Educational programs

Educational programs "Through this page, all children can gain knowledge about many subjects."

බෞද්ධ ශිෂ්‍ටාචාරය
23/02/2026

බෞද්ධ ශිෂ්‍ටාචාරය

නව අරහාදී බුදු ගුණබෞද්ධ ශිෂ්‍ටාචාරය (BC)
21/02/2026

නව අරහාදී බුදු ගුණ
බෞද්ධ ශිෂ්‍ටාචාරය (BC)

10/02/2026

විශ්ව විද්‍යාල

දස රාජ ධර්ම
03/02/2026

දස රාජ ධර්ම

01/02/2026

බෞද්ධ ශිෂ්‍ටාචාරය
දස රාජ ධර්ම

​ #දසරාජධර්ම #බෞද්ධශිෂ්ටාචාරය #ධර්මරාජ්‍යය #අපොසඋසස්පෙළ

19/09/2025

භාරතීය බ්‍රාහ්මණ සමාජ ධර්ම
බුදුන් වහන්සේ පහළ වන සමයේ භාරතයේ ප්‍රමුඛ ආගම වූයේ බ්‍රාහ්මණ ධර්මයයි. මෙය මහා බ්‍රහ්මයා මූලික කරගත් දේවවාදී ආගමක් ලෙස හැඳින්විය හැකිය. මෙම ධර්මය ප්‍රධාන සංකල්ප කිහිපයක් මත පදනම් වී ඇත.

1. නිර්මාණවාදය (නිර්මාණ වාදය)
බ්‍රාහ්මණ ධර්මයට අනුව විශ්වය සහ සියලුම ජීවී අජීවී වස්තූන් නිර්මාණය කරන ලද්දේ මහා බ්‍රහ්මයා විසිනි. ඔහු සර්ව බලධාරී, සර්වඥ, සහ සර්ව ව්‍යාපී පුද්ගලයෙක් ලෙස සැලකේ. සියල්ල සිදුවන්නේ ඔහුගේ කැමැත්තට අනුව වන බැවින්, මිනිසුන් බ්‍රහ්මයා සතුටු වන ලෙස කටයුතු කළ යුතුය.

2. වර්ණ ධර්ම සංකල්පය
මෙය බ්‍රාහ්මණ සමාජයේ ප්‍රධානතම සංකල්පයකි. මුලදී ආර්ය සහ අනාර්ය ලෙස පැවති භේදය, පසුව වර්ණ හතරකට බෙදී ගියේය. සෘග් වේදයේ සඳහන් වන පරිදි, මහා බ්‍රහ්මයාගේ ශරීරයේ විවිධ කොටස්වලින් මෙම වර්ණ හතර බිහි විය:

* බ්‍රාහ්මණ - මහා බ්‍රහ්මයාගේ මුඛයෙන් උපන් බැවින් සමාජයේ උසස්ම ස්ථානය හිමි විය.

* ක්ෂත්‍රිය - ඔහුගේ දෑතින් උපන් බැවින් දෙවැනි ස්ථානයට පත් විය.

* වෛශ්‍ය - ඔහුගේ කලවාවලින් උපන් බැවින් තුන්වන ස්ථානයට පත් විය.

* ශුද්‍ර - ඔහුගේ යටිපතුලෙන් උපන් බැවින් පහත්ම ස්ථානයට පත් විය.

භගවත් ගීතාවට අනුව, මෙම වර්ණ හතර ගුණ හා කර්ම අනුව නිර්මාණය විය. ශුද්‍රයන්ට අමතරව, පංචමක කුලය ලෙස තවත් පහත් කුලයක් ද විය.

3. ස්වධර්ම (සමාජ කර්තව්‍යයන්)
සෑම වර්ණයක්ම තමන්ටම ආවේණික කාර්යයන් සමූහයක් (ස්වධර්ම) ඉටු කළ යුතුය.

* බ්‍රාහ්මණ: ඉගෙනීම, ඉගැන්වීම, යාග කිරීම සහ යාග කරවීම, දන් දීම සහ දන් පිළිගැනීම. මේ නිසා අධ්‍යාපන හා ආගමික බලය ඔවුන් සතු විය.

* ක්ෂත්‍රිය: රාජ්‍ය පාලනය, ප්‍රජා ආරක්ෂණය, යුධ ශිල්ප සහ ඉගෙනීම.

* වෛශ්‍ය: කෘෂිකර්මාන්තය, සත්ව පාලනය, වෙළඳාම, සහ මුදල් පොලියට දීම. ඔවුන් ආර්ථිකයේ ප්‍රධාන බලවේගය විය.

* ශුද්‍ර: උසස් කුල තුනට සේවය කිරීම. ඔවුන්ට ඉගෙනීම, යාග කිරීම හෝ ධනය රැස් කිරීම තහනම් විය.

4. ආපද් ධර්ම (විපත්තියට අදාළ නීති)
සාමාන්‍ය අවස්ථාවලදී එක් කුලයකට වෙනත් කුලයක කාර්යයන් කළ නොහැකි වුවත්, විපත්ති අවස්ථාවකදී පමණක් පහළ කුලයක කාර්යයක් කිරීමට අවසර තිබිණි. උදාහරණයක් ලෙස, බ්‍රාහ්මණයෙකුට ක්ෂත්‍රිය සහ වෛශ්‍ය කාර්යයන් කළ හැකි වුවත්, ශුද්‍රයෙකුට වෙනත් කිසිදු කුලයක කාර්යයන්හි නිරත විය නොහැකි විය.

5. ආශ්‍රම ධර්ම (ජීවිත අවධි)
මිනිසාගේ ජීවිතය අවධි හතරකට බෙදා, ඒ එක් එක් අවධියේදී කළ යුතු කාර්යයන් පැහැදිලි කරයි.

* බ්‍රහ්මචාරි (ශිෂ්‍ය අවධිය): ගුරුවරයා යටතේ වේද සහ අනෙකුත් ශිල්ප හැදෑරීම.

* ගෘහස්ථ (ගිහි ජීවිතය): වයස 16-45 අතර ආර්ථික වශයෙන් දියුණු වී විවාහ වී පවුල් ජීවිතයක් ගත කිරීම.

* වානප්‍රස්ථ (තාපස ජීවිතය): වයස 45-60 අතර ගිහි ජීවිතය අතහැර වනයට ගොස් මෝක්ෂය සඳහා වීර්ය කිරීම.

* සන්‍යාසී (සම්පූර්ණ අත්හැරීම): වයස 60න් පසු සියල්ල අතහැර ස්ථිර තැනක් නොමැතිව තපස් රැකීම.

මෙම ආශ්‍රම ධර්ම බ්‍රාහ්මණයන්ට සම්පූර්ණයෙන්ම අදාළ වූ අතර, අනෙකුත් වර්ණ සඳහා සීමා විය.
බ්‍රාහ්මණ ධර්මය පිළිබඳ බෞද්ධ ආකල්පය
බුදු දහම බ්‍රාහ්මණ ධර්මයේ බොහෝ සංකල්ප විවේචනයට ලක් කළේය.
ආශ්‍රම ධර්ම පිළිබඳ බෞද්ධ විචාරය
බුදු දහම මිනිස් ජීවිතය කොටස් කිරීම අර්ථ ශූන්‍ය ක්‍රියාවක් ලෙස සැලකීය.

* අධ්‍යාපනය: අධ්‍යාපනයට වයස් සීමාවක් නොමැති බව බුදු දහම පෙන්වා දුන්නේය.

* ආර්ථිකය: ගෘහස්ථ අවධියේ පමණක් නොව, ජීවිත කාලය පුරාම උත්සාහය (උට්ඨානෙනප්පමාදේන) තුළින් ආර්ථිකය දියුණු කරගත යුතු බව බුදුන් වහන්සේ අවධාරණය කළහ.

* විමුක්තිය: බ්‍රාහ්මණ ධර්මයේ මෝක්ෂය බ්‍රාහ්මණයන්ට පමණක් සීමා වූ විට, බුදු දහම ඕනෑම අයෙකුට, ගිහි හෝ පැවිදි වේවා, යහපත් දිවි පැවතුමකින් විමුක්තිය ලබා ගත හැකි බව පෙන්වා දුන්නේය.

* "එවං විමුත්ත චිත්තස්ස ඛො මහානාම උපාසකස්ස වස්සත් විමුත්ත චිත්තෙන භික්ඛුනා න කිඤ්චි නානාකරණං වදාමි යදිදං විමුක්තියා විමුත්තිං " (මහානාම මිදුණු සිත් ඇති උවසුගේ සියවසක් මුළුල්ලේ මිදුණු සිත් ඇති මහණු සමඟ විමුක්තියෙහි කිසි වෙනසක් නොකියමි.) මෙම පාලි ගාථාවෙන් දැක්වෙන්නේ ගිහියාට සහ පැවිද්දාට ද විමුක්තිය එක හා සමාන බවයි.
යාගය පිළිබඳ ඉගැන්වීම සහ බෞද්ධ විචාරය
බ්‍රාහ්මණ ධර්මයේ සෑම පුද්ගලික සහ සාමාජීය කටයුත්තක් සඳහාම යාග කිරීම අනිවාර්ය විය.

* මහා යාග: රජවරුන් විසින් රාජසූය, අශ්වමේධ, පුරුෂමේධ වැනි යාග සිදු කරන ලදී.

* සත්ත්ව බිලි: මේ යාගවලදී අශ්වයන්, එළුවන්, සහ මිනිසුන් පවා බිලි දෙනු ලැබූ අතර එය අතිශය හිංසාකාරී විය.
බුදු දහම මෙම යාග විධි දැඩිව ප්‍රතික්ෂේප කළේය. සත්ව හිංසාව සහ අන්‍යයන් පීඩාවට පත් කිරීම කිසිදු දියුණුවක් හෝ විමුක්තියක් ලබා නොදෙන බව බුදුන් වහන්සේ අවධාරණය කළහ.
සාරාංශය
මෙම විස්තරය තුළින් පැහැදිලි වන්නේ බ්‍රාහ්මණ ධර්මය විසින් සමාජය, වර්ණ අනුව දැඩිව බෙදා වෙන් කර, උසස්ම ස්ථානය බ්‍රාහ්මණයන්ට හිමි කර දුන් ආකාරයයි. නිර්මාණවාදය, වර්ණ ධර්ම, ස්වධර්ම සහ ආශ්‍රම ධර්ම තුළින් ඔවුන් තම ආධිපත්‍යය තහවුරු කර ගත්හ.
ඊට හාත්පසින්ම වෙනස්ව, බුදු දහම මිනිසාගේ උත්සාහය, චරිතය සහ සදාචාරය මත පදනම් වූ දියුණුවක් පෙන්වා දුන්නේය. එය කුලය, වයස හෝ සමාජ තත්වය මත පදනම් වූ භේදයන් දැඩිව ප්‍රතික්ෂේප කළේය. බුදු දහම පෙන්වා දුන්නේ විමුක්තිය යනු ඕනෑම පුද්ගලයෙකුට, ගිහි හෝ පැවිදි වේවා, ධර්මානුකූලව දිවි ගෙවීම තුළින් ලබාගත හැකි බවයි. එමෙන්ම, සත්ව හිංසාව මුල් කරගත් යාග පූජා වෙනුවට කරුණාව සහ මෛත්‍රිය පදනම් කරගත් ජීවන මාර්ගයක් නිර්දේශ කළේය.

09/09/2025

பண மூட்டை
ஒரு நாள், சிராவஸ்திக்கு அருகில் உள்ள வயலில் ஒரு உழவன் நிலத்தை உழுது கொண்டிருந்தான். முந்தைய இரவு, சில திருடர்கள் நகரத்தில் ஒரு செல்வந்தரின் வீட்டிற்குள் நுழைந்து தங்கம், வெள்ளி, முத்துக்கள் மற்றும் ரத்தினங்கள் போன்ற மதிப்புமிக்க பொருட்களைத் திருடினர். அவர்களில் ஒருவன், மற்றவர்களை ஏமாற்றி, ஆயிரம் ரூபாய் இருந்த ஒரு பண மூட்டையை தன் உடையில் மறைத்து வைத்திருந்தான். அவர்கள் அனைவரும் உழவன் நிலத்தை உழுது கொண்டிருந்த வயலுக்கு அருகில் வந்து, திருடப்பட்ட பொருட்களைப் பகிர்ந்து கொண்டார்கள். அப்போது, பண மூட்டையை மறைத்து வைத்திருந்த திருடன், பண மூட்டையை கீழே போட்டுவிட்டு, அது தெரியாமல் கிராமத்திற்குச் சென்று விட்டான்.
அதிகாலையில் புத்த பகவான் உலகத்தைப் பார்த்துக்கொண்டிருக்கும்போது, அந்த உழவனைக் கண்டு, அவனுக்கு நடக்கப்போவதைத் தெரிந்து கொண்டார். திருடப்பட்ட பொருட்களின் உரிமையாளர்கள் திருடர்களின் கால்தடங்களைப் பின்பற்றி வந்து, அந்தப் பண மூட்டையைக் கண்டு, உழவனைத் திருடன் என்று நினைத்து அவனைக் கொல்லத் தயாராக இருந்ததை புத்த பகவான் அறிந்திருந்தார். உழவனுக்கு சோவான நிலை அடைய வாய்ப்பு இருந்ததால், புத்த பகவான் ஆனந்த தேரருடன் வயலுக்கு சென்றார்.
உழவன் புத்த பகவானைக் கண்டு வணங்கி, மீண்டும் நிலத்தை உழத் தொடங்கினான். புத்த பகவான் எதுவும் பேசாமல், பண மூட்டை கிடந்த இடத்திற்குச் சென்று, "ஆனந்தா, பார்! ஒரு பாம்பு" என்று கூறினார். ஆனந்த தேரர் "ஆம் சுவாமி, பயங்கர விஷம் கொண்ட ஒரு பாம்பு" என்று பதிலளித்தார். இந்த உரையாடலைக் கேட்ட உழவன், தான் வேலை செய்யும் இடத்தில் பாம்பு இருக்கிறது என்று நினைத்து, அதைப் பிறகு பார்த்துக் கொள்ளலாம் என்று நினைத்தான். ஆனால், பண மூட்டை கிடந்த இடத்திற்குச் சென்றபோது, அது ஒரு பண மூட்டை என்பதை அறிந்து, புத்த பகவான் இதைப் பற்றித்தான் சொன்னார் என்பதைப் புரிந்து கொண்டான். அவன் அந்த மூட்டையை எடுத்துக்கொண்டு மீண்டும் நிலத்தை உழத் தொடங்கினான்.
இதற்கிடையில், திருடப்பட்ட பொருட்களின் உரிமையாளர்கள் திருடர்களின் கால்தடங்களைப் பின்பற்றி வந்து, பொருட்களைப் பகிர்ந்து கொண்ட இடத்தைப் பார்த்து, உழவனின் கால்தடங்களைப் பின்பற்றி அவன் இருந்த இடத்திற்கு வந்தனர். அவர்கள் பண மூட்டையைக் கண்டு, "நீ எங்கள் வீட்டில் திருடிவிட்டு, உழவன் போல் நடிக்கிறாயா" என்று குற்றம் சாட்டி, அவனை அடித்து அரசனிடம் அழைத்துச் சென்றனர். அரசன் அனைத்தையும் கேட்டு, உழவனுக்கு மரண தண்டனை விதித்தான்.
அரசரின் சேவகர்கள் உழவனைக் கொல்ல அழைத்துச் செல்லும் போது, அவனுக்குச் சாட்டையால் அடித்தனர். அடிக்கும் போதும், உழவன் "ஆனந்தா, பார் ஒரு பாம்பு. ஆம் சுவாமி, பயங்கர விஷம் கொண்ட ஒரு பாம்பு" என்று கத்திக்கொண்டே சென்றான். இதைக் கேட்ட சேவகர்கள் "நீ புத்த பகவான் மற்றும் ஆனந்த தேரரின் உரையாடலைச் சொல்கிறாய். இந்தக் கதையின் பொருள் என்ன?" என்று கேட்டனர். உழவன் "நான் அரசனிடம் மட்டுமே இதைச் சொல்வேன்" என்று கூறியதால், அவனை மீண்டும் அரசனிடம் அழைத்துச் சென்றனர்.
அரசன் இதைப் பற்றிக் கேட்டபோது, உழவன் நடந்ததை முதலில் இருந்து அரசனுக்கு விளக்கினான். உழவனின் கதையைக் கேட்ட அரசன், "இவன் புத்த பகவானை சாட்சியாக முன்வைக்கிறான். இவனுக்குத் தண்டனை வழங்குவது உகந்தது அல்ல. நான் இதைப் பற்றி விசாரிப்பேன்" என்று கூறி, மாலையில் புத்த பகவானிடம் சென்றான்.
அரசன் புத்த பகவானிடம், அவர் உழவனின் வயலுக்குச் சென்றாரா என்று கேட்டான். புத்த பகவான் "ஆம் மகாராஜா, நான் அங்கு சென்றேன்" என்று கூறினார். அரசன் மீண்டும் "அங்கு ஏதாவது கண்டீர்களா?" என்று கேட்டபோது, புத்த பகவான் "மகாராஜா, ஒரு ஆயிரம் ரூபாய் பண மூட்டையைக் கண்டேன்" என்று கூறினார். அரசன் புத்த பகவான் அதைக் கண்டு என்ன சொன்னார் என்று கேட்டபோது, "நான் ஆனந்தனிடம் 'ஒரு பாம்பு' என்று கூறினேன்" என்று கூறினார்.
இவை அனைத்தையும் கேட்ட அரசன், "சுவாமி, உழவன் உங்களைப் போன்ற உத்தமரை சாட்சியாக முன்வைக்காமல் இருந்திருந்தால், அவனது உயிர் பறிபோயிருக்கும். நீங்கள் கூறிய வார்த்தையை அவன் மீண்டும் கூறியதால் அவனது உயிர் காப்பாற்றப்பட்டது" என்று கூறினான்.
அப்போது புத்த பகவான், "மகாராஜா, ஆம். அதை நினைத்தே நான் அங்கு சென்றேன். அறிவாளி ஒருவன், ஒரு செயலைச் செய்துவிட்டு பின்னர் வருத்தப்படுவானானால், அத்தகைய காரியங்களைச் செய்வது உகந்தது அல்ல. அத்தகைய காரியங்களைச் செய்யக் கூடாது" என்று கூறினார். அதன்பின் அவர் இந்த தர்ம போதனையை வழங்கினார்.

Address

Monaragala
Badalkumbura

Website

Alerts

Be the first to know and let us send you an email when Educational programs posts news and promotions. Your email address will not be used for any other purpose, and you can unsubscribe at any time.

Shortcuts

Share

Category