دو یادگار ماندگار

باید اعتراف کنم که ما نه از قرآن و نه از روایات هیچ چی نفهمیدیم،دلیلشم سادس چون نخواستیم بفهمیم،وگرنه خدا که بخیل نی میفهمونه بهمون اگه دنبال فهم باشیم..حاجی وسط اعترافم میخوام یه مثال درست درمون بزنم واسه گرفتن تخفیف..خیلی وقتا میشد که این روایتو دیده بودم البته رو دیوار نه تو کتاب، یا شنیده بودم البته نه از منبر بلکه از این جعبه دروغگوِ(تلویزیونو میگم)بیخیال منظورم این روایته: "به فرزندانتان اسب سواری بیاموزید"آقا بعده شنیدن این روایت هی به خودمون میگفتیم خو به چ درد امروز ما میخوره این روایت؟؟...خلاصه رفتیمو یه دونه از این آخوندای دم دستی‌و پیدا کردیم ایشونم با کمال اعتماد به نفس فرمودن که" منظور حضرت ماشین سواری بوده" مام کلی به‌به‌و قدری هم چه‌چه کردیمو خلاصه ک گفتیم خدارو شکر ی چیزی فهمیدیم پس فردا میتونیم جواب معاندین رو بدیم...
ی چن وقتی گذشت بازم این حدیثو شنیدیم این‌دفعه از منبر طرف گفت منظور حضرت این بوده:
بدن اسب روحه به بچه‌هاتون یاد بدین که از این اسبه واسه به حرکت درآوردن روح استفاده کنن..
آقا خیلی حال کردم با جوابش امیدوارم شمام حال کرده باشین...
ته صحبتاش یه دعا کرد که مجددا با این دعاشم حال کردم
"خدایا مارو نفهم نمیران"
الهی آمین
پ.ن:
به فرزندانتون بیاموزید یعنی قبلش خودتون یاد گرفته باشید

ﺗﻮﻫﻢ ﺗﻨﺎﻗﺾ : ﻣﻘﺪﻣﻪ

ﺣﺘﻤﺎ ﺍﻭﻥ ﺍﺩﻋﺎﯼ 60 ﺗﻨﺎﻗﺾ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﺭﻭ ﺷﻤﺎ ﻫﻢ ﺩﯾﺪﯾﺪ . ﺍﺗﺌﯿﺴﺖ ﻫﺎ ﺍﻭﻥ ﺭﻭ ﺩﺳﺖ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﻣﯿﮕﺮﺩﻭﻧﻦ ﮐﻪ ﺁﯾﯿﯿﯿﯽ ﺑﯿﺎﯾﺪ ﺑﺒﯿﻨﯿﺪ ﺗﻮﯼ ﻗﺮﺍﻥ ﺷﻤﺎ 60 ﺗﺎ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﭘﯿﺪﺍ ﮐﺮﺩﯾﻢ......

ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﭘﺴﺖ ﻫﺎ ، ﺍﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻪ ﺑﺮﺭﺳﯽ ﺍﯾﻦ ﺍﺩﻋﺎ ﻣﯿﭙﺮﺩﺍﺯﯾﻢ ﻭ ﻫﻤﻪ 60 ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺩﻋﺎ ﺭﻭ ﺑﺮﺭﺳﯽ ﻣﯿﮑﻨﯿﻢ ﺗﺎ ﺑﺒﯿﻨﯿﻢ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻫﺴﺖ ﯾﺎ ﻓﻬﻢ ﺍﺗﺌﯿﺴﺖ ﻫﺎ ﺩﭼﺎﺭ ﻣﺸﮑﻞ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺍﺩﻋﺎﯼ ﺍﻭﻧﻬﺎ ﺗﻮﻫﻤﯽ ﺑﯿﺶ ﻧﯿﺴﺖ.....

ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﭘﺴﺖ ﺑﻪ ﺗﻌﺮﯾﻔﯽ ﺍﺯ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻭ ﺷﺮﺍﯾﻂ ﺍﻭﻥ ﻣﯿﭙﺮﺩﺍﺯﯾﻢ
_ﺍﻣﺎ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﺭﺍ ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ :
ﺗﻨﺎﻗﺾ ﺩﻭ ﻗﻀﻴﻪ ﮔﻮﻧﻪﺍﻱ ﺍﺯ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻣﻴﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺫﺍﺗﺎ ﻣﻮﺟﺐ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﻳﮑﻲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺩﻭ ﺩﺭﺳﺖ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﺑﺎﺷﺪ .

ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺗﻨﺎﻗﺾ:
_ﻣﻨﻄﻖﺩﺍﻧﺎﻥ ﺷﺮﺍﻳﻄﻲ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻱ ﺗﺤﻘﻖ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻣﻴﺎﻥ ﺩﻭ ﻗﻀﻴﻪ ﺫﮐﺮ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ . ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻣﺤﻘﻖ ﻧﺒﺎﺷﺪ، ﻣﻴﺎﻥ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ .

{.1 ﻭﺣﺪﺕﻫﺎﻱ ﻫﺸﺖ / ﻧﻪﮔﺎﻧﻪ [ 1 ]
1/1 . ﻣﻮﺿﻮﻉ: ﺍﮔﺮ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺩﻭ ﻗﻀﻴﻪ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎﺷﺪ، ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻣﻴﺎﻥﺷﺎﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ . ﺍﺯ ﺑﺎﺏ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﻳﮏ ﻗﻀﻴﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﻮﺩ" ﻋﻠﻢ ﺳﻮﺩﻣﻨﺪ ﺍﺳﺖ" ﻭ ﺩﺭ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ " ﺟﻬﻞ ﺳﻮﺩﻣﻨﺪ ﻧﻴﺴﺖ" ، ﺑﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺩﺭ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻫﺮ ﺩﻭ ﻗﻀﻴﻪ ﺻﺎﺩﻕﺍﻧﺪ ﻭ ﺗﻨﺎﻗﻀﻲ ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻧﻴﺴﺖ .

2/1 . ﻣﺤﻤﻮﻝ: ﻣﺤﻤﻮﻝ ﺩﻭ ﻗﻀﻴﻪ ﻧﻴﺰ ﺍﮔﺮ ﻳﮑﻲ ﻧﺒﺎﺷﺪ، ﻣﻮﺟﺐ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﺩﻭ ﻗﻀﻴﻪ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ . ﺍﮔﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﻮﺩ " ﻋﻠﻢ ﺳﻮﺩﻣﻨﺪ ﺍﺳﺖ" ﻭ " ﻋﻠﻢ ﺯﻳﺎﻥﺑﺨﺶ ﻧﻴﺴﺖ "، ﻫﺮﭼﻨﺪ ﻣﻮﺿﻮﻉﺷﺎﻥ ﻳﮑﻲ ﺍﺳﺖ، ﻭﻟﻲ ﺑﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺩﺭ ﻣﺤﻤﻮﻝ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ .

3/1 . ﺯﻣﺎﻥ : ﺍﮔﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﻭ ﻗﻀﻴﻪ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺑﺎﺷﺪ، ﻧﻴﺰ ﺗﻨﺎﻗﻀﻲ ﺩﺭﮐﺎﺭ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ؛ ﺩﻭ ﻗﻀﻴﻪ " ﻳﺦ ﻣﻔﻴﺪ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺗﺎﺑﺴﺘﺎﻥ" ﻭ "ﻳﺦ ﻣﻔﻴﺪ ﻧﻴﺴﺖ ﺩﺭ ﺯﻣﺴﺘﺎﻥ" ﺑﺎ ﻫﻢ ﺗﻨﺎﻗﻀﻲ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ .

4/1 . ﻣﮑﺎﻥ : ﻣﮑﺎﻥ ﺩﻭ ﻗﻀﻴﻪ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻳﺪ ﻭﺣﺪﺕ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺪﻳﻦﺭﻭ ﻗﻀﻴﻪﻫﺎﻱ " ﻫﻮﺍ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ﺩﻭﺩ ﺁﻟﻮﺩ ﺍﺳﺖ " ﻭ " ﻫﻮﺍ ﺩﺭ ﺩﺍﻣﻨﻪ ﮐﻮﻩ ﺩﻭﺩﺁﻟﻮﺩ ﻧﻴﺴﺖ"، ﻣﺘﻨﺎﻗﺾ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ .

5/1 . ﻗﻮﻩ ﻭ ﻓﻌﻞ [ 2 ] : ﺍﮔﺮ ﺩﻭ ﻗﻀﻴﻪ ﺑﻪ ﻟﺤﺎﻅ ﻗﻮﻩ ﻭ ﻓﻌﻞ ﻣﺘﺤﺪ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ، ﻣﻴﺎﻥﺷﺎﻥ ﺗﻨﺎﻗﻀﻲ ﻧﻴﺴﺖ . ﻟﺬﺍ ﺩﻭ ﻗﻀﻴﺔ " ﻣﺤﺴﻦ ﺍﻧﺪﻳﺸﻤﻨﺪﺍﺳﺖ ﺑﺎﻟﻘﻮﻩ" ﻭ ﻣﺤﺴﻦ ﺍﻧﺪﻳﺸﻤﻨﺪ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ "، ﻫﺮﺩﻭ ﺩﺭﺳﺖﺍﻧﺪ .

6/1 . ﮐﻞ ﻭ ﺟﺰﺀ : ﺩﻭ ﻗﻀﻴﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻓﺰﻭﻥ ﺑﺮ ﻭﺣﺪﺕﻫﺎﻱ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﮐﻞ ﻭ ﺟﺰﺀ ﻭﺣﺪﺕ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺭﻭ ﺩﻭ ﻗﻀﻴﻪ " ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡﺧﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ " ﻭ "ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﺧﻔﺘﻪ ﻧﻴﺴﺖ "، ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺍﻭﻟﻲ ﻣﺮﺍﺩ ﮐﻞ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺩﻭﻣﻲ ﻣﺮﺍﺩ ﺑﺨﺸﻲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ .

7/1 . ﺷﺮﻁ : ﺩﻭ ﻗﻀﻴﻪ ﺍﮔﺮ ﻣﺸﺮﻭﻁ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﺑﺎﻳﺪ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺑﻪ ﺷﺮﻁ ﻳﮕﺎﻧﻪ ﻣﺸﺮﻭﻁ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻟﺬﺍ ﻗﻀﻴﻪﻫﺎﻱ " ﺩﺍﻧﺸﺠﻮ ﺍﮔﺮ ﺗﻼﺵ ﮐﻨﺪ ﻣﻮﻓﻖﻣﻲﺷﻮﺩ " ﻭ "ﺩﺍﻧﺸﺠﻮ ﺍﮔﺮ ﺗﻼﺵ ﻧﮑﻨﺪ ﻣﻮﻓﻖ ﻧﻤﻲﺷﻮﺩ "، ﻫﺮﺩﻭ ﺻﺎﺩﻕ­ ﺍﻧﺪ، ﺯﻳﺮﺍ ﻗﻀﻴﻪ ﻧﺨﺴﺖ ﺑﻪ ﭼﻴﺰﻱ ﻣﺸﺮﻭﻁ ﺷﺪﻩ ﮐﻪ ﺩﻭﻣﻲ ﺑﻪ ﺁﻥ ﻣﺸﺮﻭﻁ ﻧﻴﺴﺖ .

8/1 . ﺍﺿﺎﻓﻪ : ﺍﮔﺮ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻳﺎ ﻣﺤﻤﻮﻝ ﺩﻭ ﻗﻀﻴﻪ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﺿﺎﻓﻲ ﻭ ﻧﺴﺒﻲ ﺑﺎﺷﺪ، ﻣﻀﺎﻑ ﺍﻟﻴﻪ ﻫﺮﺩﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﻳﮑﻲ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﻗﻀﻴﻪﻫﺎﻱ " ﺩﻭ ﻧﺼﻒ ﺍﺳﺖ " ﻭ " ﺩﻭ ﻧﺼﻒ ﻧﻴﺴﺖ" ، ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﻗﻀﻴﻪ ﻧﺨﺴﺖ ﺩﻭ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﭼﻬﺎﺭ ﺳﻨﺠﻴﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺩﺭ ﺩﻭﻣﻲ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺷﺶ .

9/1 . ﺣﻤﻞ: ﺍﻳﻦ ﻗﺴﻢ ﺍﺯ ﺍﻓﺰﻭﺩﻩﻫﺎﻱ ﻣﻼﺻﺪﺭﺍ ﻭ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻨﺎﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮ ﺩﻭ ﻗﻀﻴﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺟﻬﺖ ﺣﻤﻞ ﻧﻴﺰ ﻳﮑﻲ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻟﺬﺍ ﺩﺭ ﻗﻀﻴﻪﻫﺎﻱ " ﮐﻮﻩ ﻃﻼ ﻛﻮﻩ ﻃﻼ ﺍﺳﺖ " ﻭ " ﮐﻮﻩ ﻃﻼ ﻛﻮﻩ ﻃﻼ ﻧﻴﺴﺖ" ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻭﺟﻮﺩﻧﺪﺍﺭﺩ، ﺯﻳﺮﺍ ﺣﻤﻞ ﺩﺭ ﻗﻀﻴﻪ ﻧﺨﺴﺖ ﺣﻤﻞ ﺍﻭﻟﻲ [3 ] ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻛﻮﻩ ﻃﻼ ﺧﻮﺩﺵ ﺧﻮﺩﺵ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻗﻀﻴﻪ ﺩﻭﻡ ﺣﻤﻞ ﺷﺎﻳﻊ ﺍﺳﺖ، ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﻛﻪ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻛﻮﻩ ﻃﻼ ﻣﺼﺪﺍﻕ ﻣﺤﻤﻮﻝ ﻧﻴﺴﺖ

[ 1 ] . ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺻﺪﺭﺍﻟﻤﺘﺎﻟﻬﻴﻦ ﻫﺸﺖ ﻭﺣﺪﺕ ﺭﺍ ﺷﺮﻁ ﻣﻲﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ، ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻗﺴﻢ ﻧﻬﻤﻲ ﺭﺍ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻭﺣﺪﺕ ﺩﺭ ﺣﻤﻞ ﻧﻴﺰ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﮐﺮﺩ .

[ 2 ] . ﻗﻮﻩ ﺍﺻﻄﻼﺡ ﻓﻠﺴﻔﻲ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﻱ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻳﮏ ﭼﻴﺰ ﺑﻪ ﮐﺎﺭ ﻣﻲﺭﻭﺩ، ﻓﻌﻞ ﻧﻴﺰ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺑﻪ ﻣﻨﺼﻪ ﻇﻬﻮﺭ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺭﺍ ﮔﻮﻳﻨﺪ . ﺍﺯ ﺑﺎﺏ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﻫﺴﺘﻪ ﺧﺮﻣﺎ ﻗﻮﻩ ﻭ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺩﺭﺧﺖ ﺷﺪﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺧﻮﺩ ﻧﺨﻞ ﺧﺮﻣﺎ ﻓﻌﻠﻴﺖ ﻳﺎﻓﺘﻪﺍﻱ ﻫﻤﺎﻥ ﻫﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ .

[ 3 ] . ﺗﻔﺼﻴﻞ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺣﻤﻞ ﺍﻭﻟﻲ ﻭ ﺷﺎﻳﻊ ﺭﮎ: ﻣﺪﺧﻞ ﺣﻤﻞ

پ.ن:
با تشکر از مجید دوستدار

ادامه دارد....!

وقت عمله...
وعده ما فردا
وزارت ارشاد....!
یا علی..!

و قرآنی که گمراه کننده است.



از تیتر بالا نباید تعجب نکنید
اگر قرآنو بخونیم و ومتوجه منظور خدا نشیم طبیعتا باعث گمراهی ما خواهد شد
-(خیلیا فکر میکنن فقط ترجمه قرآن کافیه ولی اینطوری نیست)
(اگه قرآن کافی بود پ ائمه واسه چی اومدن؟)
*
-اما برای فهم درست آیات قرآن باید چیکار کنیم؟؟
(خیلی موقع ها بین خودمونم اتفاق افتاده که منظور طرفو متوجه نمیشیم خب معلومه که باید از طرف بپرسیم داداش منظورت چیه؟؟)
-پس برای فهم آیات و منظور خدا باید به معلم قرآن رجوع کرد که همون چهارده معصوم هستند.
حله؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
****************************************
مثال:
آیه بیست و چهارم سوره نور
"فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِي فَقَعُواْ لَهُ سَاجِدِينَ"
"پس وقتى آن را درست كردم و از روح خود در آن دميدم پيش او به سجده درافتيد"
*****************************
-برداشت نادرست:
عده ای با استناد به این آیه معتقدند خداوند از روح خودش در ما دمیده و اینجوری نتیجه می گیرن که:
-همه ی انسان ها تکه ای از خدا هستند و به همین دلیل، شایسته ی سجده ی ملائک شدند. وگرنه سجده شدن، فقط و فقط از آنِ خداست و اگر ما تکه ای از خدا نبودیم خداوند به ملائکه نمی فرمود به انسان سجده کنند و نمی فرمود فتبارک الله احسن الخالقین
-بعضیام میگن از اونجایی که همه ما تکه ای از خدا هستیم، افعالمونم متصل به خداست. پس اینکه بگیم کدوم فعل آدم خوب است و کدوم بد، حرف بی معناییه!!!!!!!!!!
چون که ما آدما هممون وجود خدایی داریم و خدا هم که هرگز مرتکب فعل ناشایست نمی شه. پس هرکاری انجام می دیم، همه متصل به خدا و مورد تایید و رضایت خداست. در نتیجه چه اونایی که در حق دیگران ظلم می کنند و چه اونایی که به دیگران محبت می کنن، فعلشون خداییه. در واقع دست خدا از آستین انسان ها بیرون میاد و افعال و رفتار مختلف رقم می خوره
بر اساس این فرضیه، گناه و آلودگی اصن معنا نداره. چون ک اگه کسی مرتکب عملی ناشایست و فعلی قبیحی بشه در واقع روحش آلوده به گناه می شه. اما از طرف دیگه روح آدم، همان روح خداست و روح خداوند پاک و منزه از آن است که به پلیدی و گناه آلوده بشه. در نتیجه:
«گناه» اصن وجود خارجی نداره و هیچ کس به خاطر رفتار و اعمالش مجازات نمیشه. پس:
جهنمی نهم در کار نیست. مگه اینکه قبول کنیم جهنم واسه خدا و مجازات روح خدا خلق شده باشد!!!!!!!!!
*************************************************************
گفتیم که معنی قرآن کافی نیست و باید به تفسیری که از زبان ائمه جاری شده مراجعه کرد و گرنه
احتمال بدفهمی و چند فهمی(برداشت های متفاون توسط افراد مختلف وجود داره)
تو مثال بالا:
برداشت ها اشتباهه در حالی که معنی آیه درست نوشته شده...
*******************************
"فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِي فَقَعُواْ لَهُ سَاجِدِينَ"
"پس وقتى آن را درست كردم و از روح خود در آن دميدم پيش او به سجده درافتيد"
همون طور که میبنیم آیه و معنی آیه دقیقا همون آیه معنی و معنیه
اما برداشت درست:
اگه به معلم قرآن مراجعه کنیم متوجه میشیم«ی» در «روحی»، « یای مالکیت» است و این به این معنی نیست که خداوند قطعه ای از وجود خود ش رو کنده باشه و تو وجود آدم قرار داده باشه. بلکه :
"خداوند موجودی را خلق فرموده به نام «روح» و از آن مخلوق – یعنی روح – در کالبد آدم دمیده شده است. "
پس وقتی خداوند می فرماید: «روح من»، منظور این است که روحی که خودم خلقش کردم و مالکش هستم؛
وگرنه اگر اینجوری فرض کنیم که مقصود از «روح من» اینه که ذات خداوند دارای «روح» است، درواقع خدا را مرکّب و شامل اجزای مختلف فرض کردیم. اما این فرض با مباحث توحید در اسلام متضاده .
*****************************************
سوال؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
اگه اینجوری فرض کنیم که منظور از «روح من» این باشه که ذات خداوند دارای «روح» هستش، درواقع خدا رو مرکّب و شامل اجزای مختلف فرض کریم.
(بابا توحید یعنی اینکه هرچی تو مخلوق ممکنه تو خالق محاله.)
-خداوند، «احد» و «صمد» است و از چیزی زاده نشده و هیچ چیز از او زاده نمی شود(سوره توحیدو یه بار دیگه بخونید)
پس خداوند با داشتن روح واعلام این موضوع تو قرآن کلام خودشو نقض کرده که مگه نه؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
******************************************
چند نمونه از روایات در مورد آیه مذکور:
- امام باقر علیه السلام – امام پنجم شیعیان و مبیّن قرآن – درباره ی آیه ی مذکور می فرمایند: "خداوند روحی را خلق فرموده و از آن در آدم علیه السلام دمید"

- امام صادق علیه السلام – امام ششم شیعیان و مبیّن قرآن - در ذیل این آیه ی شریفه می فرمایند: "خداوند موجودی را خلق كرد و روحی را هم آفرید، آنگاه به فرشته ای دستور داد آن روح را در كالبد بدمد، نه اینكه بعد از نفخ، چیزی از خدای متعال كم شده باشد و این از قدرت خدا است" و نیز می فرمایند: "آن روح، مخلوق است همان طور که روحى که در عیسى بود مخلوق بود"

- فردی از امام صادق علیه السلام پرسید درباره ی سخن خدای بزرگ و والا که «و از روح خود در او دمیدم»، آن دمیدن چگونه بود؟ امام پاسخ دادند: همانا روح مانند باد در جنبش است و از آن جهت نام روح از لفظ ریح (باد) مشتق شده است ... و آن روح را به خود نسبت داد، چرا که آن را بر ارواح دیگر برگزید، همان گونه که به خانه ای از میان همه ی خانه ها فرمود: خانه ی من ( که کعبه است) و نسبت به پیغمبری از میان پیامبران فرمود: خلیل من (حضرت ابراهیم علیه السلام) و مانند اینها و همه ی اینها آفریده، ساخته شده، پدید آمده، پروریده و تدبیر شده هستند

نتیجه‌گیری:
-بابا واسه فهم قرآن باید به معلم (ائمه سلام الله علیها رجوع کرد)
-پیامبر صلی الله علیه وآله فرمودند:
من در میان شما دو چیز به یادگار میگذارم کتاب خدا و اهل بیتم تا زمانی که به این دو چنگ بزنید گمراه نمیشوید.
-ذات ما هیچ سنخیت و مشابهتی با ذات خدا نداره پس دنبال تشابه نباشیم
-شرمنده طولانی شد :D

روشنفکر که شی میفهمی چهارده بزرگتر از هیجدست....!
می گفت این چادر چیه سرت کردی؟ مال مردم 14 قرن پیشه دیگه دموده شده بندازش دور
گفتم: 14 بیشتر یا 16؟
تعجب کرد! گفت معلومه 16 بزرگتره
بهش گفتم : تو مثل 16 قرن پیش با برهنگی و مثل دوران جاهلی میای بیرون خوبه و دموده نیست، اما من مثل مردم مسلمان 14 قرن پیش میام بیرون دموده است؟؟؟
قرآن می فرماید:
أَ فَحُكْمَ الْجاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَ مَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْماً لِقَوْمٍ يُوقِنُون(سوره مائده آیه 50)
آيا باز تقاضاى تجديد حكم زمان جاهليت را دارند؟ و كدام حكم از احكام خدا براى اهل يقين نيكوتر خواهد بود؟!
پ.ن:
وقتی ارزشا عوض شن عوضیا با ارزش میشن..!

من همانم که وقتی میترسی،به تو امنیت میدهم (سوره مبارک قریش آیه 3)

برگرد،مطمئن برگرد تا یکبارِ دیگر با هم باشیم،تا یکبارِ دیگر دوست داشتنِ همدیگر را تجربه کنیم (سوره ی مبارکِ فجر 28_29)

اﺳﺘﺎﺩ ﻓﺮﺷﭽﯿﺎﻥ ﻭ ﻣﺎﺟﺮﺍﯼ ﺗﺎﺑﻠﻮﯼ ﻋﺼﺮ ﻋﺎﺷﻮﺭﺍ ( ﻣﺪﺕ ﺯﻣﺎﻥ
ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ 2 ﺩﻗﯿﻘﻪ )

ﭼﻬﺎﺭ ﺳﺎﻟﻪ ﺑﻮﺩﻡ. ﺭﻭﯼ ﺯﻣﯿﻦ ﻣﯽ ﻧﺸﺴﺘﻢ ﻭ ﻧﻘﺶ ﻫﺎﯼ ﻗﺎﻟﯽ ﺭﺍ
ﺭﻭﯼ ﮐﺎﻏﺬ ﻣﯽ ﮐﺸﯿﺪﻡ.
ﭘﺪﺭﻡ ﻫﻢ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﻭﺿﻌﯿﺖ ﺭﺍﺿﯽ ﺑﻮﺩ. ﭘﺪﺭﻡ ﻧﻤﺎﯾﻨﺪﻩ ﺷﺮﮐﺖ ﻓﺮﺵ ﺩﺭ
ﺍﺻﻔﻬﺎﻥ ﺑﻮﺩ. ﺍﺳﺘﺎﺩﯼ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﯼ ﺍﯾﺸﺎﻥ ﻧﻘﺶ ﻓﺮﺵ ﻣﯽ ﮐﺸﯿﺪ .
ﯾﮏ ﺑﺎﺭ ﭘﺪﺭﻡ ﻣﺮﺍ ﭘﯿﺶ ﺍﻭ ﺑﺮﺩ. ﺍﺳﺘﺎﺩ، ﻧﻘﺶ ﯾﮏ ﺁﻫﻮ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺩﺍﺩ
ﻭ ﮔﻔﺖ ﺍﺯ ﺭﻭﯼ ﺁﻥ ﻧﻘﺎﺷﯽ ﮐﻦ. ﺗﺎ ﺻﺒﺢ ﻓﺮﺩﺍ ﺣﺪﻭﺩ ﺩﻭﯾﺴﺖ ﻃﺮﺡ
ﺩﺭ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﻫﺎ ﻭ ﺟﻬﺖ ﻫﺎﯼ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﮐﺸﯿﺪﻡ.
ﺑﺮﺍﯼ ﺍﺳﺘﺎﺩ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﺮﺩﻧﯽ ﻧﺒﻮﺩ . ﻫﻨﺮﺟﻮﯾﺎﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻧﺪﮎ
ﺯﻣﺎﻧﯽ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻫﻢ ﺑﻨﺪﻩ ﻧﯿﺴﺘﻨﺪ. ﻣﻦ ﺁﻥ ﻗﺪﺭ ﺭﻧﮓ ﺑﺮﺍﯼ ﺍﺳﺘﺎﺩﻡ
ﺳﺎﺑﯿﺪﻡ ﮐﻪ ﮐﻒ ﺩﺳﺖ ﻫﺎﯾﻢ ﭘﯿﻨﻪ ﺑﺴﺖ. ﺳﻪ ﺳﺎﻝ ﭘﯿﺶ ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏ،
ﺭﻭﺯ ﻋﺎﺷﻮﺭﺍ، ﻣﺎﺩﺭﻡ ﮔﻔﺖ: ﺑﺮﻭ ﺭﻭﺿﻪ ﮔﻮﺵ ﮐﻦ ﺗﺎ ﭼﻨﺪ ﮐﻼﻡ ﺣﺮﻑ
ﺣﺴﺎﺏ ﺑﺸﻨﻮﯼ . ﮔﻔﺘﻢ: ﻣﻦ ﺣﺎﻻ ﮐﺎﺭﯼ ﺩﺍﺭﻡ ﺑﻌﺪ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﺭﻓﺖ.
ﺭﻓﺘﻢ ﺍﺗﺎﻕ، ﺍﻣﺎ ﺧﻮﺩﻡ ﻧﺎﺭﺍﺣﺖ ﺷﺪﻡ. ﺣﺎﻝ ﻋﺠﯿﺒﯽ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩ،
ﻗﻠﻢ ﺭﺍ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻢ ﻭ ﺗﺎﺑﻠﻮ " ﻋﺼﺮ ﻋﺎﺷﻮﺭﺍ " ﺭﺍ ﺷﺮﻭﻉ ﮐﺮﺩﻡ. ﻗﻠﻢ ﺭﺍ
ﮐﻪ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻢ ﻫﻤﯿﻦ ﺗﺎﺑﻠﻮ ﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﻻﻥ ﻫﺴﺖ، ﺑﺪﻭﻥ ﻫﯿﭻ ﺗﻐﯿﯿﺮﯼ.
ﺍﻻﻥ ﮐﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺳﯽ ﺳﺎﻝ ﺑﻪ ﺍﯾﻦ ﺗﺎﺑﻠﻮ ﻧﮕﺎﻩ ﻣﯽ ﮐﻨﻢ، ﻣﯽ ﺑﯿﻨﻢ
ﺍﮔﺮ ﻣﯽ ﺧﻮﺍﺳﺘﻢ ﺍﯾﻦ ﮐﺎﺭ ﺭﺍ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﮑﺸﻢ، ﺑﺎﺯ ﻫﻢ ﻫﻤﯿﻦ ﺗﺎﺑﻠﻮ ﺑﻪ
ﻭﺟﻮﺩ ﻣﯽ ﺁﻣﺪ، ﺑﺪﻭﻥ ﻫﯿﭻ ﺗﻐﯿﯿﺮﯼ . ﯾﮏ ﭼﯿﺰﯼ ﺩﺍﺭﺩ ﺍﯾﻦ ﺗﺎﺑﻠﻮ ﮐﻪ
ﺧﻮﺩ ﻣﻦ ﻫﻢ ﮔﺮﯾﻪ ﺍﻡ ﻣﯽ ﮔﯿﺮﺩ . ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﺗﺎﺑﻠﻮ ﻣﺎﯾﻪ ﺍﺻﻠﯽ ﺗﺼﻮﯾﺮ
ﮔﺮﺍﯾﯽ، ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺼﻮﯾﺮ ﺩﯾﺪﻩ ﻧﻤﯽ ﺷﻮﺩ. ﺟﺎﯾﺶ ﺧﺎﻟﯽ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎﻡ
ﺣﺴﯿﻦ ﮐﻪ ﻣﺤﻮﺭ ﺍﺻﻠﯽ ﺍﯾﻦ ﺗﺎﺑﻠﻮﺳﺖ ﺩﺭ ﺍﺛﺮ ﺩﯾﺪﻩ ﻧﻤﯽ ﺷﻮﻧﺪ.
ﺻﻠّﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﮏ ﯾﺎ ﺃﺑﺎﻋﺒﺪﺍﻟﻠﻪ
ﺻﻠّﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﮏ ﯾﺎ ﺃﺑﺎﻋﺒﺪﺍﻟﻠﻪ
ﺻﻠّﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﮏ ﯾﺎ ﺃﺑﺎﻋﺒﺪﺍﻟﻠﻪ
ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﺤﺴﯿﻦ
ﻭ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺴﯿﻦ
ﻭ ﻋﻠﯽ ﺍﻭﻻﺩ ﺍﻟﺤﺴﯿﻦ
ﻭ ﻋﻠﯽ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺤﺴﯿﻦ

ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺧﻮﺍﻧﺪﻧﯽ:
ﺗﻌﺪﺍﺩ ﺣﺮﻭﻑ ﻣﻘﻄﻌﻪ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ 29ﺗﺎ ﺍﺳﺖ:
( ﺍﻟﻢ . ﺍﻟﻢ . ﺍﻟﻤﺺ . ﺍﻟﺮ. ﺍﻟﺮ . ﺍﻟﺮ. ﺍﻟﻤﺮ. ﺍﻟﺮ . ﺍﻟﺮ. ﮐﻬﯿﻌﺺ. ﻃﻪ .
ﻃﺴﻢ . ﻃﺲ . ﺍﻟﻢ. ﺍﻟﻢ . ﻃﺴﻢ . ﺍﻟﻢ. ﺍﻟﻢ . ﯾﺲ . ﺹ .
ﺣﻢ. ﺣﻢ. ﺣﻢ .ﺣﻢ . ﺣﻢ. ﺣﻢ. ﺣﻢ . ﻕ . ﺣﻤﻌﺴﻖ )
ﺣﺮﻭﻑ ﻣﻘﻄﻌﻪ ﺗﮑﺮﺍﺭﯼ ﺭﺍ ﺣﺬﻑ ﻣﯿﮑﻨﯿﻢ:
( ﺍﻟﻢ . ﺍﻟﻤﺺ . ﺍﻟﺮ . ﺍﻟﻤﺮ . ﮐﻬﯿﻌﺺ . ﻃﻪ . ﻃﺴﻢ . ﻃﺲ . ﯾﺲ .
ﺹ . ﺣﻢ . ﺣﻤﻌﺴﻖ . ﻕ . ﻥ )
ﺣﺮﻭﻑ ﺯﺍﺋﺪ ﺭﺍ ﺣﺬﻑ ﻣﯿﮑﻨﯿﻢ :
( ﺍ . ﻝ . ﻡ . ﺹ . ﺭ . ﮎ . ﻩ . ﯼ . ﻉ . ﻁ . ﺱ . ﺡ . ﻕ . ﻥ )
ﻭﻗﺘﯽ ﺍﯾﻦ ﺣﺮﻭﻑ ﺭﺍ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺑﻪ ﻫﻢ ﺑﭽﺴﺒﺎﻧﯿﻢ
ﺍﯾﻦ ﺟﻤﻠﻪ ﺑﺪﺳﺖ ﻣﯽ ﺁﯾﺪ:
))ﻋﻠﯽ ﺻﺮﺍﻁ ﺣﻖ ﻧﻤﺴﮑﻪ (( ﯾﻌﻨﯽ: ﻋﻠﯽ ﺭﺍﻩ ﺣﻖ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﺎﺭﺍﻫﺶ
ﺭﺍ ﻣﯽ ﭘﯿﻤﺎﺋﯿﻢ .
ﺷﯿﻌﻪ ﯾﻌﻨﯽ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﻣﺤﺾ

ﭼﺮﻧﺪﯼ ﺩﯾﮕﺮ ﺍﺯ ﺳﺘﺎﺩ ﻧﺸﺮ ﭼﺮﻧﺪﯾﺎﺕ 16
ﭘﯿﺞ ﻧﺸﺮ ﭼﺮﻧﺪﯾﺎﺕ ﺳﻌﯽ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﯾﻨﺒﺎﺭ ﻫﻢ ﺑﺎ ﻣﻐﻄﻠﻪ ﺧﺪﺍﺑﺎﻭﺭﯼ ﺭﻭ
ﺯﯾﺮ ﺳﻮﺍﻝ ﻣﯿﺒﺮﻩ ﻭ ﺩﻗﯿﻘﺎ ﺟﺎﯾﯽ ﮐﻪ ﻧﻘﻄﻪ ﺿﻌﻒ ﺧﻮﺩﺷﻮﻥ ﻭ ﻧﻘﻄﻪ
ﻗﻮﺕ ﺧﺪﺍﺑﺎﻭﺭﺍﻥ ﻫﺴﺖ ﺭﻭ ﺑﺮﻋﮑﺲ ﻧﺸﻮﻥ ﺑﺪﻩ
ﺑﺒﯿﻨﯿﺪ
ﻣﯿﺪﻭﻧﯿﺪ ﺍﯾﻦ ﻣﻐﻠﻄﻪ ﺍﺯ ﮐﺠﺎ ﺷﺮﻭﻉ ﻣﯿﺸﻪ؟ ﺍﺯ ﺍﻭﻧﺠﺎﯾﯽ ﮐﻪ ﺧﻮﺑﯽ ﻭ
ﺑﺪﯼ ﺭﻭ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻧﻤﯿﮑﻨﻨﺪ
ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﻫﻤﯿﻨﺠﺎ ﺑﻬﺘﻮﻥ ﻣﯿﮕﻢ ﺑﺮﺍﯼ ﯾﮏ ﺑﯽ ﺧﺪﺍ ﻫﯿﭽﭽﭽﭽﭽﭻ ﻣﻌﻨﯽ
ﺑﺮﺍﯼ ﺧﻮﺑﯽ ﻭ ﺑﺪﯼ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﻩ ﻣﮕﺮ ﻟﺬﺕ ﻭ ﻣﻨﻔﻌﺖ ﻭ ﻣﻦ ﻫﻤﯿﻨﺠﺎ
ﺗﺤﺪﯼ ﻣﯿﮑﻨﻢ ﯾﮑﯽ ﺑﯿﺎﺩ ﯾﮏ ﺩﻟﯿﻞ ﺑﺮﺍﯼ ﺭﻋﺎﯾﺖ ﺍﺧﻼﻗﯿﺎﺕ ﻭ ﺧﻮﺑﯽ ﻫﺎ
ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﯾﮏ ﺑﯿﺨﺪﺍ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﮐﻨﻪ
ﯾﮏ ﺑﯿﺨﺪﺍﯾﯽ ﮐﻪ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﻫﺴﺖ ﺩﺍﺭﻩ ﻣﯿﻤﯿﺮﻩ ﻭ ﻧﺎﺑﻮﺩ ﻣﯿﺸﻪ ﻭ ﺑﻌﺪ
ﻫﻢ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﯿﺸﻪ ﻣﯿﺮﻩ ﭘﯽ ﮐﺎﺭﺵ ﻭ ﮐﺴﯽ ﻫﻢ ﺍﺯﺵ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﻋﻤﺎﻟﺶ
ﺳﻮﺍﻝ ﺟﻮﺍﺏ ﻧﻤﯿﮑﻨﻪ ﭼﺮﺍ ﺑﺎﯾﺪ ﻋﻤﺮﺵ ﺭﻭ ﺻﺮﻑ ﺍﺧﻼﻗﯿﺎﺕ ﮐﻨﻪ؟ ﭼﺮﺍ
ﺍﮔﺮ ﺩﻟﺶ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﻧﺒﺎﯾﺪ ﺍﺩﻡ ﺑﮑﺸﻪ؟ ﭼﺮﺍ ﺑﺎﯾﺪ ﺑﻪ ﮐﻮﺩﮐﯽ ﮐﻤﮏ
ﮐﻨﻪ؟ ﭼﺮﺍ ﻧﺒﺎﯾﺪ ﺩﺭﻭﻍ ﺑﮕﻪ؟ ﭼﺮﺍ ﻧﺒﺎﯾﺪ ﻓﺤﺶ ﺑﺪﻩ؟ ﭼﺮﺍ ﻧﺒﺎﯾﺪ ﺗﺠﺎﻭﺯ
ﮐﻨﻪ؟
ﺍﮔﺮ ﺍﯾﻨﻬﺎ ﺿﺮﺭﯼ ﺑﻪ ﺧﻮﺩﺵ ﻧﺮﺳﻮﻧﻪ ﻭ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻪ ﺑﺎﯾﺪ
ﺍﺟﺎﻡ ﺑﺪﻩ ﻭ ﺍﮔﺮ ﻧﺪﻩ ﻧﻬﺎﯾﺖ ﺣﻤﺎﻗﺖ ﺭﻭ ﮐﺮﺩﻩ
ﺧﻮﺏ ﺣﺎﻻ ﻓﻬﻤﯿﺪﯾﺪ ﻣﻐﻠﻄﻪ ﺧﻮﺑﯽ ﻭ ﺑﺪﯼ ﻭ ﺫﺍﺕ ﭘﺎﮎ ﻭ ... ﺍﺯ ﮐﺠﺎ
ﺩﺭ ﻣﯿﺎﺩ؟ ﺑﻠﻪ ﺍﺯ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﺧﻮﺑﯽ ﻭ ﺑﺪﯼ
====== ﺳﻮﺍﻝ ﻫﺎ=======
ﭼﻨﺪ ﺳﻮﺍﻝ ﺩﺭ ﻋﮑﺲ (ﭘﺴﺖ ﺳﺘﺎﺩ ﻧﺸﺮ ﭼﺮﻧﺪﯾﺎﺕ) ﻣﻄﺮﺡ ﺷﺪﻩ
-1 ﺁﯾﺎ ﺧﺪﺍﯾﯽ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻣﻌﻘﻮﻝ ﻭ ﻗﻀﺎﻭﺕﮔﺮ ﺑﺎﺷﺪ؟
-2 ﺁﯾﺎ ﺳﺮﺷﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﭘﺎﮎ ﻭ ﺧﻮﺏ ﺍﺳﺖ؟ ﺍﮔﺮ ﻣﺎ ﺫﺍﺗﺎً ﺧﻮﺑﯿﻢ ﭼﺮﺍ
ﺑﺎﯾﺪ ﺧﻮﺑﯽ ﺭﺍ ﺑﯿﺎﻣﻮﺯﯾﻢ؟
-3 ﻓﻘﺮ ﺩﻟﯿﻞ ﺟﻨﺎﯾﺖ ﻭ ﺟﺮﻡ ﺍﺳﺖ ﺍﮔﺮ ﺑﻪ ﺫﺍﺕ ﺧﻮﺏ ﺑﺎﻭﺭ ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﯿﻢ ﺩﻟﯿﻞ ﺟﺮﻡ ﻣﯿﺸﻪ ﻣﺤﯿﻂ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﯾﻦ ﺑﺎﻭﺭ ﺭﻭ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﯿﻢ
ﺧﻮﺩ ﻓﺮﺩ ﻣﺴﺌﻮﻟﺶ ﻫﺴﺖ
ﺍﯾﻦ ﺍﺩﻋﺎﻫﺎ ﻫﻢ ﺩﺭ ﮐﻠﯿﭗ ﻣﻄﺮﺡ ﺷﺪﻩ
-1 ﺑﭽﻪ ﻫﺎ ( ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ) ﺧﻮﺩ ﺷﯿﻔﺘﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ
-2 ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺫﺍﺗﺎ ﺧﻮﺏ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﭼﺮﺍ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻗﻮﺍﻧﯿﻦ
ﺑﺮﺍﯼ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺍﺩﻣﻬﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﻩ؟
-3 ﭼﺮﺍ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺷﺮﺍﺭﺕ ﻣﯿﮑﻨﻨﺪ؟ ﺑﻌﺪ ﺟﻮﺍﺏ ﻣﯿﺪﻩ ﭼﻮﻥ ﻭﺳﻮﺳﻪ
ﺍﻧﮕﯿﺰ ﻫﺴﺖ ﻭ ﺑﺎ ﺫﺍﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﻢ ﻫﻤﺎﻫﻨﮓ ﻫﺴﺖ
====== ﭘﺎﺳﺦ ﺑﻪ ﺳﻮﺍﻻﺕ ﭘﺴﺖ ========
-1 ﺍﯾﺎ ﺧﺪﺍﯾﯽ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ؟
ﻗﺒﻼ ﺑﺎ ﺭﻭﺵ ﻫﺎﯼ ﻣﺘﻔﺎﻭﺗﯽ ﺧﻠﻖ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﻪ ﻭﺳﯿﻠﻪ ﯾﮏ ﻫﻮﺵ ﺭﻭ
ﺛﺎﺑﺖ ﮐﺮﺩﯾﻢ ﮐﻪ ﺟﻮﺍﺑﯽ ﻫﻢ ﻧﮕﺮﻓﺘﯿﻢ
ﻣﺜﻼ ﺑﻪ ﻭﺳﯿﻠﻪ ﺿﺮﯾﺐ ﮐﯿﻬﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﭼﻄﻮﺭ ﺑﯿﮓ ﺑﻨﮓ ﺑﺎ ﺍﻭﻥ ﺩﻗﺖ
ﻭﺣﺸﺖ ﻧﺎﮎ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ؟ ﻫﯿﭻ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎﻗﻠﯽ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﻤﯿﮑﻨﺪ ﮐﻪ
ﺑﯿﮓ ﺑﻨﮓ ﺑﺎ ﺍﻭﻥ ﺩﻗﺖ ﻭﺣﺸﺘﻨﺎﮎ ﺷﺎﻧﺴﯽ ﻭ ﺍﺗﻔﺎﻗﯽ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ
ﺑﺎﺷﻪ ﻭ ﯾﺎ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪﻥ ﺍﻭﻟﯿﻦ ﺳﻠﻮﻝ ﺯﻧﺪﻩ ﺩﺭ ﻃﺒﯿﻌﺖ ﺑﻪ
ﻃﻮﺭ ﺷﺎﻧﺴﯽ ﻭ ﯾﺎ ﺍﻧﻔﺠﺎﺭ ﮐﺎﻣﺒﺮﯾﻦ ﮐﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺑﺰﺭﮒ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ
ﻧﺎﮔﻬﺎﻧﯽ ﺭﻭﯼ ﺯﻣﯿﻦ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﯿﺸﻦ ﻭ .... ﻫﻤﻪ ﻭ ﻫﻤﻪ ﺩﻻﯾﻠﯽ ﻫﺴﺘﻨﺪ
ﮐﻪ ﺟﻬﺎﻥ ﺷﺎﻧﺴﯽ ﭘﺪﯾﺪﺍﺭ ﻧﺸﺪﻩ


-2 ﺁﯾﺎ ﺳﺮﺷﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﭘﺎﮎ ﻭ ﺧﻮﺏ ﺍﺳﺖ؟
ﺩﺭ ﻣﮑﺘﺐ ﻣﺎ ﺳﺮﺵ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﯾﮏ ﻟﻮﺡ ﺳﻔﯿﺪ ﻫﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ ﮔﻨﺎﻩ
ﺑﻪ ﻣﺮﻭﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﻟﻮﺩﻩ ﻣﯿﺸﻪ .
ﺍﯾﻦ ﻣﻐﻠﻄﻪ ﺭﻭ ﺷﺮﻭﻉ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺫﺍﺗﺎ ﺧﻮﺏ ﻫﺴﺖ ﭼﺮﺍ
ﺑﺎﯾﺪ ﺧﻮﺑﯽ ﺭﺍ ﺑﯿﺎﻣﻮﺯﯾﻢ؟
ﺍﻭﻻ ﺑﺴﯿﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﺧﻮﺑﯽ ﻫﺎ ﺩﺭﻭﻥ ﻣﺎ ﺫﺍﺗﯽ ﻫﺴﺖ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻋﺪﺍﻟﺖ، ﺩﻭﺗﺎ
ﺩﺯﺩ ﻫﻢ ﺩﺯﺩﯼ ﻣﯿﮑﻨﻨﺪ ﺑﻌﺪ ﻣﯿﮕﻦ ﻣﺎﻝ ﺩﺯﺩﯼ ﻧﺼﻒ ﻧﺼﻒ، ﯾﻌﻨﯽ
ﺍﻭﻧﺠﺎ ﻫﻢ ﺧﻮﺍﻫﺎﻥ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ
ﯾﺎ ﻣﺤﺒﺖ ﻭ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺷﺘﻦ، ﻫﻤﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺫﺍﺗﺎ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺩﻭﺳﺖ
ﺑﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺷﻮﻧﺪ
ﺧﻮﺑﯽ ﺩﺭﻭﻥ ﻣﺎ ﻭ ﺩﺭ ﺫﺍﺕ ﻭ ﺳﺮﺷﺖ ﻣﺎ ﻫﺴﺖ ﺍﻣﺎ ﻭﻗﺘﯽ ﺑﺰﺭﮒ
ﻣﯿﺸﯿﻢ ﺍﯾﻦ ﻣﺎ ﻫﺴﺘﯿﻢ ﮐﻪ ﺗﺼﻤﯿﻢ ﻣﯿﮕﯿﺮﯾﻢ ﺑﺬﺭ ﺧﻮﺑﯽ ﮐﻪ ﺩﺭﻭﻥ
ﻣﺎﺳﺖ ﺭﻭ ﭘﺮﻭﺭﺵ ﺑﺪﯾﻢ ﯾﺎ ﺍﯾﻦ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺳﯿﺎﻩ ﮐﺮﺩﻥ ﻟﻮﺡ ﺳﻔﯿﺪ ﺩﻝ ،
ﺑﻪ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﻏﯿﺮ ﺧﻮﺑﯽ ﺭﻭ ﺑﯿﺎﺭﯾﻢ ﭘﺲ ﺗﺼﻤﯿﻢ ﺑﺎ ﻣﺎﺳﺖ ﻭ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﻫﺎ
ﺑﻪ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻧﺸﻮﻥ ﻋﻮﺍﻗﺐ ﮐﺎﺷﺘﻦ ﺑﺬﺭ ﺑﺪﯼ ﺩﺭ ﺩﻝ ﺭﻭ ﺑﻪ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻧﺸﻮﻥ
ﯾﺎﺩ ﻣﯿﺪﻥ ﻭ ﺭﺍﻫﺎﯼ ﺑﺎﺭﻭﺭ ﮐﺮﺩﻥ ﺑﺬﺭ ﺧﻮﺑﯽ ﺩﺭ ﺩﻝ ﺭﻭ
ﻣﺎ ﺑﻪ ﺍﻣﻮﺯﺵ ﻧﯿﺎﺯ ﺩﺍﺭﯾﻢ ﺗﺎ ﺍﺯ ﺩﯾﮕﺮﺍﻧﯽ ﮐﻪ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﭘﺮﻭﺭﺵ ﺑﺬﺭ
ﺧﻮﺑﯽ ﺭﻭ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﯾﺎﺩ ﺑﮕﯿﺮﯾﻢ ﭼﻄﻮﺭ ﺳﺮﯾﻊ ﺗﺮ ﺍﯾﻦ ﮐﺎﺭ ﺭﻭ ﺑﮑﻨﯿﻢ
ﺍﻣﺎ ﯾﮏ ﺳﻮﺍﻝ، ﭼﺮﺍ ﯾﮏ ﺑﯿﺨﺪﺍ ﺑﺎﯾﺪ ﻭﻗﺘﺶ ﺭﻭ ﻭﻟﻮ ﺑﺮﺍﯼ ﺑﭽﻪ ﺧﻮﺩﺵ
ﺑﮕﺬﺍﺭﻩ ﮐﻪ ﺑﻬﺶ ﺧﻮﺑﯽ ﺭﻭ ﯾﺎﺩ ﺑﺪﻩ؟؟ ﯾﺎﺩ ﺑﺪﻩ ﮐﻪ ﭼﯽ ﺑﺸﻪ؟
ﻗﺮﺍﺭﻩ ﺑﻤﯿﺮﻩ ﻭ ﻧﺎﺑﻮﺩ ﺑﺸﻪ ﭘﺲ ﭼﺮﺍ ﻭﻗﺖ ﺧﻮﺩﺵ ﻭ ﺑﭽﺶ ﺭﻭ ﺑﺮﺍﯼ
ﺧﻮﺑﯽ ﺻﺮﻑ ﮐﻨﻪ؟


-3 ﻓﻘﺮ ﺩﻟﯿﻞ ﺟﻨﺎﯾﺖ ﻭ ﺟﺮﻡ ﺍﺳﺖ ﺍﮔﺮ ﺑﻪ ﺫﺍﺕ ﺧﻮﺏ ﺑﺎﻭﺭ ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﯿﻢ ﺩﻟﯿﻞ ﺟﺮﻡ ﻣﯿﺸﻪ ﻣﺤﯿﻂ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﯾﻦ ﺑﺎﻭﺭ ﺭﻭ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﯿﻢ
ﺧﻮﺩ ﻓﺮﺩ ﻣﺴﺌﻮﻟﺶ ﻫﺴﺖ
ﺟﻮﺍﺏ
ﺍﯾﻨﻢ ﯾﮏ ﻣﻐﻠﻄﻪ ﺩﯾﮕﻪ ﻓﻘﺮ ﺩﻟﯿﻞ ﺟﺰﻡ ﻭ ﺟﻨﺎﯾﺖ ﻧﯿﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ
ﺷﺮﺍﯾﻂ ﺭﻭ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﻣﯿﮑﻨﻪ ﺑﺮﺍﯼ ﮔﻨﺎﻩ ﻧﻪ ﺍﯾﻦ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺩﻟﯿﻞ ﻭ ﻋﻠﺖ
ﺑﺎﺷﻪ. ﺩﺭ ﺑﺴﯿﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﻣﺤﻠﻪ ﻫﺎﯼ ﻓﻘﯿﺮ ، ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺑﻪ ﻫﻢ
ﻭﺍﺑﺴﺘﻪ ﻣﯿﺸﻦ ﻭ ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺑﻪ ﻫﻢ ﮐﻤﮏ ﻣﯿﮑﻨﻨﺪ ﺗﺎ ﺍﺯ ﻓﻘﺮ ﻭ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭﯼ
ﻧﺠﺎﺕ ﭘﯿﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﻌﻀﯽ ﻣﻮﺍﻗﻊ ﻫﻢ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺭﺍﻩ ﺩﯾﮕﻪ ﺍﯼ ﺭﻭ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ
ﻣﯿﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺟﺮﻡ ﻭ ﺟﻨﺎﯾﺖ ﺳﻌﯽ ﻣﯿﮑﻨﻨﺪ ﮐﺎﺭﺍﺷﻮﻥ ﺭﻭ ﭘﯿﺶ ﺑﺒﺮﻧﺪﻭ
ﻓﻘﺮ ﺭﻭ ﺑﮕﺬﺭﻭﻧﻨﺪ
ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﯾﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺗﺼﻤﯿﻢ ﻣﯿﮕﯿﺮﻧﺪ ﻭ ﻭﻗﺘﯽ ﻣﺎ
ﺑﻪ ﻓﻘﯿﺮﯼ ﮐﻪ ﺟﺮﻣﯽ ﻣﺮﺗﮑﺐ ﺷﺪﻩ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﻣﯿﮑﻨﯿﻢ ﻭ ﺑﻬﺶ ﻣﯿﮕﯿﻢ
ﭼﺮﺍ ﺭﺍﻩ ﺩﯾﮕﺮﯼ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﯼ ﮔﺬﺭﺍﻧﺪﻥ ﻓﻘﺮ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻧﮑﺮﺩﯼ( ﯾﻌﻨﯽ
ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﺩﺍﺷﺘﯽ ) ﭼﺮﺍ ﺑﺬﺭ ﺧﻮﺑﯽ ﺭﻭ ﺍﺯ ﺩﻟﺖ ﮐﻨﺪﯼ ﻭ ﺑﻪ ﺟﺎﺵ ﺑﺬﺭ
ﻧﮑﺒﺖ ﻭ ﺟﺰﻡ ﻭ ... ﺭﻭ ﮐﺎﺷﺘﯽ؟
ﺍﻣﺎ ﺑﺮﺍﯼ ﺑﯿﺨﺪﺍﯾﯽ ﮐﻪ ﺧﻮﺑﯽ ﻭ ﺑﺪﯼ ﻣﻌﻨﺎ ﻧﺪﺍﺭﻩ، ﻧﻤﯿﺘﻮﻧﯿﺪ ﺑﻬﺶ
ﺑﮕﯿﺪ ﭼﺮﺍ ﺍﯾﻦ ﮐﺎﺭ ﺭﻭ ﮐﺮﺩﯼ ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﺏ ﻣﯿﮕﻪ ، ﻣﻦ ﺩﺍﺭﻡ
ﻣﯿﻤﯿﺮﻡ ﻭ ﺑﻌﺪﺵ ﺗﻤﺎﻣﻤﻤﻢ، ﭼﺮﺍ ﺑﺎﯾﺪ ﺭﺍﻩ ﻫﺎﯼ ﺧﻮﺏ ﮐﻪ ﺯﻣﺎﻥ
ﺑﯿﺸﺘﺮﯼ ﻣﯿﺒﺮﻩ ﺭﻭ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﮐﻨﻢ؟ ﺣﺮﻓﺶ ﻫﻢ ﻣﻨﻄﻘﯽ ﻫﺴﺖ
ﺍﻣﺎ ﺳﻮﺍﻝ ﺩﯾﮕﻪ
ﺩﺭ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺛﺮﻭﺗﻤﻨﺪ ﻫﻢ ﻭﺿﻌﯿﺖ ﻫﻤﯿﻦ ﻫﺴﺖ ﻭ ﺟﺮﻡ ﻣﯿﺘﻮﻧﻪ ﺯﯾﺎﺩ
ﺑﺎﺷﻪ. ﻓﻘﻂ ﻧﻮﻋﺶ ﻓﺮﻕ ﻣﯿﮑﻨﻪ ﻣﺜﻼ ﺍﻭﻧﺠﺎ ﺍﻣﺎﺭ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﺑﺎﻻ ﻣﯿﺮﻩ ،
ﺍﻣﺎﺭ ﻗﺘﻞ ﺑﺎ ﺍﺳﻠﺤﻪ ﺑﺎﻻ ﻣﯿﺮﻩ ﻭ ....
ﯾﻌﻨﯽ ﺟﺮﻡ ﻫﺴﺖ ﺍﻣﺎ ﻧﻮﻋﺶ ﻓﺮﻕ ﻣﯿﮑﻨﻪ
ﺍﯾﻨﻢ ﺑﺒﯿﻨﯿﺪ ﺟﺎﻟﺒﻪ
108 ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺯﺍﺭ ﺩﺭ 10 ﺳﺎﻋﺖ ﺑﻪ ﺑﺎﺯﯾﮕﺮ ﺑﯿﭽﺎﺭﻩ
http://www.radiozamaneh.com/184784


====== ﭘﺎﺳﺦ ﺑﻪ ﺳﻮﺍﻻﺕ ﮐﻠﯿﭗ ========


-1 ﺑﭽﻪ ﻫﺎ ( ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ) ﺧﻮﺩ ﺷﯿﻔﺘﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ
ﺩﺭ ﮐﻠﯿﭗ ﺍﺩﻋﺎ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺑﭽﻪ ﻫﺎ ﺧﻮﺩ ﺷﯿﻔﺘﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﻌﺪﺵ ﻫﻢ
ﺍﻭﻥ ﺭﻭ ﺑﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩ
ﺧﻮﺏ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﻪ ﺭﻭ ﺗﺼﺤﯿﺢ ﻣﯿﮑﻨﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﯼ ﺑﯿﺨﺪﺍ ﺧﻮﺩ ﺷﯿﻔﺘﻪ
ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺷﯿﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩﻥ ﺑﺮﺍﯼ ﯾﮏ ﺑﯿﺨﺪﺍ ﮐﺎﻣﻼ ﻋﻘﻼﻧﯽ ﻫﺴﺖ
ﯾﮏ ﺑﯿﺨﺪﺍﯾﯽ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﻩ ﻧﺎﺑﻮﺩ ﻣﯿﺸﻪ ﺑﺎﯾﺪ ﻓﻘﻂ ﻭ ﻓﻘﻂ ﺑﻪ ﺧﻮﺩﺵ ﻭ
ﻟﺬﺕ ﻫﺎﺵ ﻓﮑﺮ ﮐﻨﻪ ﻭﻻﻏﯿﺮ، ﭘﺲ ﺑﺎﯾﺪ ﺧﻮﺩ ﺷﯿﻔﺘﻪ ﺑﺎﺷﻪ ﺍﻣﺎ ﯾﮏ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺧﺪﺍﺑﺎﻭﺭ ﻃﺒﻖ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺩﯾﻨﺶ ﺑﺎﯾﺪ ﺑﻪ ﺩﯾﮕﺮﺍﻥ ﻫﻢ ﮐﻤﮏ ﮐﻨﻪ
ﻭ ﺭﺍﻩ ﺳﻌﺎﺩﺗﺶ ﺩﺭ ﺧﺪﻣﺖ ﮐﺮﺩﻥ ﺑﻪ ﻫﻤﻨﻮﻋﺎﻧﺶ ﻫﺴﺖ ﻭﻟﻮ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ
ﮐﺎﺭ ﻟﺬﺕ ﻧﺒﺮﻩ ﯾﺎ ﺩﻭﺳﺖ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻪ
ﺑﭽﻪ ﻫﺎ ﻫﻢ ﺧﻮﺩ ﺷﯿﻔﺘﻪ ﻧﯿﺴﺘﻨﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﻧﯿﺎﺯﻫﺎﺷﻮﻥ ﺭﻭ ﺑﺎ ﮔﺮﯾﻪ ﮐﺮﺩﻥ
ﺑﯿﺎﻥ ﻣﯿﮑﻨﻨﺪ ﭼﺮﺍ ﮐﻪ ﺭﺍﻩ ﺩﯾﮕﻪ ﺍﯼ ﺑﺮﺍﯼ ﮔﻔﺘﻦ ﻧﯿﺎﺯﻫﺎﺷﻮﻥ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ
ﻣﺜﻞ ﺍﯾﻦ ﮐﻪ ﻣﻦ ﺯﺑﺎﻥ ﺷﻤﺎ ﺭﻭ ﺑﺒﺮﻡ ، ﺑﻌﺪ ﯾﮏ ﺍﺗﺶ ﺩﺍﻍ ﺑﮕﺬﺍﺭﻡ
ﺭﻭﯼ ﭘﺎﺗﻮﻥ ، ﻭﻗﺘﯽ ﺍﺯ ﺗﻪ ﺣﻠﻖ ﺩﺍﺍﺍﺍﺍﺩ ﺯﺩﯾﺪ ﺑﮕﻢ ، ﺑﺒﯿﻦ ﺍﯾﻦ ﺧﻮﺩ
ﺷﯿﻔﺘﻪ ﻫﺴﺖ
ﻭﻗﺘﯽ ﺯﺑﺎﻧﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﮔﻔﺘﻦ " ﭘﺎﻡ ﺳﻮﺧﺖ" ﻧﺪﺍﺭﯾﺪ ﻣﺠﺒﻮﺭﯾﺪ ﺩﺍﺩ ﺑﺰﻧﯿﺪ
ﻭ ﺍﯾﻦ ﺳﺮﯾﻊ ﺗﺮﯾﻦ ﻭ ﺷﺎﯾﺪ ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ ﻣﻤﮑﻦ ﻫﺴﺖ ﻭ ﺭﺑﻄﯽ ﺑﻪ ﺧﻮﺩ
ﺷﯿﻔﺘﮕﯽ ﻧﺪﺍﺭﻩ


-2 ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺫﺍﺗﺎ ﺧﻮﺏ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﭼﺮﺍ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻗﻮﺍﻧﯿﻦ
ﺑﺮﺍﯼ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺍﺩﻣﻬﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﻩ؟
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺫﺍﺗﺎ ﺧﻮﺏ ﺍﺳﺖ ﻣﻌﻨﺎﺵ ﺍﯾﻦ ﻧﯿﺴﺖ ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺧﻮﺑﯽ ﻫﺎ ﺭﺍ
ﻣﯿﺪﺍﻧﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻪ ﺍﯾﻦ ﻣﻌﻨﺎﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﻮﺑﯽ ﻫﺎ ﺑﺎ ﺳﺮﺷﺖ ﻭ ﺫﺍﺕ ﺍﻭ
ﻫﻤﺨﻮﺍﻧﯽ ﺩﺍﺭﺩ ﺍﻣﺎ ﻣﯿﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﻥ ﺭﺍ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﺩﻫﺪ
ﺩﺭ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺑﻪ ﭼﻨﺪ ﺩﻟﯿﻞ ﻗﻮﺍﻧﯿﻦ ﻭﺿﻊ ﻣﯿﺸﻮﺩ -1 ﻫﻤﺨﻮﺍﻧﯽ ﻭ
ﯾﮑﭙﺎﺭﭼﮑﯽ ﻫﻤﻪ ﮐﺴﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﺑﺬﺭ ﺧﻮﺑﯽ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﭘﺮﻭﺭﺵ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧﺪ
-2 ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ ﮐﺴﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺳﺮﺵ ﺧﻮﺏ ﺧﻮﺩ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﺬﺭ
ﺯﺷﺘﯽ ﻭ ﺑﺪﯼ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻝ ﮐﺎﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ


-3 ﭼﺮﺍ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺷﺮﺍﺭﺕ ﻣﯿﮑﻨﻨﺪ؟ ﺑﻌﺪ ﺟﻮﺍﺏ ﻣﯿﺪﻩ ﭼﻮﻥ ﻭﺳﻮﺳﻪ
ﺍﻧﮕﯿﺰ ﻫﺴﺖ ﻭ ﺑﺎ ﺫﺍﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﻢ ﻫﻤﺎﻫﻨﮓ ﻫﺴﺖ
ﺟﺎﻟﺒﻪ ﻗﺒﻠﺶ ﻣﯿﮕﻪ ﻣﺎ ﻧﻪ ﺧﻮﺏ ﻫﺴﺘﯿﻢ ﻭ ﻧﻪ ﺑﺪ ﺍﻣﺎ ﺑﻌﺪﺵ ﻣﯿﮕﻪ ﺑﺎ
ﺫﺍﺕ ﻣﺎ ﻫﻤﺨﻮﺍﻧﯽ ﺩﺍﺭﻩ ((:
ﭼﻄﻮﺭ ﺧﻮﺏ ﺑﻮﺩﻥ ﺫﺍﺗﯽ ﺭﻭ ﻣﻨﮑﺮ ﻣﯿﺸﯿﺪ ﻭﻟﯽ ﺑﺪ ﺑﻮﺩﻥ ﺫﺍﺗﯽ ﺭﻭ
ﻗﺒﻮﻝ ﺩﺍﺭﯾﺪ؟
ﭘﺲ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﮐﺎﺭ ﺑﺪﯼ ﮐﺮﺩ، ﻧﺒﺎﯾﺪ ﺍﻭ ﺭﻭ ﺗﻨﺒﯿﻪ ﮐﺮﺩ ﭼﺮﺍ ﮐﻪ ﺟﺰ
ﺫﺍﺕ ﻭ ﺳﺮﺷﺘﺶ ﺑﻮﺩﻩ، ﺍﯾﺎ ﺗﻨﺒﯿﻪ ﮐﺴﯽ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﻃﺒﯿﻌﺖ ﺍﻭ ﺭﺍ
ﺍﻓﺮﯾﺪﻩ (ﺑﻪ ﻗﻮﻝ ﺷﻤﺎ) ﻭ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭﯼ ﺩﺭﺵ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﻣﻌﻘﻮﻝ ﻫﺴﺖ؟
ﺍﮔﺮ ﺍﺩﻣﯿﻦ ﺍﺣﻤﻖ ﺍﯾﻦ ﭘﯿﭻ ﺟﻠﻮﯼ ﻣﻦ ﺑﻮﺩ ﯾﻪ ﮐﺸﯿﺪﻩ ﺗﻮ ﮔﻮﺷﺶ
ﻣﯿﺰﺩﻡ ﻭ ﺑﻌﺪ ﮐﻪ ﻣﯿﭙﺮﺳﯿﺪ ﭼﺮﺍ ﺯﺩﯼ؟ ﻣﯿﮕﻔﺘﻢ ﺷﺮﺍﺭﺕ ﻭﺳﻮﺳﻪ
ﺍﻧﮕﯿﺰ ﻫﺴﺖ ﻭ ﺑﺎ ﺫﺍﺕ ﻫﻤﺨﻮﺍﻧﯽ ﺩﺍﺭﻩ

ﺍﯾﻨﻢ ﺍﺯ ﭼﺮﻧﺪﯾﺎﺕ ﺍﯾﻨﺒﺎﺭ ﺍﯾﻦ ﭘﯿﺞ

متلک‌گویی و آزار جنسی زنان در خیابان‌ها متلک‌گویی و آزار جنسی زنان در خیابان‌ها | زمانه

ﺁﯾﻪ ﺗﻄﻬﯿﺮ
ﺍﻫﻞﺑﯿﺖ ـ ﻋﻠﯿﻬﻢ ﺍﻟﺴّﻼﻡ ـ ﺩﺭ
ﺁﯾﻪ ﺗﻄﻬﯿﺮ «ﺇِﻧَّﻤﺎ ﯾُﺮِﯾﺪُ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻟِﯿُﺬْﻫِﺐَ ﻋَﻨْﻜُﻢُ ﺍﻟﺮِّﺟْﺲَ ﺃَﻫْﻞَ
ﺍﻟْﺒَﯿْﺖِ ﻭَ ﯾُﻄَﻬِّﺮَﻛُﻢْ ﺗَﻄْﻬِﯿﺮﺍً 1]«]
ﻋﺒﺎﺭﺗﻨﺪ ﺍﺯ ﺍﻣﯿﺮﺍﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺍﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ، ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﻦ، ﺍﻣﺎﻡ
ﺣﺴﯿﻦ ﻭ ﺣﻀﺮﺕ
ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺯﻫﺮﺍ ـ ﻋﻠﯿﻬﻢ ﺍﻟﺴّﻼﻡ ـ ، ﺩﻟﯿﻞ ﻣﺎ ﺑﺮﺍﯼ ﺍﯾﻦ ﺍﺩﻋﺎ ﺩﻫﻬﺎ
ﺭﻭﺍﯾﺘﯽ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ
ﺑﻪ ﻃُﺮُﻕ ﺻﺤﯿﺢ ﺍﺯ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ ﺍﻛﺮﻡ ـ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ـ ﻭ ﺍﺋﻤﻪ
ﺍﻃﻬﺎﺭ ـ
ﻋﻠﯿﻬﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ ـ ﻧﻘﻞ ﺷﺪﻩ، ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﯾﻨﺠﺎ ﺑﻪ ﭼﻨﺪ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﻧﺒﻮﯼ ﺍﺷﺎﺭﻩ
ﻣﯽﮔﺮﺩﺩ:
1 ﻣﺴﻠﻢ ﺩﺭ ﺻﺤﯿﺤﺶ ﺍﺯ ﻋﺎﯾﺸﻪ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﻣﯽﻛﻨﺪ « ﺧﺮﺝ ﺍﻟﻨﺒﯽ ـ
ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ ﻭ
ﺁﻟﻪ ـ ﻏﺮﺍﻩ ﻭ ﻋﻠﯿﻪ ﻣﺮﻁ ﻣﺮﺣﻞ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ ﺍﺳﻮﺩ ﻓﺠﺎﺀﺍﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ
ﻓﺎﺩﺧﻠﻪ ﺛﻢ ﺟﺎﺀ
ﺍﻟﺤﺴﯿﻦ ﻓﺪﺧﻞ ﻣﻌﻪ ﺛﻢ ﺟﺎﺋﺖ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻓﺎﺩﺧﻠﻬﺎ ﺛﻢ ﺟﺎﺀ ﻋﻠﯽ ﻓﺎﺩﺧﻠﻪ
ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﺍﻧﻤﺎ ﯾﺮﯾﺪ
ﺍﻟﻠﻪ ﻟﯿﺬﻫﺐ ﻋﻨﻜﻢ ﺍﻟﺮﺟﺲ ﺍﻫﻞﺍﻟﺒﯿﺖ ﻭ ﯾﻄﻬﺮﻛﻢ ﺗﻄﻬﯿﺮﺍً 2]« ]،
ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﺍﯾﻦ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﻦ ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﯿﻦ ﻭ ﺣﻀﺮﺕ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻭ
ﺍﻣﺎﻡ ﻋﻠﯽ ـ ﻋﻠﯿﻬﻢ
ﺍﻟﺴّﻼﻡ ـ ﺑﺮ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ ﺍﻛﺮﻡ ـ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ـ ﻭﺍﺭﺩ ﻣﯽﺷﻮﻧﺪ .
ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ
ﺑﺨﻮﺩ ﺭﺍﻩ ﻣﯽﺩﻫﺪ ﻭ ﺁﯾﻪ ﺗﻄﻬﯿﺮ ﺭﺍ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺁﻧﻬﺎ ﺗﻼﻭﺕ ﻣﯽﻛﻨﺪ.
2 ﺗﺮﻣﺬﯼ ﺩﺭ ﺳﻨﻨﺶ ﺍﺯ ﺍﻡ ﺳﻠﻤﻪ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﻛﺮﺩﻩ « ﺍﻥّ ﺍﻟﻨّﺒﯽ ﺟﻠّﻞ
ﻋﻠﯽ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻭ
ﺍﻟﺤﺴﯿﻦ ﻭ ﻋﻠﯽّ ﻭ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻛﺴﺎﺀِ ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﻫﻮﻻﺀ ﺍﻫﻞﺑﯿﺘﯽ ﻭ
ﺧﺎﺻﺘﯽ ﺍﺫﻫﺐ
ﻋﻨﻬﻢ ﺍﻟﺮﺟﺲ ﻭ ﻃﻬﺮﻫﻢ ﺗﻄﻬﯿﺮﺍً ﻓﻘﺎﻟﺖ ﺍﻡ ﺳﻠﻤﻪ ﻭ ﺍﻧﺎ ﻣﻌﻬﻢ ﯾﺎ
ﺭﺳﻮﻝﺍﻟﻠﻪ ﻗﺎﻝ ﺍﻧﻚ
ﺍﻟﯽ ﺧﯿﺮ 3]«] ،
ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ ﺍﯾﻦ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ ﺍﻛﺮﻡ ـ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ـ ، ﺣﻀﺮﺕ
ﻋﻠﯽ ﻭ ﺣﻀﺮﺕ
ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﻦ ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﯿﻦ ـ ﻋﻠﯿﻬﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ ـ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺯﯾﺮ ﯾﻚ
ﭘﺘﻮ ﺟﻤﻊ
ﻣﯽﻛﻨﺪ ﻭ ﺳﭙﺲ ﺑﺎ ﮔﻔﺘﻦ « ﻫﻮﻻﺀ ﺍﻫﻞﺑﯿﺘﯽ ﻭ ﺧﺎﺻﺘﯽ » ﻭ ﺩﻋﺎﺋﯽ ﻛﻪ
ﻛﻠﻤﺎﺗﺶ ﺭﺍ ﺍﺯ
ﺁﯾﻪ ﺗﻄﻬﯿﺮ ﺍﻗﺘﺒﺎﺱ ﻛﺮﺩ، ﻣﺮﺍﺩ ﺍﺯ ﺍﻫﻞﺑﯿﺖ ﺩﺭ ﺁﯾﻪ ﺗﻄﻬﯿﺮ ﺭﺍ ﻣﻌﺮﻓﯽ
ﻣﯽﻛﻨﺪ.
ﺗﺮﻣﺬﯼ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻧﻘﻞ ﺍﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺣﺴﻦ، ﺁﻧﺮﺍ ﺗﺄﯾﯿﺪ ﻣﯽﻛﻨﺪ، ﺍﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ
ﺗﻮﺳﻂ ﺍﺣﻤﺪ ﺑﻦ
ﺣﻨﺒﻞ ﻧﯿﺰ ﻧﻘﻞ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. [4 ]
3 ﻣﺴﻠﻢ ﺩﺭ ﺻﺤﯿﺤﺶ ﺑﺎﺏ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺍﻣﺎﻡ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺍﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ـ ﻋﻠﯿﻪ
ﺍﻟﺴﻼﻡ ـ ﺡ
6220 ﺍﺯ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺍﺑﯽ ﻭﻗﺎﺹ ﻧﻘﻞ ﻣﯽﻛﻨﺪ « ... ﻭ ﻟﻤﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﻫﺪﻩ
ﺍﻵﯾﻪ ( ﺃَﺑْﻨﺎﺀَﻧﺎ
ﻭَ ﺃَﺑْﻨﺎﺀَﻛُﻢ) [5 ]
ﺩﻋﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﺎً ﻭ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻭ ﺣﺴﻨﺎً ﻭ ﺣﺴﯿﻨﺎً ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﻫﻮﻻﺀ
ﺍﻫﻠﯽ» ﺩﺭ
ﺍﯾﻦ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﻫﻢ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ ﺍﻛﺮﻡ ـ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ـ ﺻﺮﯾﺤﺎً ﺣﻀﺮﺕ
ﻋﻠﯽ ﻭ ﺣﻀﺮﺕ
ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﻦ ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﯿﻦ ـ ﻋﻠﯿﻬﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ ـ ﺭﺍ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ
ﺍﻫﻞ ﺧﻮﺩ ﻣﻌﺮﻓﯽ
ﻣﯽﻛﻨﺪ، ﺗﺮﻣﺬﯼ ﻫﻢ ﺩﺭ ﺳﻨﻨﺶ [6 ] ﺭﻭﺍﯾﺖ ﻓﻮﻕ ﺭﺍ ﻧﻘﻞ ﻭ ﺻﺤﺖ ﺁﻧﺮﺍ
ﺗﺄﯾﯿﺪ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.
4 ﺣﺎﻛﻢ ﻧﯿﺸﺎﺑﻮﺭﯼ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﻣﯽﻛﻨﺪ « ﻋﻦ ﺍﻡ ﺳﻠﻤﻪ ﻗﺎﻟﺖ ﻓﯽ ﺑﯿﺘﯽ
ﻧﺰﻟﺖ (ﺇِﻧَّﻤﺎ
ﯾُﺮِﯾﺪُ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻟِﯿُﺬْﻫِﺐَ ﻋَﻨْﻜُﻢُ ﺍﻟﺮِّﺟْﺲَ ﺃَﻫْﻞَ ﺍﻟْﺒَﯿْﺖِ ﻭَ
ﯾُﻄَﻬِّﺮَﻛُﻢْ ﺗَﻄْﻬِﯿﺮﺍً) ﻗﺎﻟﺖ ﻓﺎﺭﺳﻞ ﺭﺳﻮﻝﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﯽ ﻋﻠﯽ ﻭ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻭ
ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻭ
ﺍﻟﺤﺴﯿﻦ ﻓﻘﺎﻝ ﻫﻮﻻﺀ ﺍﻫﻞ ﺑﯿﺘﯽ 7]«]
ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ ﺍﯾﻦ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﻛﻪ ﺣﺎﻛﻢ ﻭ ﺫﻫﺒﯽ ﺻﺤﺖ ﺁﻧﺮﺍ ﺗﺄﯾﯿﺪ ﻣﯽﻛﻨﻨﺪ ﺑﻌﺪ
ﺍﺯ ﻧﺰﻭﻝ ﺁﯾﻪ
ﺗﻄﻬﯿﺮ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪ ﺍﻡ ﺳﻠﻤﻪ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮﺍﯼ ﺍﯾﻦﻛﻪ ﺍﻫﻞ ﺑﯿﺖ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻡ
ﺳﻠﻤﻪ ﻣﻌﺮﻓﯽ
ﻛﻨﺪ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ﻭ ﺣﻀﺮﺕ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﻦ ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﯿﻦ ـ
ﻋﻠﯿﻬﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ ـ ﺭﺍ
ﺍﺣﻀﺎﺭ ﻣﯽﻛﻨﺪ ﻭ ﺑﻌﺪ ﺩﺭ ﺣﻀﻮﺭ ﺍﻡ ﺳﻠﻤﻪ ﺑﺎ ﺟﻤﻠﻪ « ﻫﻮﻻﺀ ﺍﻫﻞ
ﺑﯿﺘﯽ » ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ
ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺍﻫﻞﺑﯿﺖ ﺧﻮﺩ ﻣﻌﺮﻓﯽ ﻣﯽﻛﻨﺪ.
5 ﺣﺎﻛﻢ ﺩﺭ ﻣﺴﺘﺪﺭﻙ ﺍﺯ ﻭﺍﺛﻠﻪ ﺑﻦ ﺍﻻﺳﻘﻊ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﻣﯽﻛﻨﺪ « ﻗﺎﻝ
ﺍﺗﯿﺖ ﻋﻠﯿّﺎً
ﻓﻠﻢ ﺍﺟﺪﻩ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﯽ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺍﻧﻄﻠَﻖَ ﺍﻟﯽ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﯾﺪﻋﻮﻩ ﻓﺠﺎﺀ
ﺭﺳﻮﻝﺍﻟﻠﻪ ﻓﺪﺧﻼ
ﻭ ﺩﺧﻠﺖ ﻣﻌﻬﻤﺎ ﻓﺪﻋﺎ ﺭﺳﻮﻝﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻭ ﺍﻟﺤﺴﯿﻦ ﻓﺎﻗﻌﺪ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ
ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﯽ ﻓﺨﺬﯾﻪ
ﻭ ﺍﺩﻧﯽ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻣﻦ ﺣﺠﺮﻩ ﻭ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﺛﻢ ﻟﻒّ ﻋﻠﯿﻬﻢ ﺛﻮﺑﺎً ﻭ ﻗﺎﻝ ( ﺇِﻧَّﻤﺎ
ﯾُﺮِﯾﺪُ
ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻟِﯿُﺬْﻫِﺐَ ﻋَﻨْﻜُﻢُ ﺍﻟﺮِّﺟْﺲَ ﺃَﻫْﻞَ ﺍﻟْﺒَﯿْﺖِ ﻭَ ﯾُﻄَﻬِّﺮَﻛُﻢْ
ﺗَﻄْﻬِﯿﺮﺍً) ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﻫﻮﻻﺀ ﺍﻫﻞ ﺑﯿﺘﯽ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺍﻫﻠﯽ ﺑﯿﺘﯽ ﺍﺣﻖ 8]«]
ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ ﺍﯾﻦ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ ﺍﻛﺮﻡ ـ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ـ ﺣﻀﺮﺕ
ﻋﻠﯽ ﻭ ﺣﻀﺮﺕ
ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﻦ ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﯿﻦ ـ ﻋﻠﯿﻬﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ ـ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺯﯾﺮ ﯾﻚ
ﭘﺎﺭﭼﻪ ﺟﻤﻊ
ﻣﯽﻛﻨﺪ ﻭ ﺳﭙﺲ ﺑﺎ ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ ﺁﯾﻪ ﺗﻄﻬﯿﺮ ﻭ ﮔﻔﺘﻦ ﺟﻠﻤﻪ « ﻫﻮﻻﺀ
ﺍﻫﻞﺑﯿﺘﯽ» ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ
ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺍﻫﻞﺑﯿﺖ ﺧﻮﺩ ﻣﻌﺮﻓﯽ ﻣﯽﻛﻨﺪ. ﺣﺎﻛﻢ ﻭ ﺫﻫﺒﯽ ﺻﺤﺖ ﺍﯾﻦ
ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺭﺍ ﺗﺄﯾﯿﺪ
ﻣﯽﻛﻨﻨﺪ .
6 ﺍﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﺍﺯ ﺍﻡ ﺳﻠﻤﻪ ﻧﻘﻞ ﻣﯽﻛﻨﺪ « ﺍﻥّ ﺍﻟﻨﺒﯽ ـ ﺻﻠﯽ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ ﻭ
ﺁﻟﻪ ـ ﺟﻠّﻞ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯽّ ﻭ ﺣﺴﻦ ﻭ ﺣﺴﯿﻦ ﻭ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻛﺴﺎﺀ ﺛﻢ ﻗﺎﻝ
ﺍﻟﻠﻬﻢ ﻫﻮﻻﺀ
ﺍﻫﻞﺑﯿﺘﯽ ﻭ ﺧﺎﺻﺘﯽ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺍﺫﻫﺐ ﻋﻨﻬﻢ ﺍﻟﺮﺟﺲ ﻭ ﻃﻬﺮﻫﻢ ﺗﻄﻬﯿﺮﺍً،
ﻓﻘﺎﻟﺖ ﺍﻡ ﺳﻠﻤﻪ ﯾﺎ
ﺭﺳﻮﻝﺍﻟﻠﻪ ﺃﻧﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﻗﺎﻝ ﺍﻧﻚ ﺍﻟﯽ ﺧﯿﺮ 9]« ]
ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ ﺍﯾﻦ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﻫﻢ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ ﺍﻛﺮﻡ ـ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ـ ﺩﺭ
ﺣﻀﻮﺭ ﺍﻡ ﺳﻠﻤﻪ
ﭘﺘﻮﺋﯽ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ﻭ ﺣﻀﺮﺕ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﻦ ﻭ ﺍﻣﺎﻡ
ﺣﺴﯿﻦ ـ ﻋﻠﯿﻬﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ
ـ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﯽﺩﻫﺪ ﻭ ﺑﺎ ﮔﻔﺘﻦ ﺟﻠﻤﻪ «ﻫﻮﻻﺀ ﺍﻫﻞ ﺑﯿﺘﯽ ﻭ ﺧﺎﺻﺘﯽ» ﻭ
ﺩﻋﺎﺋﯽ ﻛﻪ ﻛﻠﻤﺎﺕ
ﺁﻥ ﺍﺯ ﺁﯾﻪ ﺗﻄﻬﯿﺮ ﺍﻗﺘﺒﺎﺱ ﺷﺪﻩ ﺑﻪ ﺍﻡ ﺳﻠﻤﻪ ﻣﺮﺍﺩ ﺍﺯ « ﺍﻫﻞﺍﻟﺒﯿﺖ »
ﺩﺭ ﺁﯾﻪ ﺗﻄﻬﯿﺮ
ﺭﺍ ﺗﻔﻬﯿﻢ ﻣﯽﻛﻨﺪ.
7 ﻭ ﻧﯿﺰ ﺍﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﺍﺯ ﺷﺪﺍﺩ ﺑﻦ ﻋﻤﺎﺭ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﻣﯽﻛﻨﺪ «ﻗﺎﻝ
ﺩﺧﻠﺖ ﻋﻠﯽ
ﻭﺍﺛﻠﻪ ﺑﻦ ﺍﻻﺳﻘﻊ ﻭ ﻋﻨﺪﻩ ﻗﻮﻡ ﻓﺬﻛﺮﻭﺍ ﻋﻠﯿّﺎً ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺎﻣﻮﺍ ﻗﺎﻝ ﻟﯽ ﺍﻻ
ﺍﺧﺒﺮﻙ ﺑﻤﺎ
ﺭﺃﯾﺖ ﻣﻦ ﺭﺳﻮﻝﺍﻟﻠﻪ ﻗﻠﺖ ﺑﻠﯽ ﻗﺎﻝ ﺍﺗﯿﺖ ﻓﺎﻃﻤﻪ (ﺭﺽ ) ﺃﺳﺎﻟﻬﺎ ﻋﻦ
ﻋﻠﯽّ ﻗﺎﻟﺖ ﺗﻮﺟﻪ
ﺍﻟﯽ ﺭﺳﻮﻝﺍﻟﻠﻪ ﻓﺠﻠﺴﺖ ﺍﻧﺘﻈﺮﻩ ﺣﺘﯽ ﺟﺎﺀ ﺭﺳﻮﻝﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﻣﻌﻪ ﻋﻠﯽ ﻭ
ﺣﺴﻦ ﻭ ﺣﺴﯿﻦ ( ﺭﺿﯽ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ) ﺍَﺧﺬ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺑﯿﺪﻩ ﺣﺘﯽ ﺩﺧﻞ ﻓﺎﺩﻧﯽ ﻋﻠﯿّﺎً ﻭ
ﻓﺎﻃﻤﻪ
ﻓﺎﺟﻠﺴﻬﻤﺎ ﺑﯿﻦ ﯾﺪﯾﻪ ﻭ ﺍﺟﻠﺲ ﺣﺴﻨﺎ ﻭ ﺣﺴﯿﻨﺎً ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﯽ
ﻓﺨﺬﻩ ﺛﻢ ﻟﻒّ
ﻋﻠﯿﻬﻢ ﺛﻮﺑﻪ ﺍﻭ ﻗﺎﻝ ﻛﺴﺎﺀ ﺛﻢ ﺗﻼ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﯾﻪ (ﺇِﻧَّﻤﺎ ﯾُﺮِﯾﺪُ ﺍﻟﻠَّﻪُ
ﻟِﯿُﺬْﻫِﺐَ ﻋَﻨْﻜُﻢُ ﺍﻟﺮِّﺟْﺲَ ﺃَﻫْﻞَ ﺍﻟْﺒَﯿْﺖِ ﻭَ ﯾُﻄَﻬِّﺮَﻛُﻢْ
ﺗَﻄْﻬِﯿﺮﺍً) ﻭ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠّﻬﻢ ﻫﻮﻻﺀ ﺍﻫﻞ ﺑﯿﺘﯽ ﻭ ﺍﻫﻞ ﺑﯿﺘﯽ ﺍﺣﻖ 10]«]
ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ ﺍﯾﻦ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﻫﻢ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ ﺍﻛﺮﻡ ـ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ـ ﺑﻌﺪ
ﺍﺯ ﺍﯾﻦﻛﻪ
ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ﻭ ﺣﻀﺮﺕ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﻦ ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﯿﻦ ـ ﻋﻠﯿﻬﻢ
ﺍﻟﺴﻼﻡ ـ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺯﯾﺮ
ﭘﺎﺭﭼﻪﺍﯼ ﺟﻤﻊ ﻣﯽﻛﻨﺪ، ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﺑﺎ ﺗﻼﻭﺕ ﺁﯾﻪ ﺗﻄﻬﯿﺮ ﻭ ﺳﭙﺲ ﺑﺎ ﮔﻔﺘﻦ
ﺟﻤﻠﻪ « ﻫﻮﻻﺀ
ﺍﻫﻞﺑﯿﺘﯽ» ﻣﺮﺍﺩ ﺍﺯ ﺍﻫﻞﺍﻟﺒﯿﺖ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺁﯾﻪ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻭﺍﺛﻠﻪ ﺗﻔﻬﯿﻢ
ﻣﯽﻛﻨﺪ. ﺍﺑﻦ ﺍﺑﯽ
ﺣﺎﺗﻢ ﻧﯿﺰ ﺣﺪﯾﺚ ﻓﻮﻕ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻛﻤﯽ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺩﺭ ﺗﻔﺴﯿﺮﺵ ﺫﯾﻞ ﺁﯾﻪ،
ﺭﻭﺍﯾﺖ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.
ﯾﺎﺩﺁﻭﺭﯼ ﻣﯽﻛﻨﻢ ﻛﻪ ﺍﺑﻦ ﺍﺑﯽ ﺣﺎﺗﻢ ﺩﺭ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﺗﻔﺴﯿﺮﺵ ﻣﻠﺘﺰﻡ ﺷﺪﻩ
ﻛﻪ ﺍﺣﺎﺩﯾﺜﯽ ﻛﻪ
ﺑﻬﺘﺮﯾﻦ ﺳﻨﺪ ﻭ ﻣﺘﻦ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﺭﻭﺍﯾﺖ ﻛﻨﺪ .
8 ﺣﺎﻛﻢ ﺍﺯ ﺍﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﻣﯽﻛﻨﺪ «ﺍﻥّ ﺭﺳﻮﻝﺍﻟﻠﻪ ﻛﺎﻥ ﯾﻤﺮّ
ﺑﺒﺎﺏ
ﻓﺎﻃﻤﻪ (ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ) ﺳﺘﻪ ﺍﺷﻬﺮ ﺍﺫﺍ ﺧﺮﺝ ﻟﺼﻼﻩ ﺍﻟﻔﺠﺮ ﯾﻘﻮﻝ
ﺍﻟﺼﻼﻩ ﯾﺎ
ﺍﻫﻞﺍﻟﺒﯿﺖ ﺍﻧﻤﺎ ﯾﺮﯾﺪﺍﻟﻠﻪ ﻟﯿﺬﻫﺐ ﻋﻨﻜﻢ ﺍﻟﺮﺟﺲ ﺍﻫﻞﺍﻟﺒﯿﺖ ﻭ ﯾﻄﻬﺮﻛﻢ
ﺗﻄﻬﯿﺮﺍً 11]«] . ﺣﺎﻛﻢ، ﺻﺤﺖ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺭﺍ ﺗﺄﯾﯿﺪ ﻣﯽﻛﻨﺪ. ﺣﺪﯾﺚ ﻓﻮﻕ
ﺗﻮﺳﻂ ﺍﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ[12 ] ﻭ ﻧﯿﺰ ﺗﻮﺳﻂ ﺗﺮﻣﺬﯼ ﺑﺎ ﺗﺄﯾﯿﺪ ﺣﺴﻦ ﺁﻥ
[13 ] ﻭ ﻧﯿﺰ ﺗﻮﺳﻂ ﻃﺒﺮﯼ [14]
ﻭ ﺩﯾﮕﺮﺍﻥ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻫﻢﭼﻨﯿﻦ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﻓﻮﻕ ﻛﻪ
ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ ﺍﻛﺮﻡ ـ ﺻﻠﯽ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ـ ﺩﺭ ﺭﻭﺯﻫﺎﯼ ﺯﯾﺎﺩﯼ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﻧﻤﺎﺯ ﻛﻪ ﺟﻤﻌﯿﺖ
ﺯﯾﺎﺩﯼ ﺣﻀﻮﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ
ﺑﻪ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ﻭ ﺣﻀﺮﺕ ﻓﺎﻃﻤﻪ ـ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ ـ ﻣﯽﺁﻣﺪ
ﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺎ
ﻋﻨﻮﺍﻥ « ﺍﻫﻞﺍﻟﺒﯿﺖ» ﺻﺪﺍ ﻣﯽﻛﺮﺩ ﻭ ﺳﭙﺲ ﺁﯾﻪ ﺗﻄﻬﯿﺮ ﺭﺍ ﺧﻄﺎﺏ ﺑﻪ
ﺁﻧﻬﺎ ﻣﯽﺧﻮﺍﻧﺪ،
ﺑﺼﻮﺭﺕﻫﺎﯼ ﺩﯾﮕﺮ ﻭ ﺍﺯ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﺘﻌﺪﺩ ﻧﻘﻞ ﺷﺪﻩ ﻛﻪ ﻣﺎ ﺑﺮﺧﯽ ﺁﻥ ﺍﺯ
ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﺭﺍ ﺍﺯ
ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺍﻟﺪﺭ ﺍﻟﻤﻨﺜﻮﺭ ﺳﯿﻮﻃﯽ ﻧﻘﻞ ﻣﯽﻛﻨﯿﻢ، ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺍﻭ ﺍﺯ ﺍﺑﻦ
ﻣﺮﺩﻭﯾﻪ ﻭ ﺍﻭ ﺍﺯ
ﺍﺑﯽ ﺳﻌﯿﺪ ﺧﺪﺭﯼ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﻣﯽﻛﻨﺪ «ﻟﻤﺎ ﺩﺧﻞ ﻋﻠﯽ (ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ )
ﺑﻔﺎﻃﻤﻪ ﺟﺎﺀ ﺍﻟﻨﺒﯽ
ﺍﺭﺑﻌﯿﻦ ﺻﺒﺎﺣﺎً ﺍﻟﯽ ﺑﺎﺑﻬﺎ ﯾﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﯿﻜﻢ ﺍﻫﻞﺍﻟﺒﯿﺖ ﻭ ﺭﺣﻤﻪ
ﺍﻟﻠﻪ ﻭ
ﺑﺮﻛﺎﺗﻪ ﺍﻟﺼﻼﻩ ﺭﺣﻤﻜﻢ ﺍﻟﻠﻪ، ﺇِﻧَّﻤﺎ ﯾُﺮِﯾﺪُ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻟِﯿُﺬْﻫِﺐَ ﻋَﻨْﻜُﻢُ
ﺍﻟﺮِّﺟْﺲَ ﺃَﻫْﻞَ ﺍﻟْﺒَﯿْﺖِ ﻭَ ﯾُﻄَﻬِّﺮَﻛُﻢْ ﺗَﻄْﻬِﯿﺮﺍً، ﺍﻧﺎ ﺣﺮﺏ ﻟﻤﻦ
ﺣﺎﺭﺑﺘﻢ ﺍﻧﺎ ﺳﻠﻢ ﻟﻤﻦ ﺳﺎﻟﻤﺘﻢ» ، ﻭ ﻧﯿﺰ ﺍﻭ ﺍﺯ ﻃﺒﺮﯼ ﻭ ﺍﺑﻦ ﻣﺮﺩﻭﯾﻪ ﻭ
ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺍﺑﯽ
ﺍﻟﺤﻤﺮﺍﺀ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﻣﯽﻛﻨﻨﺪ ﻛﻪ « ﺣﻔﻈﺖ ﻣﻦ ﺭﺳﻮﻝﺍﻟﻠﻪ ﺛﻤﺎﻧﯿﻪ ﺍﺷﻬﺮ
ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﻪ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ
ﻣﺮّﻩ ﯾﺨﺮﺝ ﺍﻟﯽ ﺻﻼﻩ ﺍﻟﻐﺪﺍﻩ ﺍﻻّ ﺍﺗﯽ ﺍﻟﯽ ﺑﺎﺏ ﻋﻠﯽ ( ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ)
ﻓﻮﺿﻊ ﯾﺪﻩ
ﻋﻠﯽ ﺟﻨﺒﺘﯽ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺼﻼﻩ، ﺍﻟﺼﻼﻩ، ﺇِﻧَّﻤﺎ ﯾُﺮِﯾﺪُ ﺍﻟﻠَّﻪُ
ﻟِﯿُﺬْﻫِﺐَ ﻋَﻨْﻜُﻢُ ﺍﻟﺮِّﺟْﺲَ ﺃَﻫْﻞَ ﺍﻟْﺒَﯿْﺖِ ﻭَ ﯾُﻄَﻬِّﺮَﻛُﻢْ
ﺗَﻄْﻬِﯿﺮﺍً، ﻭ ﻧﯿﺰ ﺍﻭ ﺍﺯ ﺍﺑﻦ ﻣﺪﺭﻭﯾﻪ ﻭ ﺍﻭ ﺍﺯ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﻣﯽﻛﻨﺪ:
« ﻗﺎﻝ
ﺷﻬﺪﻧﺎ ﺭﺳﻮﻝﺍﻟﻠﻪ ﺗﺴﻌﻪ ﺍﺷﻬﺮ ﯾﺄﺗﯽ ﻛﻞ ﯾﻮﻡ ﺑﺎﺏ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺍﺑﯽﻃﺎﻟﺐ
( ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ)
ﻋﻨﺪ ﻭﻗﺖ ﻛﻞ ﺻﻠﻮﻩ ﻓﯿﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﯿﻜﻢ ﻭ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﺑﺮﻛﺎﺗﻪ
ﺍﻫﻞﺍﻟﺒﯿﺖ
ﺇِﻧَّﻤﺎ ﯾُﺮِﯾﺪُ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻟِﯿُﺬْﻫِﺐَ ﻋَﻨْﻜُﻢُ ﺍﻟﺮِّﺟْﺲَ ﺃَﻫْﻞَ ﺍﻟْﺒَﯿْﺖِ
ﻭَ ﯾُﻄَﻬِّﺮَﻛُﻢْ ﺗَﻄْﻬِﯿﺮﺍً ﺍﻟﺼﻼﻩ ﺭﺣﻤﻜﻢ ﺍﻟﻠﻪ، ﻛﻞ ﯾﻮﻡ ﺧﻤﺲ ﻣﺮﺍﺕ »، ﺑﺮ
ﺍﺳﺎﺱ
ﺍﯾﻦ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ، ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ ﺍﻛﺮﻡ ـ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ـ ﺩﺭ ﺭﻭﺯﻫﺎﯼ
ﺯﯾﺎﺩﯼ ﺁﻥ ﻫﻢ
ﻫﻨﮕﺎﻡ ﻧﻤﺎﺯ ﻛﻪ ﺍﺯﺩﺣﺎﻡ ﺯﯾﺎﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﻪ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ﻭ ﺣﻀﺮﺕ
ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻭ ﺍﻣﺎﻡ
ﺣﺴﻦ ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﯿﻦ ـ ﻋﻠﯿﻬﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ ـ ﻣﯽﺁﻣﺪ ﻭ ﺍﯾﻦ ﭼﻬﺎﺭ ﻧﻔﺮ ﺭﺍ ﺑﺎ
ﻋﻨﻮﺍﻥ
« ﺍﻫﻞﺍﻟﺒﯿﺖ » ﻧﺪﺍ ﻣﯽﻛﺮﺩ. ﻭ ﺳﭙﺲ ﺁﯾﻪ ﺗﻄﻬﯿﺮ ﺭﺍ ﺧﻄﺎﺏ ﺑﻪ ﺁﻧﻬﺎ
ﺗﻼﻭﺕ ﻣﯽﻛﺮﺩ ﺗﺎ
ﺭﻭﺷﻦ ﺳﺎﺯﺩ ﻛﻪ ﻣﺮﺍﺩ ﺍﺯ ﺍﻫﻞﺍﻟﺒﯿﺖ ﺩﺭ ﺁﯾﻪ ﻣﺬﻛﻮﺭ ﺍﯾﻦ ﭼﻬﺎﺭﻧﻔﺮﻧﺪ،
ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ ﺭﻭﺍﯾﺖ
ﺍﺧﯿﺮﯼ ﻛﻪ ﻧﻘﻞ ﺷﺪ، ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ ﺍﻛﺮﻡ ـ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ـ ﺍﯾﻦ ﻛﺎﺭ
ﺭﺍ 1350 ﺑﺎﺭ
ﺗﻜﺮﺍﺭ ﻛﺮﺩﻩ ﺗﺎ ﺑﺮﺍﯼ ﻫﯿﭻﻛﺲ ﺟﺎﯼ ﺷﺒﻬﻪﺍﯼ ﺑﺎﻗﯽ ﻧﻤﺎﻧﺪ ﻛﻪ ﻣﺮﺍﺩ
ﺍﺯ ﺍﻫﻞﺍﻟﺒﯿﺖ
ﺩﺭ ﺁﯾﻪ ﺗﻄﻬﯿﺮ، ﭼﻬﺎﺭ ﻧﻔﺮﻧﺪ .
ﺑﻄﻮﺭ ﻛﻠﯽ ﺍﺯ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﻧﻘﻞ ﺷﺪﻩ، ﻛﺎﻣﻼً ﺭﻭﺷﻦ ﮔﺮﺩﯾﺪ، ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ ﺍﻛﺮﻡ
ـ ﺻﻠﯽ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ـ ﻣﺮﺍﺩ ﺍﺯ ﺍﻫﻞﺍﻟﺒﯿﺖ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﯾﻪ ﺗﻄﻬﯿﺮ ﺑﯿﺎﻥ ﻛﺮﺩﻩ
ﺍﺳﺖ . ﺯﯾﺮﺍ
ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺁﯾﻪ «ﻭَ ﺃَﻧْﺰَﻟْﻨﺎ ﺇِﻟَﯿْﻚَ ﺍﻟﺬِّﻛْﺮَ ﻟِﺘُﺒَﯿِّﻦَ ﻟِﻠﻨَّﺎﺱِ ﻣﺎ
ﻧُﺰِّﻝَ ﺇِﻟَﯿْﻬِﻢْ 15]«]
ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ ﺍﻛﺮﻡ ـ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ـ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺧﺪﺍ ﻣﺄﻣﻮﺭ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ
ﻗﺮﺁﻥ ﺭﺍ
ﺑﺮﺍﯼ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﯿﺎﻥ ﻛﻨﺪ . ﻟﺬﺍ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺍﯾﻦﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﯾﻨﺪﻩ ﻣﻤﻜﻦ ﺑﻮﺩ ﺍﺯ
ﻛﻠﻤﻪ
ﺍﻫﻞﺍﻟﺒﯿﺖ، ﺑﺮﺩﺍﺷﺖﻫﺎﯼ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﻭ ﺧﻄﺮﻧﺎﻛﯽ ﺷﻮﺩ، ﻛﺎﻣﻼً ﻣﺮﺍﺩ ﺍﺯ
ﺍﻫﻞﺍﻟﺒﯿﺖ ﺭﺍ
ﺑﺮﺍﯼ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﻭﺷﻦ ﺳﺎﺧﺖ. ﺍﯾﻦ ﺭﻭﺷﻦﮔﺮﯼ ﺑﺎ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﺧﺎﺻﯽ ﺍﻧﺠﺎﻡ
ﻣﯽﺷﺪ.
ﺍﻭﻻً: ﺩﺭ ﻋﻤﻮﻡ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﻣﻨﻘﻮﻟﻪ، ﺍﯾﻦ ﻧﻜﺘﻪ ﻧﻘﻞ ﺷﺪﻩ، ﻛﻪ ﻫﻨﮕﺎﻡ
ﻣﻌﺮﻓﯽﻫﺎ،
ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ ﭘﺘﻮﺋﯽ ﻭ ﯾﺎ ﭘﺎﺭﭼﻪﺍﯼ ﻭ ﯾﺎ ﻋﺒﺎﺋﯽ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ﻭ
ﺣﻀﺮﺕ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻭ ﺍﻣﺎﻡ
ﺣﺴﻦ ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﯿﻦ ـ ﻋﻠﯿﻬﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ ـ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﯽﺩﺍﺩ ﺗﺎ ﻛﺎﻣﻼً ﻣﺸﺨﺺ
ﺳﺎﺯﺩ ﻛﻪ
ﻣﺸﺎﺭﺍﻟﯿﻪ ﻛﻠﻤﻪ « ﻫﻮﻻﺀ ﺍﻫﻞﺑﯿﺘﯽ » ﺍﯾﻦ ﭼﻬﺎﺭ ﻧﻔﺮﻧﺪ ﻧﻪ ﻛﺴﺎﻧﯽ
ﺩﯾﮕﺮ .
ﺛﺎﻧﯿﺎً ﺩﺭ ﻣﻌﺮﻓﯽ ﻭ ﺩﻋﺎﺋﯽ ﻛﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﯽﻛﺮﺩ ﺍﺯ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﻭ
ﺗﻌﺎﺑﯿﺮ ﺁﯾﻪ
ﺗﻄﻬﯿﺮ ﺟﻤﻠﻪ ﺳﺎﺯﯼ ﻣﯽﻛﺮﺩ ﺗﺎ ﻋﻤﻼً ﻭ ﻗﻮﻻً ﻧﺸﺎﻥ ﺩﻫﺪ ﻛﻪ ﺁﯾﻪ ﻣﻮﺭﺩ
ﺑﺤﺚ ﺩﺭ ﺷﺄﻥ ﻭ
ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺍﯾﻦ ﭼﻬﺎﺭ ﻧﻔﺮ ﺍﺳﺖ.
ﺛﺎﻟﺜﺎً : ﻋﻼﻭﻩ ﺑﺮ ﺍﯾﻦﻛﻪ ﺑﻪ ﺯﻧﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﺜﻞ ﺍﻡ ﺳﻠﻤﻪ ﻭ ﻋﺎﯾﺸﻪ ﺗﻔﻬﯿﻢ
ﻛﺮﺩ ﻛﻪ
ﺁﯾﻪ ﻧﺎﺯﻟﻪ ﺩﺭ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺍﯾﻦ ﭼﻬﺎﺭ ﻧﻔﺮ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ ﺑﻪ ﺷﻜﻞ ﻋﻤﻮﻣﯽ ﻫﻢ
ﺑﻪ ﻋﻤﻮﻡ ﻣﺮﺩﻡ،
ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺍﺯﺩﺣﺎﻡ ﺩﺭ ﻣﻮﻗﻊ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﻌﺮﻓﯽ ﻧﻤﻮﺩ ﺗﺎ ﺑﺮﺍﯼ ﻫﯿﭻﻛﺲ ﺟﺰ
ﺁﻧﺎﻥ ﻛﻪ ﻧﻔﺎﻗﺸﺎﻥ
ﻣﺎﻧﻊ ﺭﺅﯾﺖ ﺣﻖ ﺍﺳﺖ، ﺍﺑﻬﺎﻣﯽ ﺑﺎﻗﯽ ﻧﻤﺎﻧﺪ ﻛﻪ ﻣﺮﺍﺩ ﺍﺯ ﺍﻫﻞﺍﻟﺒﯿﺖ
ﺍﯾﻦ ﭼﻬﺎﺭ ﻧﻔﺮﻧﺪ.
ﻣﻨﺎﺑﻊ:
[ 1] 33 . ، .33
[ 2] . ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺎﺏ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺍﻫﻞﺑﯿﺖ ﺍﻟﻨﺒﯽ ﺡ .6261
[ 3] . ﺗﺮﻣﺬﯼ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺑﺎﺏ ﻓﻀﻞ ﻓﺎﻃﻤﻪ، ﺹ 699، ﺷﻤﺎﺭﻩ .3871
[ 4] . ﻣﺴﻨﺪ ﺍﺣﻤﺪ، ﺝ 10 ، ﺹ 197، ﺡ .26659
[ 5] 61 . ، .3
[ 6] . ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺐ، ﺑﺎﺏ 21، ﺡ .3724
[ 7] . ﺣﺎﻛﻢ، ﺍﻟﻤﺴﺘﺪﺭﻙ، ﺝ 3، ﺹ 158، ﺡ .4705
[ 8] . ﻫﻤﺎﻥ.
[ 9] . ﺍﺣﻤﺪ، ﺍﻟﻤﺴﻨﺪ، ﺝ 10 ، ﺹ 197، ﺡ .26659
[10 ] . ﺍﺣﻤﺪ ﺍﻟﻤﺴﻨﺪ، ﺝ 6، ﺹ 45، ﺡ .16985
[11 ] . ﺣﺎﻛﻢ، ﺍﻟﻤﺴﺘﺪﺭﻙ، ﺝ 3، ﺹ 172 ، ﺑﺎﺏ ﺫﻛﺮ ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻓﺎﻃﻤﻪ
ﺡ .4748
[12 ] . ﺍﻟﻤﺴﻨﺪ، ﺝ 4، ﺹ 516 ، ﺡ .13730
[13 ] . ﺍﻟﺴﻨﻦ، ﺝ 5، ﺹ 352، ﺡ 3206، ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻔﺴﯿﺮ.
[14 ] . ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺟﺎﻣﻊﺍﻟﺒﯿﺎﻥ، ﺫﯾﻞ ﺁﯾﻪ.
[15 ] . ﺳﻮﺭﻩ ﻧﺤﻞ، ﺁﯾﻪ .44
9

ﯾﮑﯽ ﺍﺯ ﻋﻠﻤﺎﯼ ﺳﻨﯽ ﺍﺯ ﺁﯾﺖ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺮﻭ ﺟﺮﺩﯼ ﺭﺣﻤﺖ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ
ﭘﺮﺳﯿﺪﻥ ﻧﻈﺮﺗﺎﻥ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺧﻠﯿﻔﻪ ﺍﻭﻝ ﭼﯿﺴﺖ؟ !
ﺍﻗﺎ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﻦ ﺧﻠﯿﻔﻪ ﺍﻭﻝ ﻋﻘﻞ ﮐﻞ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺣﺘﯽ ﺍﺯ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ
ﻫﻢ ﺑﻬﺘﺮ ﻣﯿﻔﻬﻤﯿﺪ !
ﻋﺎﻟﻢ ﺳﻨﯽ ﮔﻔﺖ ﺁﻗﺎ ﻣﺎ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﻫﻤﭽﯿﻦ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﯼ ﻧﺪﺍﺭﯾﻢ ﺷﻤﺎ ﮐﻪ
ﺷﯿﻌﻪ ﻫﺴﺘﯿﻦ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺟﺎﯼ ﺗﻌﺠﺒﻪ ...!
ﺍﻗﺎ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ: ﭼﻮﻥ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﺩﻟﺶ ﺑﻪ ﺣﺎﻝ ﺍﺳﻼﻡ ﻣﯿﺴﻮﺧﺖ ﻭ
ﻧﻤﯿﺨﻮﺍﺳﺖ ﺯﺣﻤﺘﻬﺎﯼ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺧﻮﺩﺵ ﻫﺪﺭ ﺑﺮﻩ ﻭ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﻪ
ﺩﺳﺖ ﻫﺮﮐﺴﯽ ﺑﯿﺎﻓﺘﻪ ﻟﺬﺍ ﺑﻌﺪﺍﺯ ﺧﻮﺩﺵ ﺟﺎﻧﺸﯿﻦ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﮐﺮﺩ. ﻭﻟﯽ
ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ ﺍﯾﻦ ﻫﻤﻪ ﺳﺨﺘﯽ ﮐﺸﯿﺪ ﺍﺳﻼﻡ ﺭﻭ ﻧﺒﻠﯿﻎ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺭﻭ ﺩﯾﻦ ﻣﺮﺩﻡ
ﮐﺎﺭ ﮐﺮﺩ ﺍﻣﺎ! ﺍﻣﺎ ﺑﺮﺍﯼ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺵ ﺟﺎﻧﺸﯿﻦ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻧﮑﺮﺩ !!!
ﻧﮑﺘﻪ :!
ﻳﺎﺩﻣﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻗﺘﯽ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﻧﻮﺷﺖ " ﻭﻟﻴﺘﻜﻢ ﺑﻌﺪﻱ ﻋﻤﺮ" (ﻭﻟﯽ ﺷﻤﺎ
ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﻦ ﻋﻤﺮ ﺍﺳﺖ) ...
ﻛﺴﯽ " ﻭﻟﯽ" ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﯼ ﺩﻭﺳﺖ ﻧﮕﺮﻓﺖ!
ﺍﻣﺎ ...
ﺍﻣﺎ ﻫﻤﯿﻦ ﮐﻠﻤﻪ "ﻭﻟﯽ" ﺩﺭ ﺳﺨﻦ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺤﻤﺪ ( ﺹ ) ﻣﻌﻨﯽ
" ﺩﻭﺳﺘﯽ" ﻣﯿﺪﻫﺪ !!!!
ﻋﺠﺐ ﯾﮏ ﺑﺎﻡ ﻭ ﺩﻭ ﻫﻮﺍﯾﯽ

پﺎﺳﺦ ﺑﻪ ﭼﻨﺪ ﺷﺒﻬﻪ :
-1 ﺳﻼﻡ ﺑﻪ ﺷﺨﺺ ﻣﺮﺩﻩ ﻧﻤﯿﺮﺳﺪ ﭘﺲ ﭼﺮﺍ ﺷﻤﺎ ﺷﯿﻌﯿﺎﻥ ﻣﯿﮕﻮﯾﯿﺪ
ﺣﺴﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ؟ ﺑﺎﯾﺪ ﺑﮕﻮﯾﯿﺪ ﺣﺴﯿﻦ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ.
ﭘﺎﺳﺦ :1 ﺍﮔﺮ ﺳﻼﻡ ﺑﻪ ﺷﺨﺺ ﻣﺮﺩﻩ ﻧﻤﯿﺮﺳﯿﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ
ﻧﻤﯿﻔﺮﻣﻮﺩ" ﺳﻼﻡ ﻋﻠﯽ ﺍﺑﺮﺍﻫﯿﻢ " ﯾﺎ" ﺳﻼﻡ ﻋﻠﯽ ﻧﻮﺡ ﻧﺒﯽ ﺍﻟﻠﻪ "
-2ﻗﺴﻢ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﺑﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﻌﺼﻮﻡ ﺷﺮﮎ ﺍﺳﺖ ﺷﻤﺎ ﺷﯿﻌﯿﺎﻥ ﭼﺮﺍ
ﻣﯿﮕﻮﯾﯿﺪ ﺑﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﯿﻦ ﻗﺴﻢ ﻓﻼﻥ؟
ﭘﺎﺳﺦ :2ﺍﮔﺮ ﻗﺴﻢ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﺑﻪ ﻏﯿﺮ ﺧﺪﺍ ﺷﺮﮎ ﺍﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﯿﺰ
ﻣﺸﺮﮎ ﺍﺳﺖ ﭼﺮﺍ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﯿﻔﺮﻣﺎﯾﺪ " ﻭﺍﻟﺸﻤﺲ" " ﻭﺍﻟﻀﺤﯽ" "
ﻭﺍﻟﺘﯿﻦ" ، ﭘﺲ ﻗﺴﻢ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﺑﻪ ﺷﺨﺼﯽ ﮐﻪ ﻣﻘﺎﻣﺶ ﺍﺯ ﺯﯾﺘﻮﻥ ﻭ
ﺧﻮﺭﺷﯿﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﺑﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﯾﺎﺩ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﻻﺗﺮ ﺍﺳﺖ
ﺍﺷﮑﺎﻟﯽ ﻧﺪﺍﺭﺩ
-3ﺑﻮﺳﯿﺪﻥ ﭼﯿﺰﯼ ﮐﻪ ﺍﺯ ﮐﺮﺑﻼ ﯾﺎ ﻧﺠﻒ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺗﺒﺮﮎ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﻧﺪ
ﺷﺮﮎ ﺍﺳﺖ ﭘﺲ ﭼﺮﺍ ﺷﻤﺎ ﺷﯿﻌﯿﺎﻥ ﻭﺳﺎﯾﻞ ﻣﻘﺪﺱ ﺭﺍ ﻣﯿﺒﻮﺳﯿﺪ؟
ﭘﺎﺳﺦ :3 ﺍﮔﺮ ﺑﻮﺳﯿﺪﻥ ﭼﯿﺰﻫﺎﯼ ﻣﻘﺪﺱ ﺷﺮﮎ ﺍﺳﺖ ﭘﺲ ﺣﻀﺮﺕ
ﯾﻌﻘﻮﺏ( ﻉ) ﻫﻢ ﻧﯿﺰ ﻣﺸﺮﮎ ﺍﺳﺖ،ﺯﯾﺮﺍﮐﻪ ﻃﺒﻖ ﺁﯾﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ
ﯾﻌﻘﻮﺏ ﻟﺒﺎﺱ ﺣﻀﺮﺕ ﯾﻮﺳﻒ ﺭﺍ ﺑﻮﺳﯿﺪ ﻭ ﺑﻪ ﭼﺸﻤﺎﻧﺶ ﮐﺸﯿﺪ ﻭ
ﭼﺸﻤﺎﻥ ﻧﺎﺑﯿﻨﺎﯾﺶ ﺷﻔﺎ ﯾﺎﻓﺖ
-4ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﯿﻦ ﻣﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﮐﻤﮏ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺍﺯ ﻓﺮﺩ ﻣﺮﺩﻩ ﺷﺮﮎ ﻭ
ﺣﺮﺍﻡ ﺍﺳﺖ؟
ﭘﺎﺳﺦ :4 ﻭ ﻻ ﺗﺤﺴﺒﻦ ﺍﻟﺬﯾﻦ ﻗﺘﻠﻮﺍ ﻓﯽ ﺳﺒﯿﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻣﻮﺍﺗﺎ ﺑﻞ
ﺍﺣﯿﺎﺀ...
ﻃﺒﻖ ﺁﯾﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﯿﻦ ﻧﯿﺰ ﺯﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﻤﺎﻧﻄﻮﺭ ﮐﻪ ﺩﺭ
ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺭﻭﺯﻣﺮﻩ ﺍﺯ ﺧﯿﻠﯽ ﺍﺯ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺯﻧﺪﻩ ﮐﻤﮏ ﻣﯿﮕﯿﺮﯾﻢ ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ
ﺣﺴﯿﻦ( ﻉ) ﮐﻤﮏ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻫﻢ ﺍﺷﮑﺎﻟﯽ ﻧﺪﺍﺭﺩ