07/04/2021
LA ESCUELA YOGACHARYA
Anteriormente mencionamos que la escuela Yogacharya (que también se escribe "Yogachara" o "Yogācāra") del Budismo Mahayana ya no existe. Los eruditos y académicos rastrean la escuela Yogacharya hasta Aryasangha, un maestro budista Mahayana indio, que según dicen, vivió hace unos 1500 años, y también a su medio hermano Vasubandhu.
Sin embargo, en las entradas del “Glosario Teosófico” para “Aryasangha” (p.32) y “Yogacharya” (p.381), Blavatsky dice que en realidad hubo dos Aryasanghas y al que vivió hace 1500 años lo designa como un “pseudo-Aryasangha” que trató de hacerse pasar por el original. Mientras que el verdadero había vivido 1000 años antes y había sido un Arhat y un discípulo directo de Gautama Buda.
Y sobre el verdadero Aryasangha, Blavatsky en su artículo “La Doctrina del ojo y La doctrina del corazón” escribió:
« Chagpa-Thog-med es el nombre tibetano de Aryasanga, el fundador de la Escuela Yogacharya o Naljorchodpa. Se dice que este Sabio e Iniciado [en la tradición budista Mahayana] recibió “Sabiduría” por el propio Buda Maitreya, el Buda de la Sexta Raza [ se refiere a la sexta raza-raíz que surgirá dentro de muchos miles de años], en Tush*ta (que es una región celestial presidida por Él).
Y que Él le dio los cinco libros de Champai-chos-nga [es decir los "Cinco libros de Maitreya" como se les conoce mejor, siendo el más conocido el Uttara Ta**ra, también llamado Ratnagotravibhaga; y otro de esos libros es el Mahayana Sutralamkara que se cita dentro del Libro de los Preceptos Dorados, como se ve en la p.70 de "La Voz del Silencio", mientras que Blavatsky le dice a Sinnett en la p.195 de las cartas que le escribió que ella ha traducido del Libro Secreto de Dzyan y del Libro Secreto del Buda Maitreya al escribir “La Doctrina Secreta”].
La Doctrina Secreta enseña sin embargo que él vino de Dejung, o Shambhala, llamado la "fuente de felicidad" ("sabiduría adquirida") y declarado por algunos orientalistas como un lugar "fabuloso". »
(CW 14, p.443)
Y Blavatsky también precisa que hay dos escuelas Yogacharya.
La verdadera escuela Yogacharya siempre ha sido completamente secreta y esotérica y fue fundada por el Aryasangha original para perpetuar las enseñanzas esotéricas reales y la filosofía secreta del propio Buda, que él había enseñado únicamente a un grupo selecto de sus Arhats.
Y en su artículo "Algunos conceptos erróneos más corregidos" Blavatsky añade que debido a la persecución de los brahmanes hindúes, esta Escuela finalmente trasladó su base a la región transhimaláyica y ahí “el Yogacharya de Aryasanga se fusionó con la Logia más antigua, porque es allí que desde tiempo inmemorial ha estado oculta la última esperanza y luz del mundo para la salvación de la humanidad".
En cambio la escuela posterior Yogacharya (entorno del siglo V d.C.) es la única conocida por el mundo en general, y tiene algunas similitudes en sus enseñanzas con la escuela original, pero estas se encuentran mezcladas con varios tipos de nociones erróneas y prácticas falsas.
Y aunque algunos aspectos del pensamiento Yogacharya existen en algunas partes del Budismo tibetano hoy en día en forma diluida, actualmente ese pensamiento se encuentra extinto y desaparecido en términos de ser una escuela de filosofía viva y activa, como también lo es la extinta filosofía Sankhya en el Hinduismo.
Sin embargo, la existencia de una escuela Yogacharya más antigua es negada por todos debido a que no hay evidencia discernible y disponible de su existencia o de sus enseñanzas.
¿Pero cómo podría haber esas pruebas, si la escuela original Yogacharya es completamente oculta y sus enseñanzas y prácticas se imparten únicamente a aquellos que han logrado ser merecedores después de un largo período de probación y prueba y solo bajo una estricta promesa de secreto?
En su “Glosario Teosófico”, Blavatsky explicó que:
« La primera escuela Yogacharya de budismo puro no es ni del Norte ni del Sur [es decir ni Mahayana ni Theravada], sino que es absolutamente esotérica y ninguno de los libros genuinos de Yogacharya (el Narjol chodpa) se ha hecho público. »
Para algunos, esta afirmación les parecerá muy desconcertante, y es por eso que Blavatsky en su artículo "Algunos conceptos erróneos más corregidos" precisó:
« Los escépticos argumentarán que seguramente después de 2500 años ya habría aparecido alguna evidencia sólida y disponible sobre la existencia de esta supuesta escuela Yogacharya oculta. Pero las verdaderas academias secretas saben permanecer ocultas a pesar de los siglos.
E incluso si hipotéticamente hablando, todos los budistas de Tíbet e India dijeran que nunca han oído hablar de tal sistema de enseñanza, esto no significaría nada, debido a que estas Escuelas Ocultas Esotéricas dejarían de ser dignas de su nombre si su literatura y enseñanza se volvieran públicas y se convirtieran en propiedad de sus correligionarios profanos. Esto es simple sentido común y lógica. »
(CW 14, p.432)
Este último punto a menudo es pasado por alto por los críticos que señalan que en libros como “La Doctrina Secreta” hay algunas enseñanzas y conceptos atribuidos a fuentes budistas esotéricas, pero que no coinciden con ninguna forma conocida de Budismo. Pero esto es lógico de esperar si provienen de una fuente verdaderamente esotérica.
Y este profundo secretismo se puede percibir también en las cartas de los Mahatmas, por ejemplo en una carta, el maestro Morya escribió:
« Durante miles de años nunca hemos intercambiado cartas con nadie, ni tampoco tenemos la intención de hacerlo. Kuthumi ha hecho una excepción con dos señores (Hume y Sinnett) debido a la gran importancia que ellos pueden tener para la Sociedad Teosófica. »
(CM 134, p.461)
Y cuando el señor Hume quiso ir al Tíbet a buscarlos, el maestro Kuthumi le escribió al señor Sinnett:
« Mi estimado amigo, si en algo te importan nuestras futuras relaciones, entonces trata de disuadir a tu amigo y colega, el señor Hume, de que abandone su demente idea de ir al Tíbet a buscarnos, ya que aquellos que han puesto a los Chohanes en su contra (tal como él lo ha hecho) no nos hallarán, incluso si fuesen con todo un ejército. Además que a cada paso se encontrará con peligros que pondrán en riesgo su vida. »
(CM 100, p.438)
Y e otra carta el maestro Kuthumi añadió:
« Si por generaciones le hemos cerrado al mundo la puerta de nuestro conocimiento, esto se debe a su gran incapacidad para captarlo y aceptarlo, y si a pesar de las pruebas que se le han dado en esta ocasión, aún se niega a rendirse ante la evidencia, entonces al final de este ciclo, nosotros nos retiraremos una vez más a la soledad y a nuestro reino de silencio. »
(CM 9, p.50-51)
Pero el gran conocimiento budista que mostró tener Blavatsky es una prueba del profundo conocimiento budista que también tienen sus maestros.
Por ejemplo, el Dr. GP Malalasekera, presidente fundador de la Fraternidad Mundial de Budistas, escribió su "Enciclopedia del Budismo" en la entrada sobre Blavatsky:
- "Su familiaridad con el budismo tibetano, así como con las prácticas budistas esotéricas, parecen estar fuera de toda duda".
El erudito budista de renombre mundial DT Suzuki dijo acerca de "La Voz del Silencio":
- "Aquí está el verdadero Budismo Mahayana".
Y también el noveno Panchen Lama valoró y avaló "La Voz del Silencio", al grado que para la edición que se publicó en China en 1927 se incluyó a su petición un mensaje suyo. Y en el prólogo establece que esa edición fue impresa por solicitud del propio Panchen Lama y que su grupo junto con varios eruditos chinos, verificaron la traducción de Madame Blavatsky de las palabras tibetanas.
Y el secretario del Panchen Lama afirmó:
- “Lo que se expresa en ese libro forma parte de las enseñanzas de la Escuela Esotérica. Madame Blavatsky tenía un profundo conocimiento de la filosofía budista, y las doctrinas que promulgó fueron las de muchos grandes maestros".
Ahora bien, Blavatsky afirma en el prefacio de "La Voz del Silencio" que el Libro de los Preceptos Dorados, del cual proviene el texto que compone a "La Voz del Silencio", es un texto de Yogacharya, lo que explicaría, entre otras cosas, por qué utiliza el término exclusivamente Yogacharya "Alaya" y afirma varios niveles del Ser dentro del ser humano, incluido un Sí divino, superior y eterno.
En su artículo "Viejos filósofos y críticos modernos", Blavatsky afirma expresamente que las Estrofas de Dzyan - en las que se basa "La Doctrina Secreta" pertenecen a "los Yogacharyas Esotéricos".
Y la frase "Estudiantes de lo oculto de la escuela Aryasanga" también se utiliza en "La Doctrina Secreta" y uno puede encontrar muchos elogios y numerosas referencias entusiastas hacia Aryasangha y los Yogacharyas a lo largo de sus escritos, y en particular en "El Glosario Teosófico" que hace algunas declaraciones que implican el conocimiento y los poderes esotéricos más elevados como pertenecientes a los Iniciados de la Escuela Yogacharya original.
