Imeɣnas n tiṭṭawin

ⴰⵎⵓⵏⵉ ⴰⵏⴰⵎⵓⵔ ⵏ ⵉⵎⴻⵃⴹⴰⵕⴻⵏ
ⵏ ⵡⴰⵎⵓⵔ ⵏ ⵡⴰⴽⵓⵛ.
ⴰⵎⵓⵙⵙⵓ ⴰⴷⴻⵏⵏⵙⴰⵏ ⴰⵎⴰⵣⵉⵖ
ⴰⵔⴰⵇ ⵏ ⵝⵉⵟⴰⵡⵉⵏ

الإتحاد الوطني لطلبة المغرب
الحركة الثقافية الأمازيغية
موقع ثيطاوين

بــلاغ تضـامني مع عــائلات المعتقليــن السياسييــن :

في ظل إحتكار النظام المخزني الإستبدادي والعروبي للسلطة السياسية والثروة الوطنية، وذلك من خلال الإستبداد السياسي بأجهزته الأيديولوجية، ناهيك عن تعاطيه مع الحركات الاحتجاجية والاجتماعية الساعية للتحرر بآلياته التقليدية_الجديدة؛ الإغتيال والإعتقال السياسيين، بالخصوص إستمراره في إعتقال مناضل الحركة الثقافية الأمازيغية " وهيل الحياني "، ومعتقلي حراك آريف " ناصر الزفزافي، محمد جلول، نبيل أحمجيق، محمد الحاكي، زكرياء أظهشور، سمير إغيد..."، وكل معتقلي الرأي، وباعتبار الإعتقال السياسي آلية لصيقة ببنية النظام المخزني الشمولي.
بحيث كان من المفروض إطلاق سراح جميع المعتقلين السياسيين دون قيد أو شرط، إلا انه نجد شن هجمة مسعورة على المعتقلين وعائلاتهم، لاسيما الهجوم الأخير على خاتشي زوليخة أم المعتقل السياسي " "ناصر الزفزافي"، محاولة من المخزن و بيادقه النيل منها عبر التشهير والقذف والشتم، ويحاولون تكريس ثقافة الخضوع و الخنوع المبنية على التقديس والطاعة والخوف ؛ باعتبارنا نناضل من أجل وطن ديمقراطي حداثي، يضمن الحرية والكرامة والعدالة الاجتماعية.
نعلن كحركة ثقافية أمازيغية كإطار منبثق من صلب معاناة الشعب الأمازيغي و حامل لهمومه للرأي العام المحلي والوطني والدولي تضامننا المبدئي واللامشروط مع عائلات المعتقلين السياسيين للحركة الثقافية الأمازيغية وحراك آريف؛ بالخصوص مع عائلة الزفزافي.

المـجـد للشهـداء ، للمعتقليـن السيـاسييـن .
عاشـت الحركـة الثقـافية الأمـازيغية صـامدة ومنـاضلة.

Ayuuz mca tiṭawin ⵣⵣⵣ

Ayuuz MCA titawin ⵣ

ⴰⵎⵓⵏⵉ ⴰⵏⴰⵎⵓⵔ ⵏ ⵉⵎⴻⵃⴹⴰⵕⴻⵏ
ⵏ ⵡⴰⵎⵓⵔ ⵏ ⵡⴰⴽⵓⵛ
ⴰⵎⵓⵙⵙⵓ ⴰⴷⴻⵏⵏⵙⴰⵏ ⴰⵎⴰⵣⵉⵖ
ⴰⵔⴰⵇ ⵏ ⵝⵉⵟⴰⵡⵉⵏ

الإتحاد الوطني لطلبة المغرب
الحركة الثقافية الأمازيغية
موقع ثيطاوين

____________ بلاغ _____________

Ayuuz MCA tiṭṭawin ⵣ ✊🏼

‏ⴰⵎⵓⵏⵉ ⴰⵏⴰⵎⵓⵔ ⵏ ⵉⵎⴻⵃⴹⴰⵕⴻⵏ
‏ⵏ ⵡⴰⵎⵓⵔ ⵏ ⵡⴰⴽⵓⵛ.
‏ⴰⵎⵓⵙⵙⵓ ⴰⴷⴻⵏⵏⵙⴰⵏ ⴰⵎⴰⵣⵉⵖ
‏ⴰⵔⴰⵇ ⵏ ⵝⵉⵟⴰⵡⵉⵏ.

الاتحاد الوطني لطلبة المغرب
الحركة الثقافية الامازيغية
موقع ثيطاوين.

_________ إعلان __________

تعريفا بقضية الشهداء الحقيقيين، والنضال من أجل فرض إطلاق سراح المعتقلين السياسيين، باعتبارهم نبراسا للنضال التحرري، لتكريس الفهم الجذري بالقضية الأمازيغية، إذ فالحركة الثقافية الأمازيغية موقع ثيطاوين عازمة على تخليد الذكرى 63 لاستشهاد شهيد المقاومة المسلحة مولاي محند " محمد بن عبد الكريم الخطابي ".
وكذا التنديد بالإعتقال السياسي الذي يطال معتقل الحركة الثقافية الأمازيغية " وهيل الحياني " ونشطاء حراك آريف " ناصر الزفزافي، جلول، أحمجيق،..."، وأيضا تنديدا بالهجومات المخزنية على الجامعة. وذلك عبر شكل نضالي بتاريخ 02 /04 /2026 برحاب كلية الحقوق " ساحة الشهيد محسن فكري" على الساعة 13:00.
مرفوقة بندوة فكرية رقمية سيتم الإعلان عن تاريخها وعنوانها لاحقا.
و منه نهيب إلى كافة مناضليها و مناضلاتها، والجماهير الطلابية إلى الحضور في هاته المحطة النضالية التاريخية.

عاشت الحركة الثقافية الأمازيغية صامدة و مناضلة.

Ayuuz MCA tiṭṭawin ⵣ

ⴰⵎⵓⵏⵉ ⴰⵏⴰⵎⵓⵔ ⵏ ⵉⵎⴻⵃⴹⴰⵕⴻⵏ
ⵏ ⵡⴰⵎⵓⵔ ⵏ ⵡⴰⴽⵓⵛ
ⴰⵎⵓⵙⵙⵓ ⴰⴷⴻⵏⵏⵙⴰⵏ ⴰⵎⴰⵣⵉⵖ
ⴰⵔⴰⵇ ⵏ ⵝⵉⵟⴰⵡⵉⵏ.

الاتحاد الوطني لطلبة المغرب
الحركة الثقافية الأمازيغية
موقع ثيطاوين.

_بيان الحركة الثقافية الأمازيغية موقع ثيطاوين 07 / 03 / 2026

أزول ذ أمغناس___ⴰⵣⵓⵏⵏ ⴸ ⴰⵎⴻⵖⵏⴰⵙ

تحية نضالية إلى عموم الجماهير الطلابية وأبناء شعبنا الأمازيغي الأبي ، تحايا المجد والخلود لقاداتنا التاريخيين كل من؛ (شيشناق، ماسينيسا، يوغرطة، يوبا الأول، أكسيل، ديهيا، تينهينان...)، تحايا المجد والخلود لشهداء الوطن الحقيقيين، شهداء المقاومة المسلحة وأعضاء حركة جيش التحرير؛ (مولاي موحند، الشريف محمد أمزيان، عباس المساعدي، حدو أقشيش...)، تحايا المجد والخلود لشهداء القضية الأمازيغية؛ (مانو دياك، كرماح مسنيسا، بوجمعة الهباز، قاضي قدور، سعيد سيفاو، كمال الدين فخار...)، تحايا المجد والخلود لشهيد الحركة الثقافية الأمازيغية بشكل تنظيمي ''عمر خالق إزم''.
تحية الصمود والثبات لمعتقلي الحركة الثقافية الأمازيغية موقع وجدة "وهيل الحياني" والحركات الاجتماعية التي يشهدها الشارع السياسي العام؛ (حراك آريف " ناصر الزفزافي، محمد جلول، نبيل أحمجيق، محمد الحاكي، زكرياء أظهشور...، الإحتجاج الإجتماعي...).
تحايا عنوانها الحرية لكل الشعوب التواقة للانعتاق والتحرر، (الشعب الأزاودي، الفلسطيني، السوداني، الكردي،...).

باعتبار الحركة الثقافية الأمازيغية حركة إجتماعية، وإطار طلابي يدافع عن قضايا وهموم الشعب الأمازيغي، وِفاقا والمهام الملقاة عليها في نشر الوعي الجذري بالقضية الأمازيغية، لتحرير الجماهير الطلابية والشعبية من الإستلاب والإغتراب الفكري والهوياتي، لمقاومة ومجابهة إستبدادية وإيديولوجية النظام المخزني العروبي، وتقويض كل الخطابات الإطلاقية العروبية، والتوجهات الإصلاحية والثقافوية، وهذا قصد تحقيق التغيير الديمقراطي.
حيث افتتحت هذا الموسم الجامعي بالموقع عبر عملية إستقبال الطالب الجديد، تلتها مجموعة من الخطوات النضالية والتنديدية حول المعتقلين السياسيين، و التضامن مع نضالات الجماهير الشعبية التي شهدها الشارع السياسي، وتنظيم حلقيات ودردشات فكرية لبناء مناضل مثقف وترسيخ الوعي الديمقراطي، إلى جانب هذا تحملها المسؤولية السياسية في المعركة النقابية القائمة بالموقع إلى جانب أطراف الحركة الطلابية لتحصين مطالب الجماهير الطلابية، لاسيما رفض قانون 59.24 الذي يهدف إلى الهجوم على الجامعة لخوصصة التعليم، والقضاء على العمل السياسي والنقابي.
إنسجاما والمسؤولية الملقاة عليها حيث نظمت أيام ثقافية تنويرية تحت شعار " العقلانية النقدية في خطاب الحركة الثقافية الأمازيغية؛ لبنة أساسية لبناء مناضل مثقف ومواكبة حركة التاريخ، لتجذير الوعي بالقضية الأمازيغية في ظل التسلط المخزني " التي امتدت من 15 إلى 19 يناير 2026. أتى هذا الشعار بعد قراءة موضوعية وعلمية للواقع الطلابي والمجتمعي، بالخصوص هجوم المخزن على الحركة الثقافية الأمازيغية والجامعة للقضاء على الفكر النقدي في ظل التحديات التي يشهدها النضال الأمازيغي والقضية الأمازيغية.
عرفت الأيام التنويرية مجموعة من الأشكال الفكرية والنضالية "ندوات، حلقيات،مائدة مستديرة، دردشات،..."، طُرحت فيها نقاشات نقدية ومقاربة مواضيع تظهر راهنتيها بإلحاح أكثر من أي وقت مضى من قبيل" النقد والنقد الذاتي " ، و "بناء المناضل المثقف واستيعاب مهامه"، وتنظيم ندوة فكرية تحت عنوان " النضال الأمازيغي : بين التحديات الراهنة والأفاق الممكنة " من تأطير خريجي الح.ث.أ "سمير المرابط" و " سفيان الهاني" ، واختيارنا لهذا النقاش هو لتفكيك تحديات النضال الأمازيغي الذاتية والموضوعية وبين المنشود الممكن، و ندوة حقوقية وفكرية تحت عنوان " تعامل المخزن مع الحركة الثقافية الامازيغية وحراك الشعبي بآريف في ظل إستمرار الإعتقال السياسي "، من تأطير مناضل القضية الأمازيغية "خميس بوتكمانت "، الذي تم التطرق من خلالها إلى تاريخ الإعتقال السياسي، وتلاقي النهج الذي سلكه المخزن ضد الحركة وحراك آريف، و كذلك مائدة مستديرة من تأطير خريج الحركة الثقافية الأمازيغية موقع ثيطاوين , تم تسليط الضوء خلالها إلى واقع تدريس اللغة الأمازيغية ب (المغرب),هذا إلى جانب تظاهرة تنديدية بالسياسات المخزنية ( الإغتيال والإعتقال، الإحتواء، الإقصاء والتهميش، التهجير القسري، نزع الأراضي، تمييع وفلكرة القضية الأمازيغية،...) ، وأسدل ستار هاته الأيام الإشعاعية بأمسية فنية هادفة تعبر عن معاناة وهموم الشعب الأمازيغي تكريما لروح فقيد القضية الأمازيغية الفنان" مصطفى سوليت"، باعتبار أن الفن الهادف في تصورنا وجها من أوجه النضال الأمازيغي التحرري.

إن السياق التاريخي والنظري لبروز الحركة الثقافية الأمازيغية بأمورنواكوش(المغرب) في أواسط التسعينات من القرن العشرين، إبّان مرحلة كان فيها الحديث عن الأمازيغية طابو سياسي، حيث سيادة الإيديولوجية الشمولية للنظام المخزني الفاقد للشرعية والمشروعية، القائم على ثنائية " العروبة والإسلام السياسي "، لفرض سياسة التعريب الشامل التي كان ينهجها المخزن عبر أجهزته الإيديولوجية (الإعلام، الدين، التعليم، الأسرة،.. )، وكذا تلاقي الخطابات المتأسلمة والمتمركسة مع النظام المخزني في العروبة، والعداء لكل ما هو أمازيغي حر، لطمس الحضارة الأمازيغية التي تتجاوز الثلاثون قرنا من تاريخ وجودها في ثامزغا/شمال أفريقيا ويضرب عرض الحائط أسطورة اثنا عشر قرنا، وبالتالي ظهرت الح.ث.أ كإجابة موضوعية لواقع الإقصاء والتهميش، وبروزها شكل قفزة نوعية في النضال الأمازيغي، وغيَّر مسار النضال الطلابي من الإستلاب إلى الدفاع عن القضايا الوطنية للشعب الأمازيغي.
إنبثقت الحركة الثقافية الأمازيغية من وجدان الشعب وتعود إليه، الحاملة لهمومه ولقضاياه في مختلف أبعادها السياسية، والإقتصادية، والثقافية والإجتماعية، إذ فمنطلقاتها الفكرية والمرجعية تنهلها من ثلاثية متينة ومتماسكة؛ عصارة الفكر البشري المتنور و قيم ثيموزغا التاريخية-الحضارية والمرجعية الكونية لحقوق الإنسان، واعتمدت في بناء مرجعيتها على مختلف العلوم الإنسانية والإجتماعية ( المنطق، الفلسفة، الأنثروبولوجيا، الأركيولجيا، اللسانيات، التاريخ،..)، ولاتنطلق من قوالب جاهزة وإيديولوجية مستوردة تريد فرضها وتطبيقها على الواقع حتى وإن كان هذا الأخير تعذر على ذلك، ولا تنطلق من نص أو شخص مقدس، ولا تدعي إمتلاك الحقيقة المطلقة، بل إن من مبادئها ومفاهيمها الأساسية (النقدية، النسبية، العقلانية، الديموقراطية، العلمانية، براديغم الاعتراف،..)، لذلك أعلنت منذ بزوغها الصراع في مختلف أبعاده ضد النظام المخزني التوتاليتاري بالأساس، وضد الفكر العروبي .
باعتبار الحركة مرجعيتها ديناميكية، ومنبع لتجديد الرؤية والتصور لمواكبة الحركية والتطور، لذلك إرتأت الحركة الثقافية الأمازيغية موقع ثيطاوين طرح نقاش جاد ومسؤول لتخطي التحديات القائمة وتقديم النقد والنقد الذاتي، عبر رؤية من خلال شعار الأيام، لاستيعاب سياق المرحلة بكل حذافيرها، وفهم الآليات الجديدة للمخزن، -بكونه يكيف ولايتكيف -، عبر العقلانية النقدية كمنهج فكري للتحليل والتفكيك، عبر النقدية العقلانية للمراجعة وإستكمال البناء، وليس الإنغلاق والإنعزال على الذات، حيث أنها تعتبر العقلانية النقدية حسب كارل بوبر -كل النظريات والرؤى قابلة للتكذيب والتفنيد- ، وعدم اليقين، والقابلية للخطأ، لإعادة النظر بإستمرار، لإنتاج وإبتكار عُدة مفهومية جديدة، عبر التحليل الملموس للواقع الملموس.
إن العقلانية النقدية كونها منهج فكري، وتنطلق أن كل النظريات قابلة للتفنيد، لذا فمن بين أهداف الحركة هي بناء مناضل مثقف، لنشر الوعي التحرري الأمازيغي، والفكر التنويري الحداثي في المجتمع، و تقديم نقد لبنية المخزن القائمة على الإنفراد بالسلطة السياسية والثروة الوطنية، وتفكيك أطروحته، وتقويض مفاهيمه الرنانة (العهد الجديد، الدولة الإجتماعية، المصالحة،..)، لتأطير وتوجيه الجماهير نحو مصالحها الحقيقية وقضاياها المصيرية لبناء مجتمع ديمقراطي حداثي، عبر إقرار دستور ديمقراطي شكلا ومضمونا يقر بأمازيغية أمور-نواكوش(المغرب)، ومقاومة العقلانية الأداتية-التقنية التي جعلتا من الإنسان مجرد أداة، وكذا نقد ثقافة التفاهة والخضوع، لذلك طرحت هذا النقاش لإعادة النظر في طريقة تأطيره وبناءه وتكوينه الفكري والسياسي، خاصة في زمن على وشك انقراض المثقفين الحقيقيين والحاملين لهموم وقضايا الشعب من أجل بلوغ التغيير الجذري والتحرر من بطش الأنظمة الاستبدادية والإمبريالية، وهذا نتاج أزمة ذاتية وموضوعية في تصدير وبناء المناضلين المثقفين والذوات الواعية المفكرة، من بين العوامل التي ساهمت بشكل أساسي هو الإنسياق والتماهي مع ثقافة التفاهة، وإعادة إنتاج نفس الذوات بنفس العقلية والتفكير عبر التسليم المباشر للأفكار والمعطيات دون إخضاعها للعقل النقدي و المنطق، وهذا يسقطنا في تأبيد الأزمة، وتكريس للعبودية المختارة دون الخروج من القصور الفكري عبر إستعمال العقلانية النقدية، التي توجهنا للتمحيص، والتدقيق، وعدم التسليم المباشر، إعادة النظر بإستمرار، والتفاعل مع الجِدة والمغايرة، من أجل إبتكار وانتاج أدوات وآليات جديدة متجاوبة وتطور حركة التاريخ، ولسيروة وصيرورة نضالنا الحداثي والتنويري، إلى جانب هذا عدم تقديس الآنا وفي المقابل تبخيس الآخر، وتخطي العقلية الإتكالية والإنتظارية التي تساهم بشكل أساسي في تأبيد الأزمة. خير دليل هو سقوط الماركسيين والإسلاميين (بالمغرب) في مأزق التسليم المباشر للأفكار، والمعطيات والقوالب الجاهزة المستوردة من الشرق والغرب دون تبيئتها مع الواقع والتاريخ الأمازيغيين، وإخضاعها للمنطق، والنقد، والتمحيص. من بين العوامل الأخرى راجعة إلى الأجهزة الأيديولوجية للمخزن (الإعلام السياسي، الدين، التعليم،...)، نجد النظام التعليمي الذي يكرس للتخلف المجتمعي والتقليدانية، عبر خلق ثقافة الخضوع، والتخويف والتقديس، ومحاولة تخدير الشعب، وتصريفه عن القضايا الوطنية ويجعل من التفاهة والبطولات الوهمية ؛ (كرة القدم) "أساس التطور والحضارة"، وتلميع صورته أمام المنتظم الدولي، لإخفاء الواقع المزري الذي يعيشه إمازيغن، لتصريفهم عن القضايا المحورية ( التعليم، الصحة، التشغيل،...)، لكن الواقع الإجتماعي، والثقافي، والإقتصادي، يبين الصورة الحقيقية للمخزن العروبي وطبيعته اللاديمقراطية.
إن مواكبة حركة التاريخ يعني هو مسايرة المجتمع الأمازيغي للتطورات التي تشهدها الإنسانية، وانطلاقا بالأساس من كوننا حركة وليس شيء يخضع للثبات والجمود، بقدر ما تخضع للتطور باستمرار عبر تفاعلها مع الجِدة والمغايرة، والإنتاج والإبتكار، وهذا يتأتى من خلال الإنطلاق من التاريخ والواقع الأمازيغيين، أي من الأمازيغية بمفهومها الواسع (حضارة، ثقافة، تاريخ، هوية، لغة،…)، و أيضا الانفتاح وإستيعاب السياق الإنساني والكوني، ورفض الإنغلاق والإنعزال عن الخصوصية والمجال.
وبالتالي سبيل الحركة الثقافية الأمازيغية لمواكبة حركية الواقع والتغيرات التي تشهدها الإنسانية، هو قراءة التاريخ الأمازيغي والإنساني قراءة نقدية، وفهم واستيعاب تطورات الزمن الراهن، وإخضاعها لواقع مدى مواكبتها لآخر ما وصلت إليه البشرية في التراكم الفكري والنضالي لتحقيق إنسانية الإنسان وإسعاد البشرية، بالخصوص النظريات والمعطيات الجديدة، لاسيما النقد الجذري الموجه للعقلانية التقنية والرأسمالية المعاصرة، التي جعلتا من الإنسان مجرد أداة، وبالتالي لكي لا تصبح عصارة الفكر البشري المتنور مجرد شعار فضفاض فاقد لعمقه الإنساني والفكري.
نضالات الحركة الثقافية الأمازيغية هي من أجل بلوغ التغيير الديمقراطي، وجعل من القضية الأمازيغية بشموليتها قضية مركزية ومصيرية لتحرر إمازيغن من الإستبداد والهيمنة المخزنية، من خلال تكريس الوعي الحقيقي لدى أوسع قاعدة طلابية، لذا فالحركة منذ بروزها أعلنت صراع ضد المخزن، وتجلياته ومن يتلاقى معه، عبر تقديم نقد علمي، وبالتالي موقفنا من النظام المخزني الإستبدادي باعتباره فاقد للشرعية والمشروعية، هذا الموقف الذي أتى بعد قراءة موضوعية وتاريخية منذ نشأة المخزن كنظام قائم بطبيعته اللاديمقراطية الذي ينفرد بالثروة والسلطة السياسية ومهيمن على الفضاء العمومي وإلى المرحلة، وما إقصاء وتهميش كل ما يتعلق بالأمازيغية والجرائم اللانسانية التي قام بها في حق إيمازيغن عبر التاريخ، وخيانته للوطن عندما كانت المقاومة الأمازيغية تجابه القوي الإمبريالية كان المخزن يخون الشعب عبر ( معاهدتي الحماية وإكس ليبان...)، وهذا يؤكد تبعيته للقوى الإمبريالية، من أجل إحتكار وإستنزاف الثروة الوطنية. وكذا نقدها لمختلف الشعارات الرنانة والمفاهيم الشكلية (الدولة الإجتماعية، الإنصاف والمصالحة، العهد الجديد، الإنتقال الديمقراطي،...) التي يتغنى بها المخزن .
وبالتالي إن الواقع الذي تعيشه مختلف مناطق الهامش أمور-نواكوش (المغرب) وواقع التفاوتات الإجتماعية والمجالية، وعدم التقسيم العادل للثروة الوطنية، وما الاستهدافات المتواصلة على الحركة الثقافية الأمازيغية من طرف المخزن، وأذياله، لوأد الخطاب الفكري الديمقراطي والتنويري، عبر استمرار نهج سياساته التقليدية الجديدة بعد فشله في إحتواء النضال الجذري، تارة عن طريق الهجومات المسعورة لأذياله، وتارة أخرى بالإعتقال السياسي، وما إعتقال مناضلها " موسى مجي " المفرج عنه ، وآخره الإعتقال السياسي الذي طال " وهيل الحياني " الذي تم الحكم عليه بإثنى عشر سنة على خلفية إنتمائه السياسي للخطاب الراديكالي، الذي جاء كإستمرارية للسياسات المخزنية المعهودة لتعامله مع كل ما هو أمازيغي حر، وهذا بعد مؤامرة مفضوحة ومحبوكة من طرف النظام المخزني وأذياله من داخل الجامعة الذين يسمون أنفسهم ب ( فصيل الطلبة القاعديين موقع وجدة )، وكذلك الإستمرار في إعتقال نشطاء حراك الشعبي بآريف " ناصر الزفزافي، جلول، أحمجيق، الحاكي، إغيذ، أظهشور"، ومعتقلي الحركات الاحتجاجية والاجتماعية،
إن استهداف الحركة الثقافية الأمازيغية و محاولة اجتثاثها لم يتوقف عند الهجومات المتتالية و الاعتقالات السياسية، بل تجاوز ذلك إلى تنفيذ جريمة سياسية مصادرة للحق في الحياة المتمثلة في الاغتيال السياسي الذي طال شهيد الحركة الثقافية الأمازيغية " عمر خالق إزم"، باعتبارها جريمة سياسية محضة مؤداها القضاء على مدها النضالي، هذا الاغتيال الذي كشف عداء المخزن الذي يكنه للأمازيغية و مصادرته لموقفنا العلمي الذي يقر بأمازيغية الصحراء، فاغتيال "إزم" جاء على أيادي النظام المخزني الفاقد للشرعية والمشروعية عبر تسخيره لأذياله المتمثلة ((الطلبة الصحراويين))، بتواطؤ مكشوف مع ((النهج الديمقراطي القاعدي- البرنامج المرحلي)). فهذا الإغتيال يدخل ضمن استمرار المخزن في هجومه على الحركة لكسر النضال الأمازيغي، ولهذا فشهيد الحركة الثقافية الأمازيغية "عمر خالق إزم" إرث رمزي للحركة و للنضال التحرري، لذلك إرتأت مواقع الحركة تخليد الذكرى العاشرة لإغتياله في كل من مسقط رأسه، وبمدينة مراكش، إلى جانب هذا إستجابت مواقع الحركة لنداء المعتقل السياسي "وهيل الحياني" عبر تجسيد الخطوة النضالية بمدينة وجدة يوم 10 فبراير 2026 في سياق المحاكمات الصورية التي لاتزال تطاله في طورها الإستئنافي، وبعد ذلك تم تأجيل المحاكمة الصورية إلى غاية يوم 10 / 03 / 2026 .
في سياق تتكاثر فيه الشعارات الفضفاضة عن الأمازيغية والمواقف الفاقدة للعلمية والعملية، بالخصوص تعامل المخزن مع الأمازيغية عبر محاولة تفريغها من عمقها التحرري والديموقراطي وجعلها مجرد قالب فولكلوري محصور لاحتوائها وتمييعها وذلك في سياقات عدة عبر إستراتيجية ( إركام، ترسيم الأمازيغية، القانون التنظيمي للأمازيغية، إعتراف بالسنة الأمازيغية،...)، من قبيل الدكاكين السياسية التي تحاول إستغلال الأمازيغية حسب الزمكان والظروف، ، كذا ما تسعى إليه مختلف التيارات المتمركسة والمتأسلمة، والأصوات الشاذة (تمغربيت، الموريين،...)، والتيارات الثقافوية، لتقزيم ، وتمييع، وفلكلرة، واحتواء الأمازيغية بشموليتها، بحيث نجد الحركة الثقافية الأمازيغية بتوجهها الجذري المناقض للمخزن، كإطار مناضل عن القضية الأمازيغية معتبرة إياها قضية وجود، وقضية مصيرية للشعب الأمازيغي قائمة على أسس مركزية بمختلف أبعادها السياسية والثقافية والإجتماعية الإقتصادية والبيئية.. أي أن نضال الحركة الثقافية الأمازيغية هو من أن تجد الأمازيغية مكانتها الحقيقية، وذلك لن يكون إلا عبر بناء دولة ديمقراطية حداثية علمانية انسجاما و شعارها التاريخي "لا أمازيغية بدون ديمقراطية ولا ديمقراطية بدون أمازيغية" قائمة على (التقسيم العادل للثروة الوطنية، الديمقراطية، حقوق الإنسان، العدالة الاجتماعية ،المجالية، واللغوية والثقافية، الهوية الوطنية،...).
باعتبار أن من منطلقات الحركة الثقافية الأمازيغية المرجعية الكونية والإنسانية، لأن نضالها هو المساهمة في إسعاد البشرية، من أجل إنسانية الإنسان، عبر نشر قيم الديمقراطية والحداثة والتنوير، لذلك لازالت تؤكد عن تضامنها الإنساني الذي يتجاوز كل الحدود الجغرافية والتصورات الضيقة العرقية والدينية، القائم على القيم الكونية مع كافة شعوب العالم التواقة للتحرر والانعتاق من بطش الأنظمة التوتاليتارية، الإمبريالية والصهيونية، على رأسهم التضامن مع الشعوب الأمازيغية في ثامزغا، بالخصوص الشعب الأزوادي بدوره لازال يقاوم الإمبريالية والإستعمار المالي الفرنسي و مرتزقة فاغنر الروسية الذين أرادوا إبادته كذلك الشعب( الفلسطيني ، السوداني...) الذين لازالوا يقاومون الإمبريالية والصهيونية.

"إنتصار الاستعمار في أقصى الأرض هو هزيمة لنا، وانتصار الحرية في أي مكان هو انتصار لنا"
مولاي موحند.

بناء على ما سلف ذكره نعلن للرأي العام المحلي والوطني والدولي ما يلي:
• تحميلنا للنظام المخزني الفاقد للشرعية والمشروعية:
_ مسؤولية اغتيال الشهيد ''عمر خالق إزم''؛
_ مسؤولية اغتيال الشهيد محسن فكري، عماد العتابي، ع الحفيظ الحداد ...
• تأكيدنا على:
_ براءة المعتقل السياسي للحركة الثقافية الأمازيغية " وهيل الحياني" ومعتقلي القضية الأمازيغية
_ ضرورة الإفراج الفوري على معتقلي الحركات الاجتماعية بأمور ن واكوش دون قيد أو شرط (الحراك المجتمعي بآريف؛ الزفزافي، جلول، أحمجيق و الحاكي...) ؛
_ الحركة الثقافية الأمازيغية جسدا واحدا على المستوى الوطني؛
_ ضرورة تدريس الأمازيغية بحرفها الأصلي تيفيناغ بجميع أسلاك التعليم ولكل المراكشيين (المغاربة)؛
_ ضرورة إعادة كتابة التاريخ بأقلام موضوعية ونزيهة؛
_ دعم الحركات الاجتماعية الديمقراطية؛
_ أمازيغية الصحراء.
• إدانتنا :
_ بالاغتيال السياسي الذي طال مناضل الحركة الثقافية الأمازيغية ''عمر خالق إزم''؛
_ بالاعتقال السياسي الذي طال مناضلي الحركة الثقافية الأمازيغية؛
_ بالاعتقال السياسي الذي طال مناضلي حراك آريف؛
_ قمع الحركات الاجتماعية والإحتجاجية؛
_ الهجومات الغادرة من طرف أذيال المخزن على مواقع الحركة الثقافية الأمازيغية (قاضي قدور، وجدة، امتغرن ...) ؛
_ للمتابعات البوليسية في حق مناضلي الحركة الثقافية الأمازيغية
_ سياسة نزع الأراضي.
• تشبثنا ب :
_ ببراءة معتقل الحركة الثقافية الأمازيغية موقع وجدة (وهيل الحياني)
_ ببراءة معتقلي الحركات الاجتماعية/ حراك الريف" ناصر الزفزافي، جلول، أحمجيق الحاكي...".
_خطاب ومبادئ الحركة الثقافية الأمازيغية
_ الجسد الوطني للحركة الثقافية الأمازيغية
_خط المقاومة المسلحة وحركة جيش التحرير
• دعوتنا ل :
_ كافة المكونات الطلابية لصياغة وتوقيع ميثاق شرف لنبذ العنف والإقصاء كمدخل لتوحيد الصف الطلابي.
• تضامننا مع :
_ عائلة الشهيد ''عمر خالق إزم''؛
_ عائلة الشهداء (محسن فكري،
عماد العتابي، ع الحفيظ الحداد...) ؛
_ عائلة معتقل الحركة الثقافية الأمازيغية "وهيل الحياني"؛
_ عائلات المعتقلين السياسيين لحراك الريف؛
_عائلة مروان المقدم
_ كل الشعوب التواقة للتحرر و الانعتاق؛
_ مناضلي الحركة الثقافية الأمازيغية المهجرين قسرا؛
_ عائلات شهداء قوارب الموت.
• عزمنا على:
_ تحصين الحركة الثقافية الأمازيغية على المستوى الوطني باعتبارها صوت الشعب الأمازيغي بكل الوسائل التي نراها مناسبة.

عاشت الحركة الثقافية الأمازيغية صامدة ومناضلة وجسدا واحدا على المستوى الوطني.

حرر بثيطاوين بتاريخ 7 مارس 2026.

Thirelli i unekraf asertan Wahil d marra inekrafen isertanan.
Ayuz MCA ⵣ

Ayuuz mca tiṭṭawin ⵣ

ⴰⵎⵓⵏⵉ ⴰⵏⴰⵎⵓⵔ ⵏ ⵉⵎⴻⵃⴹⴰⵕⴻⵏ
ⵏ ⵡⴰⵎⵓⵔ ⵏ ⵡⴰⴽⵓⵛ.
ⴰⵎⵓⵙⵙⵓ ⴰⴷⴻⵏⵏⵙⴰⵏ ⴰⵎⴰⵣⵉⵖ
ⴰⵔⴰⵇ ⵏ ⵝⵉⵟⴰⵡⵉⵏ.

الاتحاد الوطني لطلبة أمور-نواكوش
الحركة الثقافية الامازيغية
موقع ثيطاوين.

_________ إعلان و دعوة __________

إنسجاما والمهام الملقاة على عاتقها للدفاع عن القضية الأمازيغية وهموم الشعب الأمازيغي والتعريف بقضايا الشهداء، والنضال من أجل فرض إطلاق سراح المعتقلين السياسيين، تعلن الحركة الثقافية الأمازيغية موقع ثيطاوين وقوفها بكل مسؤولية أمام محطة تاريخية في مسار تحرر الشعب الأمازيغي، واستجابة لنداء المعتقل السياسي للحركة الثقافية الأمازيغية "وهيل الحياني"، إيماننا بتضحياته في سبيل القضية الأمازيغية، وذلك عبر تجسيد الشكل النضالي الذي دعى إليه المعتقل السياسي وفاقا والمحاكمات الصورية التي تطاله في طورها الإستئنافي.
وهي دعوة لكل مناضليها، وكل خريجيها ،وكل الغيورين على القضية الأمازيغية للحضور وتجسيد هذه المحطة النضالية.
وذلك يوم الثلاثاء 10 فبراير 2026 ،في مدينة وجدة ب(قصر العدالة) على الساعة 10:00 صباحا.

الحرية الفورية للمعتقلين السياسيين.
عاشت الحركة الثقافية الأمازيغية صامدة ومناضلة

ⵣ

ⴰⵎⵓⵏⵉ ⴰⵏⴰⵎⵓⵔ ⵏ ⵉⵎⴻⵃⴹⴰⵕⴻⵏ
ⵏ ⵡⴰⵎⵓⵔ ⵏ ⵡⴰⴽⵓⵛ.
ⴰⵎⵓⵙⵙⵓ ⴰⴷⴻⵏⵏⵙⴰⵏ ⴰⵎⴰⵣⵉⵖ
ⴰⵔⴰⵇ ⵏ ⵝⵉⵟⴰⵡⵉⵏ.

الاتحاد الوطني لطلبة أمور-نواكوش
الحركة الثقافية الامازيغية
موقع ثيطاوين.

--- الذكرى 63 ⴰⴽⵜⴰⵢ ⵡⵉⵙⵙ ----

تحل علينا اليوم، 6 فبراير 2026 الذكرى 63 لرحيل الشهيد والمقاوم محمد بن عبد الكريم الخطابي"مولاي موحند" الذي وُلِد في أجدير، أمور ن واكوش (المغرب) سنة 1882 و توفي في القاهرة في 6 فبراير 1963 ليدفن بمصر في مقبرة الشهداء.

الإسم الكامل للشهيد هو محمد بن عبد الكريم الخطابي وقد اشتهر في العالم باسم أبيه "عبد الكريم الخطابي" و بين صفوف الأمازيغ ب "مولاي مُحند" أو Muḥand n Ɛabd Krim Lxeṭṭabi، في ريعان شبابه أرسله والده إلى جامعة القرويين في مدينة فاس لدراسة العلوم الشرعية و اللغوية و بعد تخرجه عمل في تحرير جريدة "تلغراف الريف" بمدينة "مليلية" بالموازاة مع عمله في القضاء الشرعي، كما عمل معلماً ثم قاضياً، ثم قاضيا للقضاة عام 1914 بمدينة "مليلية". رفض الخطابي الأب الخضوع للإسبان، فعزلت إسبانيا الخطابي الابن عن القضاء وسجنته نحو سنة ولما أطلق سراحه وجد أباه يعد لمقاومة الاستعمار الإسباني لكن الموت عاجله عام 1920، وبعد وفاة والده تولى زعامة قبائل الريف بعد فرض إسبانيا (نظام الحماية) على شمال أمور-نواكوش فخلفه -وهو في التاسعة والثلاثين- في زعامة القبائل الأمازيغية الريفية وإكمال ما بدأه والده و الشهيد محمد الشريف أمزيان قبله، وقد استطاع رجاله مهاجمة المواقع التي احتلها الإسبان ومحاصرتها حيث أوقع الخطابي بالإسبان هزيمة تاريخية في معركة أنوال يوم 22 يوليو 1921، حيث قتل 15 ألف جندي إسباني على رأسهم قائدهم الجنرال "سلفستري"، كما أسر 570 جنديا فانسحب الاستعمار من منطقة الريف وأجبرت القوات الإسبانية على مغادرة منطقة الريف بأكملها والتراجع إلى السواحل.
أعلن الخطابي حكومة خاصة بمنطقة الريف في 18 سبتمبر 1921 وحوَّل رجاله المقاتلين إلى جيش نظامي وسعى إلى تنظيم الإدارة المدنية وَوَضْع دستور وتشْكيل مجلس عام -الجمعية الوطنية- مسطراً أهداف حكومته في عدم الاعتراف بالحماية الفرنسية على أمور-نواكوش، وجلاء الإسبان من المناطق المحتلة، وإقامة علاقة طيبة مع جميع الدول مما أدَّى إلى انزعاج الاستعمار الفرنسي من الواقع الجديد في منطقة الريف فقرر التدخل لمصلحة الإسبان، لخشيته من أن يكون نجاح ثورة الخطابي بمثابة وقود لإمازيغن في باقي المناطق وللثورات في شمال أفريقيا كلها ضد الاستعمار، وقد قاوم الخطابي العمليات العسكرية للفرنسيين والإسبان ببسالة وقوة، فاستعانوا بإمدادات عسكرية هائلة وحاصروه وأنهكوه بالقنابل السامَّة، فاضطر للإستسلام عام 1926 خوفا من سقوط مزيد من الشهداء واستمرار القتل، بعد ذلك نفاه الاحتلال الفرنسي مع عائلته وبعض رجاله إلى جزيرة "لارينيون" النائية في المحيط الهندي.
بعد عشرين عاماً من المنفى في الجزيرة وفي سنة 1947 تقرر نقله إلى فرنسا، وأثناء نقله توقفت الباخرة "دينا" في ميناء بورسعيد المصري، فتم إنزاله في مصر مع عمه عبد السلام وعائلاتهم حتى وفاته، وفي القاهرة استأنف المقاومة وساند الحركات التحررية في شمال أفريقيا وباقي الدول المُستعمَرة.

الحركة الثقافية الأمازيغية إمتداد موضوعي للمقاومة المسلحة و حركة جيش التحرير .

عاشت الحركة الثقافية الأمازيغية صامدة ومناضلة.

الحرية الفورية للمعتقل السياسي وهيل الحيـاني ⵣ

ⴰⵎⵓⵏⵉ ⴰⵏⴰⵎⵓⵔ ⵏ ⵉⵎⴻⵃⴹⴰⵕⴻⵏ ⵏ ⵡⴰⵎⵓⵔ ⵏ ⵡⴰⴽⵓⵛ
ⴰⵎⵓⵙⵙⵓ ⴰⴷⴻⵏⵏⵙⴰⵏ ⴰⵎⴰⵣⵉⵖ
ⴰⵔⴰⵇ ⵏ ⵡⴻⵊⴷⴰ
الاتحاد الوطني لطلبة المغرب
الحركة الثقافية الأمازيغية
-موقع وجدة-


رسالة المعتقل السياسي للحركة الثقافية الأمازيغية موقع وجدة " وهيل الحياني " .

إلى رفاقي في النضال من داخل الحركة الثقافية الأمازيغية،
وإلى كل الديمقراطيين والأحرار الذين أخذوا على عاتقهم مهمة الدفاع عن القضية الأمازيغية، أقول لكم جميعا : أزول.
في الأيام العشر الماضية، وبترقّب شديد، زفت إلي أنباء تخليد الحركة الثقافية الأمازيغية، بمختلف مواقعها، للذكرى العاشرة للاغتيال السياسي الذي طال شهيد القضية الأمازيغية والحركة الثقافية الأمازيغية، عمر خالق إزم؛ لا سواء بمسقط رأسه، ولا سواء على مستوى أمور ن واكوش.
فأهمية المكان والجغرافيا ليست بأهمية نُبل رسالة التخليد، كتجديد للعهد، سيرا على درب وخطى الشهيد، وتذكيرا بجرائم المخزن. ولهذا، وجب على هذه المحطة أن تكون جامعةً لإيمازيغن، وأن يكون تخليدا احتجاجيا، سيرا بالقضية التي آمن بها إزم.
فلا يمكن للمرء أن يتصور تضحية أحدهم بالحق في الحياة قربانا لما يؤمن به. إن استحضاري للشهيد عمر خالق إزم يمنحني قوة المقاومة بين جدران زنزانتي، ومهما كانت سنوات الحكم المجحف في حقي ثقيلة على كاهلي، فإنها لا يمكن أن ترقى إلى تضحية شهيدنا بنفسه.
إن الاثنتي عشرة سنة التي حُكمت بها، وأنا على يقين ببراءتي مما لُفّق لي، ليست غريبة علي، حين أستحضر الثلاثة عقود ونيف من تواجد مكوّننا الراديكالي، الذي تحصن بتضحيات مناضلين شرفاء وهبوا سنوات من عمرهم، ولن أكون آخرهم، وأنا متيقن من ذلك.
وبالتالي، تشبثا ببراءتي، ولأنني رضعت من حليب مدرسة علّمتنا معنى المقاومة، أعتزم، أولا، خوض إضراب عن الطعام ابتداء من الغد، إلى غاية موعد محاكمتي. وألتمس منكم، رفاقي في النضال عن قضيتنا، وإلى كل الديمقراطيين والأحرار، وإلى كل مواقع الحركة الثقافية الأمازيغية وتنسيقياتها المجالية، وكل الحركات التلاميذية، وفق الشروط الممكنة، تأطير شكلٍ نضالي أمام ما يسمى بـ(قصر العدالة) بمدينو وجدة ، يوم 10/02/2026، على الساعة 10 صباحا، والتي تتزامن مع موعد محاكمتي في طورها الاستئنافي.
كما أهنئ رفيقي في الدرب والنضال، معتقل الحركة الثقافية الأمازيغية "موسى مجي"، على نيله حريته النسبية يوم 24 يناير 2026، وأتشبث ببراءتي وبراءة معتقلي حراك الريف.
وأخيرًا، وليس آخرا، دمتم للنضال أوفياء، ودام هذا الأخير لكم.
Tudart i tmaziɣt، tmaziɣt i tudart
وهيل الحياني
رقم الاعتقال: 15785
سجن الذل: وجدة
05/02/2026

AYUZ M.C.A ⵣ