ ေကာင္းေစေသာ စာမ်ားပါသည့္ စကၠဴနီမ်ား ကပ္ကာ တန္ဆာဆင္ၾကသည္။ ထိုစကၠဴမ်ားကို ‘ခြၽန္းလ်န္’ (Chūnlián) (春聯) ဟု ေခၚသည္။
ႏွစ္ကူး အႀကိဳညတြင္ စားေကာင္း ေသာက္ဖြယ္မ်ား ခ်က္ျပဳတ္ကာ ဘိုးဘြားမ်ားကို ရွိခိုး ကန္ေတာ့ၿပီး မိသားစု စုံစုံညီညီျဖင့္ စားေသာက္ၾကသည္။ ရပ္ေဝး ေရာက္ေနေသာ ေဆြမ်ိဳး သားခ်င္းမ်ားလည္း ႏွစ္ကူးတြင္ အိမ္ျပန္ေလ့ရွိသည္။ သန္းေခါင္ ေက်ာ္သည္ႏွင့္ ေဗ်ာက္အိုးမ်ား ေဖာက္ကာ ႏွစ္သစ္ကို ႀကိဳဆိုၾကသည္။ ႏွစ္ဆန္း ၁ ရက္ေန႕တြင္မူ မနက္ ေစာေစာထကာ ဘုရားေက်ာင္းသြား ဝတ္ျပဳၾကသည္။ လူႀကီးမ်ားက ကေလးသူငယ္မ်ားအား ႏွစ္သစ္အတြင္း က်န္းမာ ခ်မ္းသာေစဖို႔ ရည္ၫြန္းၿပီး ဟုန္ေပါင္း (အန္ေပါင္း) ေပးေလ့ရွိသည္။
တရုတ်နှစ်သစ်ကူး - ဝီကီပီးဒီးယား
တရုတ်နှစ်သစ်ကူးသည် တရုတ်လူမျိုးများအဖို့ တစ်နှစ်အတွင်း အရေးပါသည့် ရိုးရာပွဲတော်တစ်ရပ်ဖြစ်သည်။ တရုတ်ပြက္....
25/01/2019
ဝကၤပါ မီးပူေဇာ္ပြဲသည္ ေယာေဒသ ၿမိဳ႕၊ ႐ြာမ်ား၌ ဓေလ့ထုံးစံပြဲ တစ္ခု ျဖစ္သည္။ အဆိုပါပြဲကို သီတင္းကြၽတ္ အခါသမယ၌ ျပဳလုပ္ၾကသည္။ ဝကၤပါ ဆိုသည္မွာ ေဝသႏၱရာမင္းႀကီး ေတာထြက္ရာ ေတာင္၏ အေကြ႕အေကာက္ လမ္းမ်ားကို ကိုယ္စားျပဳသည္။ ဝကၤပါကို ဝါး၊ သစ္သားမ်ားျဖင့္ ျပဳလုပ္ရသည္။ ပထမဦးစြာ ဝကၤပါ ျပဳလုပ္မည့္ ေနရာ၌ ပႏၷက္ရိုက္ၿပီး အကြက္ေဖာ္ရကာ ဝကၤပါ၏ အလည္ တည့္တည့္တြင္ ဘုရားေက်ာင္းေဆာင္ တစ္ခုကို ေဆာက္လုပ္ရသည္။ ယာယီ စကၠဴမ်ားတြင္ ေဆးမ်ားျဖင့္ ပန္းခ်ီျခယ္ကာ ဘုရား ေက်ာင္းေဆာင္ကို မြမ္းမံၾကရၿပီး စံေက်ာင္းေပၚတြင္ ျမတ္စြာဘုရား၏ ႐ုပ္ပြားေတာ္ကို ပင့္ေဆာင္ထားရသည္။
ေထာင့္ေလးေထာင့္တြင္ ငွက္ေပ်ာပင္မ်ား စိုက္ၿပီး ေညာင္ေရအိုး တစ္လုံးစီ တင္ထားရသည္။ ဝကၤပါ လွည့္လည္ပြဲကို သီတင္းကြၽတ္လတြင္ အဖိတ္ေန႕၊ လျပည့္ေန႕ႏွင့္ လျပည့္ေက်ာ္ တစ္ရက္ေန႕အထိ သုံးရက္က်င္းပၾကသည္။ အထူးသျဖင့္ ေဆာၿမိဳ႕နယ္ရွိ ႐ြာအေတာ္မ်ားမ်ားသည္ ဝကၤပါ မီးထြန္းပြဲမ်ားကို ႏွစ္စဥ္ က်င္းပေလ့ရွိၾကသည္။ ေဆာၿမိဳ႕နယ္ႏွင့္ ထိစပ္ေနေသာ ကန္ပက္လက္ ၿမိဳ႕နယ္၊ ေစတုတၳရာ ျမိဳ႕နယ္မ်ားရွိ ေက်း႐ြာမ်ား၌လည္း ေတြ႕ရွိရသည္။
ဝကၤပါကို ဝင္ေရာက္ လည္ပတ္မည့္ ပ်ိဳပ်ိဳအိုအို အားလုံးကို သနပ္ခါး ပါးတို႔ေပးမည့္ သူမ်ားက အဆင္သင့္ ေစာင့္ေနၾကသည္။ ဤသည္မွာ ေယာေဒသ၏ ခ်စ္စရာ ဓေလ့တစ္ခုပင္ ျဖစ္သည္။ ဝါလ ကင္းလြတ္ခ်ိန္တြင္ ျမတ္စြာဘုရားရွင္အား ရည္မွန္းၿပီး ဆီမီးခြက္ မီးမ်ားျဖင့္ ဝကၤပါ ပတ္လည္၌ ထြန္းညွိထားကာ မီးအုပ္ မီးၾကာကိုင္ ပူေဇာ္သူမ်ားက ဝကၤပါကို သုံးပတ္ ပတ္၍ ဘုရားမီး ပူေဇာ္ၾကျခင္း ျဖစ္သည္။ ထိုလူတန္းႀကီး၏ ေနာက္ဆုံးမွ ေယာေဒသ လူငယ္မ်ားက ေဒသဆိုင္ရာ အကမ်ား၊ ေဒသမွ ပညာရွင္ႀကီးမ်ား ျပဳလုပ္ေပးထားၾကေသာ ဝံမ႐ုပ္၊ တိုး (တိုးနယား) ႐ုပ္ စသည့္ အ႐ုပ္မ်ားကို ဒိုးပတ္ အိုးစည္ သံမ်ားျဖင့္ ေပ်ာ္႐ႊင္စြာ လိုက္လံ ကျပ ေဖ်ာ္ေျဖၾကသည္။
ဝံမ႐ုပ္ ဆိုသည္မွာ ေရွးယခင္က လူဝံမႀကီး ပုံစံ အ႐ုပ္ႀကီးျဖစ္ၿပီး ႏွီးကို အခံရက္ကာ အေပၚမွ စကၠဴကပ္၍ ေဆးဆိုးထားျခင္း ျဖစ္သည္။ ယခု ေနာက္ပိုင္းတြင္ ဝံမ႐ုပ္မ်ားမွ လူပုံစံ ေျပာင္းလဲလာသည္ကို ေတြ႕ရွိရသည္။ ေနာက္ထပ္ စိတ္ဝင္စားစရာ တစ္ခုမွာ ေယာနယ္မွ တိုးအက ျဖစ္ၿပီး ၊ တိုးသီခ်င္း၊ တိုးေတးဟူ၍ ရွိခဲ့ၾကသည္။ ေရွးအခါက ဝါဝင္ ဆြမ္းေတာ္ႀကီး ေလာင္းပြဲမ်ား၊ ဝါကြၽတ္ ကန္ေတာ့ပြဲမ်ားမွာ တိုး ကခဲ့ၾကသည္။ ယခုေခတ္တြင္မူ ဝါကြၽတ္ပြဲ၌သာ ေတြ႕ရွိရျခင္း ျဖစ္ၿပီး ေလာင္းရွည္ေဒသ ၌သာလွ်င္ တိုး႐ုပ္အမ်ားဆုံး ေတြ႕ရွိရေတာ့မည္ ျဖစ္သည္။
တိုးနယား ေခါင္းကို သစ္သား၊ ႀကိမ္ေခြ၊ သားေရစသည္ တို႔ျဖင့္ တာရွည္ခံေအာင္ လုပ္ထားၾကသည္။ တိုး၏ ကိုယ္လုံးေပၚမွ အေမြးအတြက္ တိုးေလွ်ာ္ပင္မွ ေလွ်ာ္ကို ခြာယူရသည္။ ယခု ေခတ္စားေနေသာ ေလွ်ာ္ျဖဴပင္သည္ တိုးေလွ်ာ္ပင္ ျဖစ္သည္။ ေရွးကပင္ ေခတ္စားခဲ့ေသာ တိုးအကသည္ ရွားရွားပါးပါး ျဖစ္လာၿပီ ျဖစ္ေသာေၾကာင့္ တိုးေတးမ်ား ရွာေဖြရန္ပင္ ခက္ခဲလာၿပီ ျဖစ္သည္။ ထို႔ေၾကာင့္ ယခုအခါ ေယာနယ္မွ တိုးအက၊ တိုး႐ုပ္မ်ားကို ထိန္းသိမ္းရန္ လြန္စြာ အေရးႀကီးပါသည္။
ကိုးကား
မႏၱေလးေန႕စဥ္၊ ၆-၉-၂၀၁၈၊ စာ-၅
ဝင်္ကပါမီးပူဇော်ပွဲ - ဝီကီပီးဒီးယား
ဝင်္ကပါမီးပူဇော်ပွဲသည် ယောဒေသ မြို့၊ ရွာများ၌ ဓလေ့ထုံးစံပွဲ တစ်ခုဖြစ်သည်။ အဆိုပါပွဲကို သီတင်းကျွတ် အခါသမယ....
05/01/2019
ေကာ့ဂြန္းဂူ
# # # # # # # # # # # # # # #
ကရင္ျပည္နယ္ရွိ ေကာ့ဂြန္းဂူ (မြန္: ထီုကအ္ေဂါန္) သည္ ျမန္မာနိုင္ငံတြင္ ထင္ရွား ေက်ာ္ၾကားေသာ ေက်ာက္လိုဏ္ဂူ မ်ားစြာရွိသည့္အနက္ တစ္ခု အပါအဝင္ ျဖစ္ေပသည္။ ကရင္ျပည္နယ္ ဝန္းက်င္ရွိ သဘာဝ ထုံးေက်ာက္ လိုဏ္ဂူမ်ား အတြင္း၌ ဗုဒၶဘာသာဆိုင္ရာ ကိုးကြယ္မႈ အေမြအႏွစ္ မ်ားစြာရွိေသာ္လည္း ဤေကာ့ဂြန္းဂူသည္ အထင္ရွားဆုံးႏွင့္ ယဥ္ေက်းမႈ အေမြအႏွစ္မ်ား က်န္ရွိေနမႈ အမ်ားဆုံး ျဖစ္ေပသည္။
====================
မာတိကာ
၁ တည္ေနရာ
၂ ေရွးေဟာင္းလက္ရာမ်ား
၂.၁ ဆင္းတုေတာ္မ်ား
၂.၂ ေက်ာက္စာႏွင့္ မင္စာမ်ား
၃ ကိုးကား
====================
၁။ ။ တည္ေနရာ
ေကာ့ဂြန္းဂူသည္ ေမာ္လၿမိဳင္ၿမိဳ႕မွ အထက္ ၂၈မိုင္၊ ကရင္ျပည္နယ္ ဘားအံၿမိဳ႕နယ္ ေကာ့ဂြန္း႐ြာရွိ ေကာ့ဂြန္း ထုံးေက်ာက္ေတာင္တြင္ တည္ရွိသည္။ ေကာ့ဂြန္းေတာင္သည္ ေတာင္တန္းမ်ားႏွင့္ တစ္ဆက္တည္းရွိေသာ ေတာင္မဟုတ္ဘဲ ထီးထီး တည္ရွိေနေသာ ေတာင္ျဖစ္သည္။
ေကာ့ဂြန္းေတာင္သည္ အေရွ႕ေျမာက္မွ အေနာက္ေတာင္သို႔ ေတာင္စဥ္ ငါးလုံးျဖင့္ သြယ္တန္းလ်က္ ရွိသည္။ ေက်ာက္ေတာင္၏ အျမင့္ဆုံး ေနရာ၌ အျမင့္ေပ ၁,ဝဝဝ ခန႔္ရွိၿပီး အလ်ားေပ ၆,ဝဝဝခန႔္ ႐ွည္လ်ားသည္။ ေကာ့ဂြန္းေတာင္တြင္ ေကာ့ဂြန္းဂူ၊ ကြၽဲဂူႏွင့္ က်ားဂူဟူ၍ ရွိေသာ္လည္း ေကာ့ဂြန္းဂူသာလွ်င္ ေရွးေဟာင္း ယဥ္ေက်းမႈ အေမြအႏွစ္အျဖစ္ တည္ရွိသည္။ ေကာ့ဂြန္းဂူသည္ အလ်ားေပ ၁၃၀၊ အနံေပ ၇၀ ႏွင့္ အျမင့္ ၂၅ ေပရွိသည္။ တစ္ဖက္ပိတ္ လိုဏ္ဂူျဖစ္ၿပီး ဂူ၏ အတြင္းပိုင္း အဆုံးနား တစ္ဖက္တစ္ခ်က္စီတြင္ ဂူေပါက္ငယ္ တစ္ခုစီရွိသည္။ ေကာ့ဂြန္းဂူ အဝင္ဝသည္ ေက်ာက္ကမ္းပါးယံ အမိုးေအာက္တြင္ တည္ရွိသျဖင့္ မိုးဒဏ္မွ လြတ္ကင္းမႈ ရွိသည္။ ဂူအဝသည္ အေရွ႕ဘက္သို႔ မ်က္ႏွာမူ ထားျခင္းေၾကာင့္ ေနေရာင္ျခည္ ေကာင္းစြာ ရရွိသျဖင့္ ဂူအတြင္းတြင္ စိုထိုင္းမႈ နည္းပါးကာ ေျခာက္ေသြ႕မႈရွိသည္။
====================
၂။ ။ ေရွးေဟာင္းလက္ရာမ်ား
၂.၁။ ဆင္းတုေတာ္မ်ား
ေကာ့ဂြန္းဂူရွိ ေရွးေဟာင္း ယဥ္ေက်းမႈ အေမြအႏွစ္မ်ားမွာ စနစ္တက်၊ ပုံစံက်နစြာ တည္ရွိေနျခင္း မဟုတ္ဘဲ ေက်ာက္ေတာင္နံရံ၏ အေနအထားႏွင့္ အလႉရွင္၏ သဒၶါစိတ္တို႔ အေပၚမူတည္ၿပီး တည္ရွိေနသည္။ ေက်ာက္ေတာင္နံရံမ်ား၊ ဂူနံရံႏွင့္ အမိုးပိုင္းတို႔တြင္ ဗုဒၶ ဆင္းတုေတာ္မ်ားကို မြမ္းမံ တန္ဆာဆင္ယင္ကာ ကပ္လႉထားသည္။ ေကာ့ဂြန္းဂူရွိ ေရွးေဟာင္း ယဥ္ေက်းမႈ အေမြအႏွစ္မ်ားကို အမ်ိဳးအစား ခြဲျခားၾကည့္လွ်င္ ဗုဒၶ ဆင္းတုေတာ္မ်ား၊ ေက်ာက္႐ုပ္ႂကြမ်ား၊ ေက်ာက္စာႏွင့္ မင္စာမ်ားဟူ၍ ေတြ႕ရွိရသည္။ ေကာ့ဂြန္းဂူရွိ ဗုဒၶ ဆင္းတုေတာ္မ်ားကို ထိုင္ေတာ္မူဟန္၊ ရပ္ေတာ္မူဟန္၊ ေလ်ာင္းေတာ္မူဟန္ႏွင့္ အုတ္ခြက္ ဗုဒၶ ဆင္းတုေတာ္မ်ားဟူ၍ ထပ္မံ ခြဲျခားနိုင္သည္။ ဗုဒၶ ဆင္းတုေတာ္မ်ားကို ပုံစံအမ်ိဳးမ်ိဳးျဖင့္ တန္ဆာဆင္ကာ တံကဲ ေက်ာင္းေဆာင္ အတြင္း၌ စံပယ္ေနဟန္ ပုံေဖာ္ထားသည္။ ထိုင္ေတာ္မူႏွင့္ ရပ္ေတာ္မူ ဆင္းတုေတာ္မ်ားကို တစ္ဆူတည္း သာမကဘဲ ႏွစ္ဆူတြဲ၊ သုံးဆူတြဲ၊ ေလးဆူတြဲ၊ ဆယ္ဆူတြဲ ပုံစံမ်ားျဖင့္ ပုံေဖာ္ထားသည္။ ဆင္းတုေတာ္မ်ား၏ ပုံသဏၭာန္ကိုလည္း သကၤန္း႐ုံထားေသာ ဆင္းတုေတာ္ႏွင့္ မကိုဋ္တန္ဆာ ဆင္ယင္ထားေသာ ဆင္းတုေတာ္ဟူ၍ ေတြ႕ရွိရသည္။ ေကာ့ဂြန္းဂူ၌ အမ်ားဆုံး ေတြ႕ရွိရသည္မွာ အုတ္ခြက္ ဗုဒၶ ဆင္းတုေတာ္မ်ား ျဖစ္သည္။ ၎တို႔ကို ေက်ာက္ေတာင္နံရံမ်ား၊ ဂူနံရံႏွင့္ ဂူအမိုးပိုင္းတို႔၌ ကပ္လႉပူေဇာ္ထားသည္။
ဗုဒၶ ဆင္းတုေတာ္မ်ားကို ေလ့လာရာတြင္ ထိုင္းနိုင္ငံ၌ ေအဒီ ၁၂၄၅ မွ ၁၄၃၈ ခုႏွစ္အတြင္း ထြန္းကားခဲ့ေသာ ေသာကၠတဲ (ဆူခိုထိုင္း - Sukhothai) ေခတ္လက္ရာမ်ားႏွင့္ ဆင္တူသည္။ ေသာကၠတဲေခတ္ အႏုပညာသည္လည္း ခမာ (Khmer) ႏွင့္ သီဟိုဠ္ (သီရိလကၤာ) (Ceylon (Sri Lanka)) ယဥ္ေက်းမႈတို႔ႏွင့္ ေရာယွက္ေနသည္။ ဗုဒၶ ဆင္းတုေတာ္မ်ားတြင္ ေတြ႕ရွိရေသာ မီးလွ်ံပုံ ဥဏွိႆ အမွတ္ လကၡဏာ၏ မူရင္းမွာ သီဟိုဠ္မွ ဆင္းသက္လာျခင္းျဖစ္သည္။
သီဟိုဠ္၌ ေအဒီ (၅) ရာစုလက္ရာ ဗုဒၶ ဆင္းတုေတာ္မ်ားရွိ ဦးေခါင္းထက္တြင္ ဤမီးလွ်ံပုံ ဥဏွိႆကို ယေန႕တိုင္ ေတြ႕ျမင္နိုင္သည္။ ေရွးယခင္ကတည္းက ျမန္မာ၊ သီဟိုဠ္ (သီရိလကၤာ) ႏွင့္ ထိုင္းနိုင္ငံတို႔သည္ ဗုဒၶဘာသာ ယဥ္ေက်းမႈခ်င္းပါ ေရာယွက္ခဲ့သည့္ သေဘာျဖစ္သည္။
ေရွးေဟာင္း ေက်ာက္ဆစ္ ပန္းပုမ်ား
ေကာ့ဂြန္းဂူ၌ ေက်ာက္႐ုပ္ႂကြ သုံးခုကို ယွဥ္တြဲေတြ႕ရွိရၿပီး ႏွစ္ခုမွာ ဗုဒၶဘာသာဆိုင္ရာ ျဖစ္ၿပီး၊ က်န္တစ္ခုမွာ ဟိႏၵဴ အယူဝါဒဆိုင္ရာ ျဖစ္သည္။ ထူးျခားသည္မွာ ဗုဒၶဘာသာဆိုင္ရာ ႐ုပ္ႂကြတစ္ခုရွိ ႐ုပ္တု၏ လက္ဝဲဘက္ ဝတ္႐ုံ သကၤန္းအနားတြင္ ေရွးမြန္စာ ၂၃ ေၾကာင္းကို ထြင္းထုထားသည္။ ညာဘက္ျခမ္း ဝတ္႐ုံမွာ က်ိဳးပဲ့ ပ်က္စီးေနၿပီျဖစ္၍ စာေၾကာင္း ၃ ေၾကာင္းမွ်သာ ေတြ႕ရၿပီး ထင္ရွားမႈ မရွိေတာ့ေပ။ ဟိႏၵဴ အယူဝါဒဆိုင္ရာ ေက်ာက္႐ုပ္ႂကြတြင္ ဣသြာရ (Ishvara) နတ္႐ုပ္ႏွင့္ ယင္းနတ္မွ ေပါက္ဖြားလာေသာ ျဗဟၼာ (Brahma)၊ ဗိႆနိုး (Vishnu) ႏွင့္ မေဟသရ (ေခၚ) သီဝ (Shiva) နတ္႐ုပ္တို႔ကို ပုံေဖာ္ထားသည့္အျပင္ ဂနက္ရွ္ ႐ုပ္တုကိုလည္း ေတြ႕ရွိရသည္။
ယခင္ သုေတသန ျပဳခ်က္မ်ားအရ ဤေက်ာက္႐ုပ္ႂကြ၌ ေရွးေဟာင္း မြန္ကမၸည္းစာျဖင့္ ေရးထိုးထားသည္ဟု သိရွိရသည္။ ယင္းအခ်ိန္က ဖတ္ရႈရရွိသည့္ စာလုံးမ်ားကို ေဒါက္တာ ဘလက္ဒင္က ဖတ္ရႈထားရာတြင္ ေဝါအ္ဗိသႏု... ဒေမာ... ေဝါပ္မစတ္ ဟူ၍သာ ဖတ္ရႈရၿပီး အဓိပၸာယ္မွာ ဤဗိႆနိုး... ေနသည္... ေဝါထုထြင္းသည္ (ဤဗိႆနိုးနတ္႐ုပ္ကို ဒုေအ္ဝါပ္ၿမိဳ႕၌ ေနထိုင္ေသာ ပုဂၢိဳလ္တစ္ဦးက ထုထြင္းသည္) ဟုေဖာ္ျပထားသည္။ စာအေရးအသားကို ေအဒီ ၆ ရာစု အေရးအသားဟု တင္ျပထားသည္။ သို႔ေသာ္ ယခုအခါ၌ ယင္းစာလုံးတို႔မွာ လုံးဝ ပ်က္စီးေနၿပီ ျဖစ္သည္။ ႐ုပ္ႂကြမ်ား၌ ေတြ႕ရွိရေသာ အႏုပညာလက္ရာ ဖန္တီးထားမႈတို႔ကို ေလ့လာၾကည့္လွ်င္မူ ေအဒီ ၁၁ရာစု က ထုလုပ္ခဲ့ၾကသည္ဟု သတ္မွတ္နိုင္သည္။
၂.၂။ ။ ေက်ာက္စာႏွင့္ မင္စာမ်ား
ေကာ့ဂြန္းဂူတြင္ သမိုင္း အေထာက္အထားမ်ားကို ျဖည့္စြက္ေပးနိုင္ေသာ ေက်ာက္စာႏွင့္ မင္စာ မွတ္တမ္းမ်ားလည္း ရွိသည္။ မင္စာ မွတ္တမ္းမ်ားသည္ အလႉျပဳသူ၊ အလႉပစၥည္းႏွင့္ ဆုေတာင္းတို႔ကို ထည့္သြင္း ေဖာ္ျပထားသည့္အျပင္ လႉဒါန္းသည့္ ဆင္းတုေတာ္ အေရအတြက္မ်ားကိုပါ ေဖာ္ျပထားသည္။ လႉဒါန္းသည့္ သကၠရာဇ္မ်ားကို စာသားအေနျဖင့္ လည္းေကာင္း၊ ဂဏန္းအေနျဖင့္ လည္းေကာင္း ေဖာ္ျပသည္။ ေကာ့ဂြန္းဂူ၌ ေတြ႕ရွိရေသာေက်ာက္စာမွာ အျခား ေက်ာက္စာခ်ပ္မ်ားကဲ့သို႔ ေက်ာက္တုံး၊ ေက်ာက္ျပား၌ ထြင္းထုထားျခင္း မဟုတ္ဘဲ ေက်ာက္႐ုပ္ႂကြ ႐ုပ္တု၏ဝတ္႐ုံ၌ ထြင္းထုထားျခင္းပင္ ျဖစ္သည္။ ဝတ္႐ုံ၏ အနား၌ စာေၾကာင္းေရ ၂၃ ေၾကာင္းကို ေရွးေခတ္ မြန္ဘာသာျဖင့္ ေရးထိုးထားသည္။
ေရွးမြန္ေက်ာက္စာ
ဤေက်ာက္စာ၏ အဓိပၸာယ္မွာ ဤဘုရား ဆင္းတုေတာ္ကို မူးတး (မုတၱမ) မိဖုရားျဖစ္သူ ကြၽန္ုပ္သည္ ဒုေအ္ဝါပ္ၿမိဳ႕၌ ေနထိုင္ၿပီး ဤဆင္းတုေတာ္ကိုထုထြင္း ျပဳလုပ္ခဲ့သည္။ ဒုေအ္ဝါပ္ ၿမိဳ႕အတြင္း၌ ေသာ္လည္းေကာင္း၊ ၿမိဳ႕နယ္ျပင္ပ၌ ေသာ္လည္းေကာင္း တည္ရွိသမွ်ေသာ ေျမႏွင့္ ေက်ာက္ဆင္းတုေတာ္တို႔ကို ကြၽန္ုပ္ႏွင့္ ကြၽန္ုပ္၏တပည့္မ်ားက စြမ္းရည္ရွိ၍ ထြင္းထုခဲ့သည္။ အျခား အျခားေသာ ဆရာမ်ားသည္ ေက်ာက္ဘုရားမ်ားကို ထုထြင္းနိုင္ပါေစသတည္း ဟူ၍ျဖစ္သည္။ ဤေက်ာက္စာရွိ ေရွးမြန္ အကၡရာ အေရးအသားကို ေလ့လာၾကည့္ပါက သထုံ ေ႐ႊစာရံ ေစတီေတာ္ ပရိဝုဏ္အတြင္းရွိ တရာပ္ႏွင့္ ပ႑ိတ္ေခၚ မြန္ေက်ာက္စာတို႔၌ ပါရွိသည့္ စာလုံးအခ်ိဳ႕ႏွင့္ တူညီေပသည္။ စာလုံး အကၡရာ ပုံသဏၭာန္မွာလည္း လဆန္း ပုံသဏၭာန္ႏွင့္ တူ၍ ထိုင္းနိုင္ငံတြင္ ေတြ႕ရွိရေသာ ပရပထုံ (Para Pathom) မြန္ေက်ာက္စာႏွင့္ ေလာ့ဗူရီ (Lopburi) မြန္ေက်ာက္စာမ်ား၌ ပါရွိေသာ မြန္စာလုံးတို႔ႏွင့္ နီးစပ္ေပသည္။ ျပင္သစ္ ပါရဂူႀကီး ေဒါက္တာ ေဂ်ာ့ေဇဒီက ၎ေက်ာက္စာတို႔ရွိ အကၡရာ အေရးအသားတို႔ေပၚမူတည္ၿပီး ေလာ့ဗူရီ မြန္ေက်ာက္စာကို ေအဒီ (၈) ရာစုထိုး ေက်ာက္စာဟူ၍လည္းေကာင္း၊ ပရပထုံ မြန္ေက်ာက္စာကို ေအဒီ (၆) ရာစုထိုးေက်ာက္စာ ဟူ၍လည္းေကာင္း ခန႔္မွန္းေပးခဲ့သည္။
ဤေကာ့ဂြန္းဂူရွိ မြန္ေက်ာက္စာသည္ ပရပထုံ မြန္ေက်ာက္စာမ်ားကဲ့သို႔ ေရွးမက် လွေသာ္လည္း ေက်ာက္စာ အေရးအသား ပုံစံအရ ပုဂံျပည့္ရွင္ အေနာ္ရထာမင္း သထုံျပည္ကို သိမ္းပိုက္ခဲ့သည့္ ေအဒီ (၁၀၅၇) ခုႏွစ္ဝန္းက်င္တြင္ ေရးထိုးခဲ့ေသာ ေက်ာက္စာျဖစ္ဟန္ တူသည္။ေက်ာက္စာပါ မြန္အေရးအသားသည္ က်န္စစ္သားမင္းႀကီး၏ သားေတာ္ ရာဇကုမာရ္ မင္းသား ေရးထိုးခဲ့ေသာ ျမေစတီ မြန္ေက်ာက္စာ အေရးအသား တို႔ႏွင့္ပါ ဆင္တူသျဖင့္ ေအဒီ (၁၁) ရာစုက ေရးထိုးခဲ့ေသာ ေက်ာက္စာဟူ၍ သတ္မွတ္နိုင္ေပသည္။
သကၠရာဇ္ပါရွိေသာ မင္စာမ်ားကို တင္ျပရလွ်င္
(၁) ၁၀၅၇ ဂိတုဖဝ္ရ၊ (၂) ဂိုန္၁၀ေစဝက္တဲ၁၊ (၃) ေသာ္ကိုပ္ ပညာတိကၡပ၊ (၄) ... ရပ္သဗၺၫုတတဲ ၁၀၇ဖေရ၊ (၅) ဝ္ ၁၁ ရာဇာဓိရာဇ္ ၁၊ နိဗၺာန္ ၁၊ ၆ ပံင္ ၁၂၀ ဇိုန္ပိုန္... ၊
သကၠရာဇ္ (၁၀၅၇)၊ တေပါင္းလျပည့္ေက်ာ္(၁၀) ရက္၊ တနဂၤေႏြေန႕တြင္ (အသွ်င္) ပညာတိကၡကို အမႉးျပဳ၍ သဗၺၫုတ (၁၀၇) ဆူ၊ ဖာေရဝ္ (၁၁) ဆူ၊ ရာဇာဓိရာဇ္ (၁) ဆူ၊ နိဗၺာန္ (၁) ဆူ ေပါင္း (၁၂၀) ဆူ... (အမွ်ေပးေဝပါ၏)
ဟူေသာ မင္စာကို လည္းေကာင္း၊ သကၠရာဇ္ (၁၁၅၇)၊ တန္ခူးလျပည့္ေက်ာ္ (၉)ရက္၊ ၾကာသပေတးေန႕တြင္ မိစဟ္က ဘုရား (၂၀၆) ဆူအား လႉဒါန္းၿပီး အမိအဖႏွင့္ ေဆြမ်ိဳး (၇) ဆက္တို႔အား အမွ်ေဝပါသည္ ဟူေသာ မင္စာကို လည္းေကာင္း ေတြ႕ရွိရသည္။ အမည္းေရာင္ ေအာက္ခံ ေဆးသားေပၚ၌ အျဖဴေရာင္ မင္ျဖင့္ ေရးသားထားေသာ စာေၾကာင္းေရ ၃ ေၾကာင္းပါ မင္စာကို ေတြ႕ရွိရသည္။ ဤမင္စာ၌ ေရးသား ေဖာ္ျပထားေသာ စာ အေရးအသားမွာ အလြန္ ေရွးက်လွသည္။ ေဖာ္ျပထားေသာ စာသားအဓိပၸါယ္ကို ယေန႕ထိတိုင္ေအာင္ ျပည့္စုံစြာ ေဖာ္ထုတ္နိုင္ျခင္း မရွိေသးေခ်။ မင္စာပါ မူရင္း အေရးအသားကို ကူးယူ တင္ျပရလွ်င္ အထက္ပါအတိုင္း ေတြ႕ရသည္။ ယခင္ ပညာရွင္မ်ား၏ ေလ့လာ သုံးသပ္ခ်က္အရ ေအဒီ (၆) ရာစုတြင္ ေရးထိုးခဲ့ေသာ အိႏၵိယ ေတာင္ပိုင္းရွိ ပလႅဝ (Pallava) ႏွင့္ ကဒမၺ (Kadamma) အကၡရာအေရးအသားႏွင့္ တူသည့္အျပင္ ၎ေခတ္ထိုး ကေမၻာဒီးယား (ခမာ) ေရွးေဟာင္း အကၡရာတို႔ႏွင့္ ဆင္တူသည္ဟု သုံးသပ္ခဲ့ၾကသည္။
ေကာ့ဂြန္းဂူသည္ ဘုရားဖူး ဧည့္သည္မ်ား၊ သုေတသီမ်ား၊ သုေတသနဝါသနာရွင္မ်ား၊ နိုင္ငံျခားသား ခရီးသြား ဧည့္သည္မ်ားအတြက္ စိတ္ဝင္စားဖြယ္၊ အံ့အားသင့္ဖြယ္၊ ေလ့လာ မွတ္တမ္းျပဳရန္ ေကာင္းသည့္ ဗုဒၶျပတိုက္ႀကီးသဖြယ္ ျဖစ္သည္။ ယခုအခါတြင္ ေကာ့ဂြန္းဂူရွိ ယဥ္ေက်းမႈ အေမြအႏွစ္မ်ားကို ယဥ္ေက်းမႈ ဝန္ႀကီးဌာနက နည္းပညာမ်ားျဖင့္ လည္းေကာင္း၊ ဥပေဒမ်ားျဖင့္ လည္းေကာင္း ကာကြယ္ ထိန္းသိမ္းထားသည္။
===================
၃။ ။ ကိုးကား
စြယ္စုံက်မ္းႏွစ္ခ်ဳပ္(၂၀၁၁)
# # # # # # # # # # # # # # #
ကော့ဂွန်းဂူ - ဝီကီပီးဒီးယား
ကရင်ပြည်နယ်ရှိ ကော့ဂွန်းဂူ (မွန်: ထီုကအ်ဂေါန်) သည် မြန်မာနိုင်ငံတွင် ထင်ရှားကျော်ကြားသော ကျောက်လိုဏ်ဂူများ.....
26/12/2018
ေစာင္းေကာက္
# # # # # # # # # # # # # # # # # # # #
ေစာင္းေကာက္သည္ ေရွးကတည္းက ရွိခဲ့ေသာ ျမန္မာ့ ႀကိဳးတပ္ တူရိယာ တစ္ခုျဖစ္သည္။ ၁၉၅၆ တြင္ ဂ်ပန္ ဒါရိုက္တာ ကြန္ အိခ်ိကာဝါ (Kon Ichikawa) က ဗမာ့ေစာင္း (ဘိ႐ုမာ ႏို တာတဲဂိုတို) - The Burmese Harp (Biruma no tategoto) အမည္ရွိသည့္ ဒုတိယ ကမၻာစစ္ အေျခခံ ႐ုပ္ရွင္ဇာတ္ကားကို ရိုက္ကူးခဲ့သည္။ စာေရးဆရာ ရဲျမလြင္က ျမန္မာ့ေစာင္း အမည္ျဖင့္ ျမန္မာဘာသာသို႔ ျပန္ဆိုခဲ့သည္။
====================
မာတိကာ
၁ ေရွးအက်ဆံုး ႀကိဳးတပ္ တူရိယာ
၂ သမိုင္းေၾကာင္း
၃ အေခၚအေဝၚ
၄ ျမန္မာ့ ေစာင္း
၅ ႀကိဳးခ်ည္နည္း
၆ မွတ္တမ္း
၇ ျမန္မာ့ေစာင္း အမ်ိဳးအစားမ်ား
၈ ေစာင္းသံစဥ္
၉ ျပဳလုပ္ပုံ
၁၀ ကိုးကား
===================
၁။ ။ ေရွးအက်ဆံုး ႀကိဳးတပ္ တူရိယာ
ေစာင္း တူရိယာ အေၾကာင္း သိမွတ္ဖြယ္ရာ အျဖာျဖာတို႔ကို အဂၤလိပ္ဘာသာ က်မ္း၊ ျမန္မာက်မ္း အေစာင္ေစာင္တို႔မွ ေကာက္ႏုတ္၍ ဤစာမူတြင္ ေဖာ္ျပထားသည္။ အီဂ်စ္၊ ေဘဘီလုံ (Babylon)၊ ဆူးမား (Suma)၊ ပါးရွား၊ အိႏၵိယ၊ ဂ်ားဗား (Java) စေသာ နိုင္ငံ အသီးသီးတို႔တြင္ အလြန္ ေရွးက်ေသာ ေခတ္မွစ၍ ေစာင္း တူရိယာကို တီထြင္ခဲ့ၾက ၏။ ျမန္မာနိုင္ငံ၌ ပုဂံၿမိဳ႕၊ အာနႏၵာ ဘုရား ေက်ာက္႐ုပ္တို႔တြင္ ေစာင္းေကာက္ပုံကို ေတြ႕ရွိရျခင္း အားျဖင့္ ပုဂံေခတ္ ကတည္းက ေစာင္းေကာက္သည္ ေခတ္စားလ်က္ရွိေၾကာင္း ထင္ရွားေပသည္။
ေစာင္းေကာက္သည္ ကမၻာေပၚရွိ တူရိယာ မ်ားအနက္ ေရွးအက်ဆံုး တူရိယာတစ္မ်ိဳး ျဖစ္သည္။ ေရွး ပေဝသဏီ လူတို႔သည္ အမဲလိုက္ရာတြင္ ေလးမ်ားတို႔ကို အသုံးျပဳ ၾကသည့္ အခ်ိန္မွစ၍ ေစာင္း တူရိယာကို စတင္ တီထြင္လာၾက သည္ဟု ကမၻာ့ ပန္တ်ာ သုေတသန ပုဂၢိဳလ္ႀကီးမ်ားက ယူဆၾက သည္။ ယေန႕ ကမၻာေပၚရွိ လူမ်ိဳးအသီးသီး အသုံးျပဳေနၾကသည့္ ေစာင္းပုံ အမ်ိဳးမ်ိဳးကို အၾကမ္းအားျဖင့္ ခြဲျခားလွ်င္၊ ေလးကိုင္းပုံ ေစာင္းႏွင့္ ႀတိဂံပုံ ေစာင္းဟူ၍ ေစာင္းအမ်ိဳးအစား ႏွစ္မ်ိဳး ရွိေလသည္။ ေစာင္းအမ်ိဳးအစား ႏွစ္မ်ိဳး ရွိသည့္အနက္ ေလးကိုင္းပုံ ေစာင္းအမ်ိဳးအစားသည္ ႀတိဂံပုံ ေစာင္းအမ်ိဳးအစားထက္ ေရွးက်ေၾကာင္း သိရွိရေပသည္။ ကမၻာေပၚတြင္ ေလးကိုင္းပုံသဏၭာန္ ေစာင္းေကာက္ အမ်ိဳးအစားသည္ ေရွးေခတ္ အီဂ်စ္နိုင္ငံ၊ ေရွးေခတ္ အိႏၵိယတိုင္းႏွင့္ ေရွးေခတ္ ဂ်ားဗားကြၽန္းတို႔တြင္ ေပၚထြန္း ေခတ္စားခဲ့ေၾကာင္း ေတြ႕ရွိရသည္။ ျမန္မာနိုင္ငံ၌မူ ယခုတိုင္ ေစာင္းေကာက္ကို ျမတ္နိုးႏွစ္သက္စြာ တီးလ်က္ ရွိၾကသည္။
====================
၂။ ။ သမိုင္းေၾကာင္း
ေစာင္းေကာက္မ်ားသည္ ဘီစီ ၃ဝဝဝ ခန႔္မွစ၍ ဆူးမားျပည္ႏွင့္ အီဂ်စ္ျပည္ရွိ အရပ္ေဒသမ်ားမွ စတင္၍ ေပၚေပါက္ ထြန္းကား လာဟန္ရွိသည္။ ေရွးအက်ဆံုး အီဂ်စ္ေစာင္းမွာ ႀကိဳးတစ္ေခ်ာင္း သာလွ်င္ တပ္၍၊ စစ္တိုက္သည့္ အခ်ိန္အခါမ်ားႏွင့္ ရန္သူမ်ား ေနာက္သို႔ လိုက္သည့္အခါမ်ားတြင္ တီးၾကေၾကာင္း သိရွိရ သည္။ အိႏၵိယတိုင္း၊ ပါဋလိပုတ္ျပည္ (Pataliputta) ၌ ခရစ္ႏွစ္ ၃၃ဝ ျပည့္ ႏွစ္တြင္ နန္းတက္ စိုးစံေသာ သမုျဒဂုတၱ (Samudra Gupta) မင္းလက္ထက္က သြန္းလုပ္ခဲ့ေသာ ဒဂၤါးမ်ားေပၚတြင္ ေစာင္းေကာက္ တီးေနပုံကို ေတြ႕ရသည္။ ဂ်ားဗားကြၽန္းသို႔ အိႏၵိယ တိုင္းသားတို႔ ၅ ရာစု ႏွစ္ေလာက္တြင္ သြားေရာက္ ေနထိုင္ၾကရာ၊ ေစာင္းေကာက္ စေသာ တူရိယာမ်ား ပါရွိသြားဟန္ တူ၏။ ဂ်ားဗားကြၽန္းတြင္ ၈ ရာစုႏွစ္ခန႔္ေလာက္က တည္ထားခဲ့ေသာ ဗိုးရိုဗူဒူး (Borobudur) ေစတီေတာ္ႀကီး၏ ပစၥယာ အဆင့္ဆင့္၌ ရွိေသာ ပန္းတေမာ့ ေက်ာက္႐ုပ္မ်ား တြင္ ေစာင္းေကာက္ပုံမ်ားကို ေတြ႕ရသည္။ ထိုေစာင္းေကာက္ ပုံမ်ား အခ်ိဳ႕တြင္ ျမန္မာေစာင္းေကာက္မ်ား မွာကဲ့သို႔ ေစာင္းႀကိဳးမ်ားကို ဘြဲ႕ႀကိဳးျဖင့္ ခ်ည္ေႏွာင္သည္ကို ေတြ႕ရသည္။
====================
၃။ ။ အေခၚအေဝၚ
ခရစ္ေတာ္ မေပၚမီ ၆ ရာစုႏွစ္ ေလာက္က အာရပ္ လူမ်ိဳးမ်ား သည္ ေစာင္းတူရိယာကို 'စက္က' ဟု ေခၚေဝၚၾက၏။ ထို ေဝါဟာရသည္ ေရွးအက်ဆံုး ေခၚေဝၚေသာ ေဝါဟာရ ျဖစ္႐ုံမွ်မက၊ ယင္း ေဝါဟာရမွ တစ္ဆင့္ ေစာင္းတူရိယာကို ဂရိ ဘာသာအားျဖင့္ 'စန္ ဘိ ကီ' ဟူ၍၎၊ လက္တင္ဘာသာ အားျဖင့္ 'စန္ဘုက' ဟူ၍၎၊ ပါးရွဲန္းဘာသာအားျဖင့္ 'ခ်န္း (chang)' ဟူ၍၎၊ အာရပ္ဘာသာအားျဖင့္ 'စဲ(န္) (sang)' ဟူ၍ အသီးသီး ဆင္းသက္ လာခဲ့ေလသည္။ ျမန္မာ လူမ်ိဳးမ်ား၏ 'ေစာင္း'ဟူေသာ ေဝါဟာရမွာလည္း အဆိုပါ အာရပ္ႏွင့္ ပါးရွဲန္း ေဝါဟာရမ်ားမွ တစ္ဆင့္ ဆင္းသက္လာသည္ဟု ယူဆရသျဖင့္ ယေန႕ျမန္မာ့ ေစာင္းေကာက္မ်ားသည္ အာရပ္ႏွင့္ ပါးရွဲန္းလူမ်ိဳး မ်ားထံမွ အိႏၵိယမွ တစ္ဆင့္ လက္ခံ ရရွိလိုက္ဟန္ ရွိသည္။
===================
၄။ ။ ျမန္မာ့ေစာင္း
ယေန႕ ျမန္မာ့စာေပ က်မ္းဂန္မ်ားတြင္ ေဖာ္ျပပါရွိေသာ ေဗလုဝ ေစာင္း၊ ဂုတၱိလ ေစာင္း၊ ဥတိႏၷ ေစာင္း၊ မင္းကုသ ေစာင္း မ်ားသည္ ျမန္မာနိုင္ငံတြင္ အသုံးျပဳေနသည့္ ျမန္မာ ေစာင္းေကာက္မ်ိဳးမ်ား မဟုတ္ဘဲ၊ အိႏၵိယျပည္တြင္ ေရွးပေဝဏီမွ ေပၚေပါက္ ေခတ္စားလာခဲ့၍၊ ယေန႕တိုင္ သုံးစြဲေနေသာ ႀကိဳး ၇-ေခ်ာင္းတပ္ 'ဝီဏာ' (veena) ေခၚ အိႏၵိယ တူရိယာ တစ္မ်ိဳးပင္ ျဖစ္ဟန္ တူသည္။ ျမန္မာနိုင္ငံေတာ္တြင္ က်န္စစ္မင္း တည္ထားခဲ့ေသာ ပုဂံ အာနႏၵာ ေစတီေတာ္ အတြင္းရွိ နံရံကပ္ ေက်ာက္ ႐ုပ္တုေတာ္ မ်ားတြင္ ေစာင္းေကာက္ပုံ တစ္ပုံကို အေစာဆုံး ေတြ႕ရွိရျခင္း အားျဖင့္၊ ပုဂံေခတ္ အခါကတည္း ကပင္ ျမန္မာနိုင္ငံ၌ ေစာင္းေကာက္မ်ား ေခတ္စားခဲ့သည္မွာ ထင္ရွားေပသည္။
ယေန႕ ျမန္မာ့ ပန္တ်ာေလာက၌ ျမန္မာေစာင္းေကာက္မ်ား တြင္ ေရွးအခါက ႀကိဳး ၇ - ေခ်ာင္းျဖင့္သာ တီးခဲ့ၾကသည္ ဟူေသာ ယုံၾကည္ခ်က္ႏွင့္ ႀကိဳး ၇-ေခ်ာင္းမွ ႀကိဳး ၁၃-ႀကိဳး တီးေသာ စနစ္ကို ျမဝတီ မင္းႀကီး ဦးစ တီထြင္ခဲ့သည္ဟူေသာ ယုံၾကည္ခ်က္ ႏွစ္ရပ္မွာ မခိုင္မာေသာ ယုံၾကည္ခ်က္မ်ားသာ ျဖစ္ေပသည္။ ေရွးအခါက ျမန္မာေစာင္းမ်ား၌ ႀကိဳး ၇-ေခ်ာင္း တပ္ဆင္၍ တီးမႈတ္ၾကသည္ဟူ၍ ယုံၾကည္ခ်က္ ျဖစ္ေပၚလာခဲ့ျခင္း အေၾကာင္းအရင္းမွာ ပုဂံေခတ္ အခါက အိႏၵိယ ပန္တ်ာႏွင့္ စပ္ဆိုင္သည့္ အေၾကာင္းအရာမ်ား ပါရွိေသာ အိႏၵိယက်မ္းမ်ားမွ တစ္ဆင့္ ျမန္မာဘာသာသို႔ တိုက္ရိုက္ ဘာသာျပန္ဆိုၾကစဥ္က 'ဝီဏာ'ေခၚ ႀကိဳး ၇-ေခ်ာင္းတပ္ အိႏၵိယ တူရိယာ တစ္မ်ိဳးကို 'ေစာင္း'ဟူ၍ ဘာသာျပန္ဆိုခဲ့ေသာေၾကာင့္ ျဖစ္သည္။
====================
၅။ ။ ႀကိဳးခ်ည္နည္း
သကၠရာဇ္ ၉ဝ၄ -ခုႏွစ္ အရွင္ အဂၢသမာဓိ ေရးသားေတာ္မူ ခဲ့သည့္ ေနမိ ဘုံခန္း ပ်ိဳ႕၊ ဖလိက ဝိမာန ဘုံခန္းအေၾကာင္း ဖြဲ႕ႏြဲ႕ စပ္ဆိုရာ၌
'မႈတ္တီးညႇင္းေစာင္း၊ ေ႐ႊနင္းေနာင္းႏွင့္ မိေက်ာင္း ၿပိဳင္ေဆာ္၊ ျပည္ေတာ္ ပုလဲ၊ ေအာက္ျပန္လႊဲလ်က္'
ဟူ၍၎၊ ပတၱျမား ဘုံခန္း အေၾကာင္း ဖြဲ႕ႏြဲ႕စပ္ဆိုရာ၌
'သံေလးခ်ည္ေခ်ာင္း၊ သာသည့္ေစာင္းႏွင့္၊ မိေက်ာင္းညႇိဳ႕လႈပ္၊ ျငင္းလက္အုပ္လည္း၊ ခ်ဳပ္ကႏြဲ႔ႏြဲ႔၊ ပုလဲေအာက္ျပန္၊ ျပည္ေတာ္လွန္လ်က္၊ တစ္ဖန္ ႏိႈင္းေထာက္၊ ျမင္စိုင္းေကာက္၍'
ဟူ၍ စပ္ဆို သီကုံးခဲ့ျခင္းကို အေထာက္အထားျပဳ၍၊ အင္းဝေခတ္ ေစာင္းတူရိယာမ်ားကို ႀကိဳး ၁၃-ေခ်ာင္းတပ္ စနစ္ျဖင့္ ညႇင္းလုံး၊ ေအာက္ျပန္၊ ပုလဲ၊ ျမင္စိုင္း အစရွိသည့္ သံသစ္ ၇ -မ်ိဳး ေျပာင္းလႊဲ တီးခဲ့ၾကေၾကာင္း သိသာ ထင္ရွားေလသည္။ ထို႔ျပင္ လြန္ခဲ့ေသာ ႏွစ္ေပါင္း ၃၅ဝဝ ေလာက္ ကတည္းကပင္ အီဂ်စ္ ေစာင္းေကာက္မ်ားတြင္ ႀကိဳး ၈ -ေခ်ာင္းကို ဘြဲ႕ႀကိဳးမ်ားျဖင့္ ခ်ည္လ်က္ တီးခဲ့သည္ကို ေတြ႕ရွိရသည္ တစ္ေၾကာင္း၊ အိႏၵိယျပည္ ဘာရဟုတ္ၿမိဳ႕ ဘုရားရွိခိုး ေက်ာင္း ႐ုပ္လုံးတုမ်ားတြင္ ေတြ႕ရွိရသည့္ အိႏၵိယ ေစာင္းေကာက္မ်ား၌ ႀကိဳး အမ်ားအျပား ပါရွိသည္ကို ေတြ႕ရျခင္းအားျဖင့္၊ အိႏၵိယ ေစာင္းေကာက္မ်ားမွာ လြန္ခဲ့သည့္ႏွစ္ေပါင္း ႏွစ္ေထာင္ေက်ာ္ ကတည္းကပင္ ႀကိဳးအမ်ားအျပား တပ္လ်က္ တီးခဲ့သည္ကို ေတြ႕ရွိရသည္ တစ္ေၾကာင္း၊ အာရပ္ လက္ေအာက္ခံ အယ္လဟီးေရာ့ နယ္၌ ေတြ႕ရွိသည့္ ၆ -ရာစုေခတ္ အခါေလာက္ က ေစာင္းမ်ား၌ ႀကိဳး ၁၃-ႀကိဳးမွ ႀကိဳး ၄ဝ အထိ တပ္ဆင္ ထားသည္ကို သိရွိရသည့္ တစ္ေၾကာင္းေၾကာင့္၊ ျမန္မာနိုင္ငံတြင္ ပုဂံေခတ္ အခါေလာက္ ကတည္းကပင္ ေစာင္းေကာက္မ်ား၌ ႀကိဳး ၁၃ ႀကိဳးတပ္လ်က္ တီးေနၾကၿပီ ဟူ၍ ယူဆရသည္။
ေစာင္းေကာက္ လက္႐ုံးတြင္ ႀကိဳးမ်ား ခ်ည္ရာ၌ ဘြဲ႕ႀကိဳးျဖင့္ ၎၊ သို႔မဟုတ္ လက္႐ုံးကို အေပါက္ ေဖာက္၍ ဒလက္မ်ား တပ္၍၎ ခ်ည္ၾကသည္။ ႀကိဳးခ်ည္နည္းမ်ား အနက္ ေစာင္း လက္႐ုံးႀကိဳး ေလ်ာ့မက် ေစရန္ အထစ္မ်ားျပဳလုပ္၍ ခ်ည္နည္း မွာ ေရွးအက်ဆံုး ခ်ည္နည္းျဖစ္သည္။ ထိုခ်ည္နည္းမွ တစ္ဖန္ ယခုျမန္မာ့ ေစာင္းမ်ားတြင္ ဘြဲ႕ႀကိဳးျဖင့္ ဗူးလည္သီး ခတ္ခ်ည္ နည္းသို႔ ကူးေျပာင္းလာခဲ့သည္။ ျမန္မာနိုင္ငံ အနီးအနား တစ္ဝိုက္ တိုင္းျပည္မ်ားတြင္ ေတြ႕ရွိရေသာ ေရွးေစာင္းေကာက္မ်ားမွာ အမ်ားအားျဖင့္ ဘြဲ႕ႀကိဳးမ်ား ျဖင့္သာလွ်င္ ခ်ည္ၾကေလသည္။
ျမန္မာနိုင္ငံတြင္ ေစာင္းလက္႐ုံးကို အေပါက္ေဖာက္၍ ဒလက္ မ်ားတပ္လ်က္ ႀကိဳးခ်ည္ထားသည့္ ေစာင္းမ်ိဳး တစ္မ်ိဳး ေတြ႕ရွိရ သည္။ ထိုေစာင္းမ်ိဳးကို ပဲခူးရိုးမ တစ္ဝိုက္ရွိ စေကာကရင္ လူမ်ိဳးမ်ားႏွင့္ ရွမ္းျပည္နယ္ အခ်ိဳ႕အရပ္ေဒသမ်ားရွိ ရွမ္းလူမ်ိဳး မ်ားတီးၾကသည္။
====================
၆။ ။ မွတ္တမ္း
ပုဂံေခတ္အခါ၌ ေစာင္းတူရိယာႏွင့္ ယွဥ္တြဲ၍၊ ျငင္း၊ ကန႔္ လန႔္ျဖတ္ ပုေလြမ်ားျဖင့္ တီးမႈတ္ေလ့ ရွိေၾကာင္းလည္း သိရေပသည္။ မွန္နန္း မဟာ ရာဇဝင္ေတာ္ႀကီး၊ မႏၱေလးတိုင္း ပထမတြဲ စာအုပ္၊ စာမ်က္ႏွာ ၂ဝ၅၊ ရတန သိဒၶိ ပထမတြဲ စာအုပ္ စာမ်က္ႏွာ ၂၂၄ တြင္ သုမုႏၵရီ ၿဖိဳႂကြင္းသကၠရာဇ္ ၈၉ ခုႏွစ္ (ခရစ္ႏွစ္ ၁၆၇) နန္းတက္ေတာ္မူေသာ ပ်ဴေစာထီးမင္း နန္းတက္ပြဲ အခမ္းအနား၌ ေစာင္းတူရိယာ တီးေၾကာင္း ေတြ႕ရွိရျခင္းျဖင့္၎၊ မွန္နန္း ရာဇဝင္ေတာ္ႀကီး၊ ပထမ တြဲ စာအုပ္ စာမ်က္ႏွာ ၂၉၂၊ ရတနသိဒၶိ ပထမတြဲ စာအုပ္ စာမ်က္ႏွာ ၃၁၆တြင္ သကၠရာဇ္ ၄၅၄ ခုႏွစ္ (ခရစ္ႏွစ္ ၁၀၉၀) နန္းတက္ေတာ္မူေသာ အေလာင္းစည္သူ မင္းႀကီး၏ မိဖုရားႀကီး ၄ပါးတို႔၏ နန္းေတာ္ ေဆာင္မ်ား၌ မိန္းမစည္၊ မိန္းမပတ္၊ မိန္းမေစာင္း၊ မိန္းမျငင္း တို႔ျဖင့္ မျပတ္ ေဖ်ာ္ေျဖ တီးၾကရေၾကာင္း ေတြ႕ရွိရသျဖင့္၊ ပုဂံေခတ္ မင္းခမ္းမင္းနားမ်ားတြင္ ေစာင္းတူရိယာမ်ား တီးေၾကာင္း သိရွိရ၏။
'ခ်စ္တဲ့သူငယ္ေလ၊ သူငယ္ခ်င္း ငယ္ေကာင္း ေယာင္းမတို႔ေတာ္၊ မဲလည္ပင္ႏွင့္ ဒန္းပင္ႏြဲ႕ေႏွာင္း၊ ယွက္ခါငယ္ေပါင္း'
အစခ်ီ သုံးေထာင့္ အိုင္ခ်င္းတစ္ပုဒ္၌
'စုန္မဲ့ဆို စုံမဲ့ရက္၊ ဆက္ဆက္ မစုန္လို၊ တီးသည့္ ေစာင္းႏွင့္ ေလာင္းသည့္ ၾကက္ကို ပိုက္လို႔ငယ္ငို၊ ေမာင့္ကိုကုန္သြား၊ ထဲ့သလားေတာ္'
ဟူ၍ ေရးသား ထားခဲ့ျခင္းျဖင့္၊ ေရွးအခါကပင္ ေစာင္းတူရိယာမ်ားကို မင္းခမ္း မင္းနား သဘင္မ်ားတြင္ တီးၾက႐ုံသာမက၊ ေတာင္သူ လယ္သမား ဆင္းရဲသားပိုင္း မ်ား၌လည္း ေခတ္စားလ်က္ရွိေၾကာင္း သိရွိရေပသည္။
ေရွး အစဥ္အဆက္မွ ဆင္းသက္၍ ကုန္းေဘာင္ ေခတ္ဦးပိုင္း တြင္ မိမိတို႔တီးေသာ ေစာင္းတူရိယာမ်ားကို 'ကရဝိက္သံ၊ ျမ ျခဴသံ၊ ဇီဝစိုး၊ သစ္ကနက္၊ သန္းေခါင္ က်ဴး၊ သန္းေခါင္ ေမာင္း၊ စံရွား' အစရွိသည့္ အမည္ နာမမ်ိဳးမ်ား မွည့္၍ ေစာင္းအိုး၏ အေနာက္ဘက္၌ ကမၸည္းစာတမ္းထိုးေလ့ရွိၾကသည္။ နန္းတြင္း ေတာ္မ်ား၌ ေစာင္းတူရိယာမ်ားကို လက္ဝဲေစာင္း၊ လက္်ာေစာင္းဟူ၍ ခြဲျခားတီးကာ ေဖ်ာ္ေျဖၾကရသည္။ သကၠရာဇ္ ၉၇၁ ခုႏွစ္ (ခရစ္ႏွစ္ ၁၆၀၉) တြင္ နန္းတက္ေတာ္မူေသာ ေတာင္ငူဘုရင္ နတ္ရွင္ေနာင္၊ သကၠရာဇ္ ၁၁၈၁ ခုႏွစ္ (ခရစ္ႏွစ္ ၁၈၁၉) နန္းတက္ေတာ္ မူေသာ ဘႀကီးေတာ္ ဘုရား၊ သကၠရာဇ္ ၁၁၉၉ ခုႏွစ္ (ခရစ္ႏွစ္ ၁၈၃၇) နန္းတက္ေတာ္မူေသာ သာယာဝတီမင္း ေခၚ ေ႐ႊဘိုမင္း၊ အေနာက္ နန္းမေတာ္ မျမေလး၊ ျမဝတီဝန္ႀကီး ဦးစတို႔သည္ ေစာင္းအတီးပညာကို ကိုယ္တိုင္ ေလ့လာလိုက္စား ဆည္းပူးခဲ့သည္မ်ားကို အေထာက္အထား ျပဳလ်က္ အင္းဝေခတ္ႏွင့္ ကုန္းေဘာင္ေခတ္ အခါ၌ ရွင္ဘုရင္မွစ၍ မင္းညီမင္းသားမ်ား ကိုယ္တိုင္ ေစာင္းတီးျခင္းကို အျမတ္တနိုး ေလ့လာလိုက္စားခဲ့ေၾကာင္း သိသာထင္ရွားေပသည္။
====================
၇။ ။ ျမန္မာ့ေစာင္း အမ်ိဳးအစားမ်ား
ျမန္မာေစာင္းေကာက္မွာ အ႐ြယ္အားျဖင့္ ႏွစ္စားရွိသည္။ ေယာက္်ားတီးေစာင္းမွာ ႀကီး၍၊ မိန္းမတီးေစာင္းမွာ ငယ္သည္။ ျမန္မာ ေစာင္းေကာက္မ်ားတြင္ တပ္ဆင္ထားေသာ ႀကိဳး ၁၃ႀကိဳး ကို အထက္ဆုံးမွ ေအာက္ဆုံးႀကိဳးအထိ အသံ ႀကီးစဥ္ငယ္လိုက္ (၁) အထက္ဒုန္း (၂) ႏွစ္ပင္ဒုန္း (၃) သုံးပင္ဒုန္း (၄) ေလးပင္ဒုန္း (၅) ငါးပင္ (၆) ဒုန္းလက္ညႇိဳး (၇) ႏွစ္စင္ဒုန္း (ႏွစ္ပင္ ဒုန္းလက္ညႇိဳး) (၈) သုံးပင္ ဒုန္းလက္ညွိုး (၉) ေတ်ာႀကိဳး (၁ဝ) ေတ်ာႀကိဳး (၁၁) တ်ာႀကိဳး (၁၂) သံက်ပ္ႀကိဳး (၁၃) သံျဖားႀကိဳးဟု ညႇင္းလုံးသံစဥ္ ညႇိ၍ တီးသည့္အခါ ေခၚေဝၚၾကသည္။ ယင္းႀကိဳးအေခၚအေဝၚ မ်ားသည္ ညႇင္းလုံး သံစဥ္ျဖင့္ ညႇိထားေသာ အခါ၌သာ ေခၚေသာ အမည္မ်ား ျဖစ္၏။ အျခား သံစဥ္မ်ားျဖင့္ ညႇိေသာအခါတြင္ ႀကိဳးအေခၚအေဝၚမ်ား ေျပာင္းလႊဲသြားတတ္သည္။ ယခုအခါ မ်ားေသာအားျဖင့္ အေပၚဆုံးတြင္ တစ္ႀကိဳးတင္ကာ ၁၄ ႀကိဳး တပ္၍ တီးၾကသည္။ ေရွးအခါက ေစာင္း အတီးပညာကို သင္ၾကားရာ၌ ေရွးဦးစြာ ႀကိဳးရွိ အသံအေနအထားႏွင့္ ႀကိဳး အတြဲအဖက္ မ်ားကို ေလ့လာ သင္ၾကားနိုင္ရန္ သီခ်င္းအားျဖင့္ ဖြဲ႕ႏြဲ႕စီကုံး ေသာ အေလ့အထမွ စတင္၍၊ ႀကိဳးသီခ်င္းဟူေသာ သီခ်င္း အမ်ိဳးအစားမ်ား ျမန္မာ့ ပန္တ်ာ ေလာကတြင္ ေပၚထြန္းခဲ့ရေလသည္။
ေစာင္းကို သင္ရာတြင္ အသံတူႀကိဳး တြဲတို႔အျပင္ အသံမတူဘဲ တြဲဖက္ရေသာ ၃ ႀကိဳးတြဲဌာန္၊ ၄ ႀကိဳးတြဲဌာန္၊ ၅ ႀကိဳးတြဲဌာန္၊ ၇ ႀကိဳးတြဲဌာန္၊ ၉ ႀကိဳးတြဲဌာန္ ဟူ၍ အမ်ိဳးမ်ိဳးရွိသည့္အျပင္၊ ဒ်န႔္ေခၚ ႀကိဳးတြဲနည္းလည္း ရွိေလသည္။
====================
၈။ ။ ေစာင္းသံစဥ္
ေစာင္းတီးရာ၌ 'ညႇင္းလုံး သံစဥ္၊ ေအာက္ျပန္ သံစဥ္၊ ပုလဲ သံစဥ္၊ ျမင္စိုင္း သံစဥ္၊ ဒူရက သံစဥ္၊ ေျခာက္သြယ္ၫြန႔္ သံစဥ္၊ ျပည္ေတာ္ျပန္ သံစဥ္' ဟူ၍ သံစဥ္ ၇ မ်ိဳးခြဲျခားလ်က္ ႀကိဳးမ်ား ကို ျပဳျပင္ ေျပာင္းလႊဲတီးၾက၏။ ဤကဲ့သို႔ ေစာင္းမ်ားတြင္ သံစဥ္ ၇ မ်ိဳးျဖင့္ ခြဲျခားတီးေသာ အစဥ္အလာ တစ္ရပ္မွာ လြန္ခဲ့သည့္ ႏွစ္ေပါင္းေလးရာေက်ာ္က ေပၚထြန္းခဲ့ေၾကာင္း ခိုင္မာစြာ သိရွိရသည္။ ထိုသံစဥ္ ၇မ်ိဳးအနက္ ဒူရက သံစဥ္၊ ေျခာက္သြယ္ၫြန႔္ သံစဥ္၊ ျပည္ေတာ္ျပန္ သံစဥ္ ၃ မ်ိဳးတီးသည့္ အေလ့အထမွာ ကြယ္ေပ်ာက္ တိမ္ေကာခဲ့ေလၿပီ။ သံစဥ္ ၃မ်ိဳးတီးသည့္ အေလ့အထ ကြယ္ေပ်ာက္ သြားခဲ့ေသာ္လည္း၊အဆိုပါ သံစဥ္ ၃မ်ိဳး တီးနည္းမွာ က်န္ရွိေနေသာ ညႇင္းလုံး၊ ေအာက္ျပန္၊ ပုလဲ၊ ျမင္စိုင္း သံစဥ္မ်ား၌ တီးသည့္နည္း အတိုင္းပင္ ျဖစ္ေလသည္။
က်န္ရွိေနေသာ သံစဥ္မ်ားႏွင့္ ကြယ္ေပ်ာက္သြားေသာ သံစဥ္ မ်ား၏ ကြာျခားခ်က္မွာ အသံ အစီအစဥ္ အေနအထား အားျဖင့္ ကြာျခားျခင္းမရွိဘဲ၊ အသံ အနိမ့္အျမင့္သာလွ်င္ ကြာျခားေလသည္။ ယေန႕ တီးေနၾကေသာ ေစာင္းသံစဥ္ ၄ မ်ိဳး၌ ေစာင္း ႀကိဳးမ်ားတြင္ မည္သည့္အသံမ်ားညႇိထားပုံႏွင့္ မည္သည့္သံစဥ္မွ မည္သည့္သံစဥ္သို႔ မည္ကဲ့သို႔ အသံမ်ား ကူးေျပာင္း၍ ညႇိပုံ ညႇိနည္းမ်ားကို ပုံအမွတ္ ၂ တြင္ သေကၤတမ်ားျဖင့္ ေဖာ္ျပထားသည္။ ေစာင္းညႇိပုံ ညႇိနည္းမ်ား ေဖာ္ျပရာ၌၊ အသံ အနိမ့္အျမင့္ အားျဖင့္ သိသိသာသာ ေျပာင္းလႊဲ ညႇိရေသာ အသံမ်ားကိုသာ ေဖာ္ျပထားေလသည္။ ေဖာ္ျပထားသည့္ အသံစဥ္ တစ္မ်ိဳးမွ တစ္မ်ိဳးသို႔ ကူေျပာင္းညႇိနည္း အတိုင္း ႀကိဳးမ်ားညွိလွ်င္ အသံစဥ္ရွိ အသံမ်ား ရာခိုင္ႏႈန္းျပည့္ ကိုက္ညီနိုင္မည္ မဟုတ္ေခ်။ သံစဥ္အလိုက္ ႀကိဳးရွိ အသံ ႏွစ္သံ သုံးသံေလာက္ကို မသိမသာ အနည္းငယ္ ျပဳျပင္ေပးဖို႔ လိုေလသည္။ ေစာင္းသံစဥ္ အမ်ိဳးအစား အလိုက္ သီခ်င္းအမ်ိဳးအစားမ်ား ကို ခြဲျခား သီဆို တီးမႈတ္ေသာ အစဥ္အလာ တစ္ရပ္ ရွိသည္။ ညႇင္းလုံး သံစဥ္တြင္ ႀကိဳး၊ ဘြဲ႕၊ သီခ်င္းခံမ်ားကို၎၊ ေအာက္ျပန္ သံစဥ္တြင္ ပတ္ပ်ိဳး၊ ေလးေထြ သံကပ္၊ ျမင္းခင္း၊ ေလာက နတ္သံ၊ နတ္ခ်င္းမ်ားကို၎၊ ပုလဲ သံစဥ္တြင္ ယိုးဒယား၊ မြန္၊ ေဘာလယ္၊ ေရွးသံဆန္းမ်ားကို၎၊ ျမင္စိုင္း သံစဥ္တြင္ ေတးထပ္၊ ရွစ္ဆယ္ေပၚ၊ ဒိန္းသံသီခ်င္း မ်ားကို၎ သီဆို တီးမႈတ္ ေလ့ရွိၾကသည္။ ေရွး ျမန္မာ တူရိယာ မ်ားျဖစ္ေသာ ေစာင္း၊ ဆိုင္း၊ ပတၱလား၊ မိေက်ာင္း အစရွိသည့္ တူရိယာမ်ားအနက္၊ ေစာင္းျဖင့္တီးေသာ ေစာင္းတီးကြက္သည္ အထင္ရွားဆုံးႏွင့္ အခန႔္ညားဆုံးတီးကြက္ ဟူ၍ ေရွးျမန္မာ့ပန္တ်ာ ေလာကမွ စတင္၍ အသိအမွတ္ျပဳျခင္း ခံခဲ့ရေပသည္။
====================
၉။ ။ ျပဳလုပ္ပုံ
ေစာင္းေကာက္၏ သက္ဆိုင္ရာ အစိတ္အပိုင္း ေဝါဟာရ မ်ားကို ပုံအမွတ္ ၁ တြင္ ေဖာ္ျပထားသည္။ ေစာင္းအိုးကို အမ်ားအားျဖင့္ ပိေတာက္ အႏွစ္သားျဖင့္ ျပဳလုပ္ၾကသည္။ ေစာင္းအိုးကို ျပဳလုပ္ရာ၌ အထူ ၃ ခ်က္၊ အပါး ၃ခ်က္ ရွိရသည္။ အထူ ၃ ခ်က္မွာ (၁) ေစာင္းအိုး၏ေက်ာ၊ (၂) လက္႐ုံး ႏွင့္ ေစာင္းအိုး ဆက္ထားသည့္ ေစာင္းဦးပိုင္း၊ (၃) ဖလားေခၚ ေစာင္း၏ ပဲ့ပိုင္းတို႔ျဖစ္၍၊ အပါး ၃ ခ်က္မွာ ေစာင္းေဘး ႏွစ္ဖက္ႏွင့္ သမင္ေရတို႔ပင္ ျဖစ္ေလသည္။၊ ေစာင္းလက္႐ုံးႏွင့္ ေစာင္းအိုးဆက္ထားေသာ အပိုင္းမွာ (ေလွ) စံကား႐ြက္သဏၭာန္ ျပဳလုပ္၍၊ ေစာင္း၏ ပဲ့ပိုင္းမွာ ဖလားသဏၭာန္ ျပဳလုပ္ရသည္။
ဤသည္ကိုရည္၍ ေရွးပညာရွင္တို႔က 'ေရွ႕စကား၊ ေနာက္ ဖလား' ဟူ၍ ဆိုၾက၏။ လက္႐ုံးထိပ္စြန္းတြင္ ေညာင္႐ြက္ ရွိရသည္။ ေစာင္းလက္႐ုံးကို ရွားသားျဖင့္ ျပဳလုပ္ၾကသည္။ ေစာင္းလက္႐ုံး ျပဳလုပ္ရာ၌ သစ္အေၾကာကို လိုက္၍ ျပဳလုပ္ ၾကရျခင္းေၾကာင့္ (၁) သဇင္ေခြ (၂) ေမ်ာက္ထိုင္ (၃) ငါးမွ်ားခ်ိတ္ဟု ေခၚေသာ ေစာင္းလက္႐ုံးပုံ အမ်ိဳးအစား ၃ မ်ိဳးရွိသည္။ အခ်ိဳ႕ ပညာရွင္မ်ားက ၄ မ်ိဳးရွိသည္ဟု ဆိုၾကသည္။ ယင္းတို႔မွာ ေမ်ာက္ထိုင္၊ သဇင္ေခြ၊ ေလးႀကိဳး၊ သံလ်က္စြန္းဟူ၍ ျဖစ္သည္။ အခ်ိဳ႕ ပညာရွင္တို႔က ငါးမွ်ားခ်ိတ္ေခၚ ေစာင္းလက္႐ုံးပုံ အစား မွန္ျပ လက္႐ုံးပုံဟု ေခၚဆိုၾကသည္။
ေစာင္းခြက္ကို ထြင္းၿပီးလွ်င္၊ ေစာင္းအိုးထိပ္ကို သမင္ေရ ျဖင့္ အုပ္ရသည္။ ေစာင္းသားေရကို ျပန္လည္ ေလ်ာ့က်မသြား ေစရန္ အမ်ားအားျဖင့္ မိုးတြင္း ဝါဆို ဝါေခါင္ အခ်ိန္အခါ၌ က်က္ၾကသည္။ ဘြဲ႕ႀကိဳးကို ျပဳလုပ္ရာ၌ ရွာခ်ည္ကို သုံးလြန္းတင္ က်စ္၍ အဖ်ားတြင္ ပန္းပြားတပ္ၾကသည္။ ေစာင္းႀကိဳးကို ခင္ဝါပိုးရိုင္း သို႔မဟုတ္ ခင္ႀကီးပိုးျဖင့္ ေစာင္းအသံ အေနအထား အလိုက္ ႀကိဳးလုံး အႀကီးအေသး က်စ္လ်က္ တပ္ဆင္တီးၾကသည္။
ခင္တံဟုေခၚေသာ မွင္ရိုးတြင္ ေစာင္းႀကိဳးမ်ားတပ္ရန္ အေပါက္မ်ားရွိ၏။ ထိုအေပါက္မ်ား အကြာအေဝး အခ်ိဳးမက် ေသာ္ ေစာင္းသံကို ထိခိုက္တတ္သည္။ ထို႔ေၾကာင့္ မွင္ရိုးမွာ ေစာင္းတြင္ အေရးႀကီးေသာ အစိတ္အပိုင္း ျဖစ္သည္။ ခင္တံ ညံ့လွ်င္ ေစာင္းသံ မေကာင္း၊ ပုံလည္း မလွ ျဖစ္တတ္သည္။ ေစာင္းအိုးေကာင္းပါလွ်က္ ခင္တံ အလွီး မေကာင္း၍ အသံ အသည္ကို အခင္ဖ်က္သည္ဟု ေရွးက ဆိုရိုးျပဳၾက၏။ ေရွးလူႀကီးမ်ားက ေစာင္းအိုးအတြင္း၌ ေစာင္းႏွင့္ဆိုင္ရာ အထက္အင္းမ်ား ခ်ထားတတ္သည္။ သမင္ေရ က်က္ၿပီးေသာအခါ နတ္သမီးေပါက္ ေခၚေသာ အေပါက္ေလးေပါက္ကို သခၤ်ာနည္းျဖင့္ အခ်ိဳးက် ေနရာမ်ားတြင္ နတ္ပြဲပသၿပီးမွ ေဖာက္ေလ့ ရွိၾကသည္။
ေစာင္းကို သုံးေခ်ာင္းေထာက္ ေျခခုံတြင္ တင္၍ အျမင့္မွာသာ ထားေလ့ရွိၾက၏။ ေရွးအခါက
'ေျမမသက္ ငွက္လည္းမဟုတ္၊ ရင္ဝယ္ထား သားလည္းမဟုတ္၊ မုတ္ဆိတ္ဖြား ကုလားမဟုတ္'
ဟု ေစာင္းကို စကားထာ ဝွက္ၾကသည္။
ေစာင္းအေၾကာင္းကို ေရွးပညာရွင္ တစ္ဦးက
'ပိေတာက္ ကိုတဲ့ မတယ္(တည္)။ ရွားေကာက္ေခြေခြႏွင့္၊ သမင္ေရ အေပၚ ဖုံးပါလို႔၊ ဆဲ့သုံးပင္ ခင္ဝါပိုးကို၊ မွင္ရိုးမွာတြယ္။ ၿမီးဖ်ားက ပန္းပြားသြယ္၊ ျခယ္လယ္ လို႔စုေပါင္း။ ဒူေတးတံတ်ာႏွင့္၊ ျမည္ ရွာ လျပည္စုံမက္တယ္၊ နန္းေတာ္ထက္ေစာင္း'
ဟူ၍ ေရးစပ္ခဲ့ သည္။
====================
၁၀။ ။ ကိုးကား
ျမန္မာက်မ္းမ်ား။ ။
(၁) မာဃဋီကာ၊
(၂) မာဂဓအဘိဓာန္၊
(၃) ကုသပ်ိဳ႕၊
(၄) မဟာဇနကပ်ိဳ႕၊
(၅) ေနမိဘုံခန္းပ်ိဳ႕၊
(၆) မွန္နန္း ရာဇဝင္ေတာ္ႀကီး၊ မႏၱေလးတိုင္း၊ ပထမတြဲ၊
(၇) ရတနသိဒၶိ ပထမတြဲ၊
(၈) ကဗ်ာဗႏၶသာရက်မ္း၊
(၉) ေက်ာင္းသုံး သီခ်င္း ပေဒသာ ဒုတိယတြဲ၊
(၁ဝ) ဂီတဥယ်ာဥ္။
အဂၤလိပ္ဘာသာျဖင့္ က်မ္းမ်ား။ ။
(၁) ကတ္၊ ဆတ္ကစ ေရး တူရိယာမ်ားသမိုင္း၊ The History of Musical Instruments by Curt Sachs
(၂) ဒဗ်ဴ၊ လင္းဒ ေရး ေရွးေခတ္တူရိယာ မ်ားႏွင့္ ေျပာင္းလဲလာပုံအေၾကာင္း၊
(၃)စတန္းဖို႔ ႏွင့္ ေဖာ္ဆိုက္ ေရး ပန္တ်ာသမိုင္း၊ A History of Music by Charles Villiers Stanford & Cecil Forsyth
(၄) မားဂရက္ မာတင္ Margaret Martin ေရး အီဂ်စ္ ခန္းနားခဲ့ပုံ၊
(၅) ကပၸတိန္ ဆိုင္း၏ အင္းဝေရာက္ သံမွတ္တမ္း၊ An Account of an Embassy to the Kingdom of Ava by Captain Symes
(၆) မာရွယ္ ေရး ကရင္မ်ား အေၾကာင္း၊ the Karens by Marshall
(၇)အလိန္ ဒန္နီေယလူ ေရး အိႏၵိယ ပန္တ်ာႏွင့္ တူရိယာမ်ား၊ Anthology of Indian Classical Music by Alain Danielou
(၈)ေဒဝ၊ အန္ဂါဒီ ေရး အိႏၵိယ ပန္တ်ာ၊ Music of India by Anyana Deva Angadi
(၉) ဦးခင္ေဇာ္ေရး ျမန္မာ ပန္တ်ာ နိဒါန္း၊
(၁ဝ) ေဂ်၊ ကြန႔္စ ေရး အင္ဒိုနီးရွား၏ ယဥ္ေက်းမႈ ေနာက္ေၾကာခံ၊ The Cultural Background of Indonesian Music by Jaap Kunst
(၁၁) ေဂ်၊ ကြန႔္စ ေရး ဂ်ားဗားကြၽန္း၏ ပန္တ်ာ၊ the Music of Java by Jaap Kunst
(၁၂) ေရာ္လင္ ဆင္ ေရး အိႏၵိယ တိုင္းသား တို႔၏ သမိုင္းအက်ဥ္းခ်ဳပ္၊ India: a Short Cultural History by Rawlinson (ဦးျမ)
ျမန္မာ့စြယ္စုံက်မ္း အတြဲ(၄)။
# # # # # # # # # # # # # # #
စောင်းကောက် - ဝီကီပီးဒီးယား
စောင်းကောက်သည် ရှေးကတည်းက ရှိခဲ့သော မြန်မာ့ ကြိုးတပ်တူရိယာတစ်ခုဖြစ်သည်။ ၁၉၅၆ တွင် ဂျပန်ဒါရိုက်တာ ကွန်အိချ....
22/10/2018
ပတၱလား = (သကၠတ) ဝါဒ္ယ+ (မြန္) တလား (ပတၱလား = xylophone )
# # # # # # # # # # # # # # # # # # # #
မြန္ဘာသာ၌ “တလာ” (အသံထြက္ - တလား) သည္ “ေသတၱာ” ဟု အဓိပၸာယ္ ရပါသည္။ ေသတၱာပုံ ရွိေသာ ဗုံ တူရိယာကို “ဗာတ္တလာ” ဟု ေခၚသည္။ ယင္းတူရိယာကို ျမန္မာတို႔က “ပတၱလား” ဟု ေခၚပါသည္။ မြန္စကားလုံး “တႅာ” ႏွင့္ ျမန္မာ “သစ္” ကို ေပါင္းလိုက္ေသာအခါ “သစ္တႅာ”၊ ထိုမွတစ္ဖန္ “ေသတၱာ” ဟု ျဖစ္လာဖြယ္ ရွိပါသည္။
ပတၱလားတြင္ ဝါး ပတၱလား၊ သံ ပတၱလား၊ ေၾကး ပတၱလား ဟူ၍ သုံးမ်ိဳးရွိသည္။ ျမန္မာနိုင္ငံ၌ ပတၱလားကို သကၠရာဇ္ ၈၄၁- (၁၄၇၉ ေအဒီ) ခုႏွစ္တြင္ ဓမၼေစတီမင္း၏ ကလ်ာဏီ ေက်ာက္စာ၌ အေစာဆုံး အေထာက္အထား အျဖစ္ ေတြ႕ရွိရသည္။ ဒုတိယ အေစာဆုံး ေတြ႕ရွိခ်က္မွာ ဘုရင့္ေနာင္ လက္ထက္ (ေအဒီ ၁၅၅၀ - ၁၅၈၀) မဟာပညာေခၚ ျဖတ္ထုံးထဲတြင္ ျဖစ္သည္။ စာေပ အေထာက္အထား အရ သကၠရာဇ္ ၉၀၀ (ေအဒီ ၁၅၃၈) ေက်ာ္ခန႔္က ရခိုင္ စာဆိုေတာ္ ဥကၠာပ်ံ၏ သီတင္းကြၽတ္လ ဘြဲ႕ ရတုထဲတြင္ ျဖစ္သည္။ ေညာင္ရမ္းေခတ္၊ ဝန္ႀကီး ပေဒသ ရာဇာ ေရးသည့္ သူဇာပ်ိဳ႕ ထဲတြင္မူ ပတၱလားသည္ ထီးသုံးနန္းသုံး ျဖစ္ေနေၾကာင္း ေတြ႕ရသည္။ ေနာင္အခါ နန္းတြင္း အၿငိမ့္တြင္ တီးခတ္ရာ၌ ပတၱလား ပါဝင္လာသည္ကို ေတြ႕ရသည္။
# # # # # # # # # # # # # # # # # # # #
ပတ္တလား - ဝီကီပီးဒီးယား
ပတ္တလား = Sanskrit ဝါဒ္ယ+Myan တလား (ပတ္တလား = xylophone ) တလား မွန်ဘာသာ၌ “တလာ” (အသံထွက် - တလား) သည် “သေတ္တာ” ဟု အဓိပ္ပာယ်ရပါသည်။ သေတ...
