الإسلام دين يسر. لا للتشيع .لا للبدعة. لا للتكفير .

قـال الإمـام الـشَّـوكـانـي رحـمـه الـلـه تـعـالـى
〰〰〰〰〰〰

وهكذا من ألقى مقاليد أمره إلى رافضي وإن كان حقيراً،
فإنه لا أمانة لرافضي قط على من يخالفه في مذهبه ويدين بغير الرّفض،

بل يستحل ماله ودمه عند أدنى فرصة تلوح له، لأنه عنده مباح الدم والمال، وكل ما يظهره من المودة فهو تقيَّة يذهب أثره بمجرد إمكان الفرصة

وقد جرّبنا هذا تجريباً كثيراً، فلم نجد رافضياً يخلص المودة لغير رافضي،
وإن آثره بجميع ما يملكه، وكان له بمنزلة الخول، وتودد إليه بكل ممكن .

ولم نجد في مذهب من المذاهب المبتدعة ولا غيرها ما نجده عند هؤلاء من العداوة لمن خالفهم

ثم لم نجد عند أحد ما نجد عندهم من التجري على شتم الأعراض المحترمة، فإنه يلعن أقبح اللعن، ويسب أفظع السب، كل من تجري بينه وبينه أدنى خصومة وأحقر جدال وأقل اختلاف
ولعل سبب هذا والله أعلم أنه لما تجرؤا على سب السلف الصالح هان عليهم سب من عداهم، ولا جرم فكل شديد ذنب يهون ما دونه،

وقد يقع بعض شياطينهم في علي كرم الله وجهه حرداً عليه، وغضباً له،
حيث ترك حقه، بل قد يبلغ بعض ملاعينهم إلى ثلب العرض الشريف النبوي صانه الله، قائلا إنه كان عليه الإيضاح للناس، وكشف أمر الخلافة، ومن الأقدم فيها والأحق بها

وأما تسرّع هذه الطائفة إلى الكذب، وإقدامهم عليه، والتهاون بأمره، فقد بلغ من سلفهم وخلفهم إلى حد الكذب على الله، وعلى رسوله صلَّى اللهُ عَليهِ وآلِهِ وَسَلَّم ، وعلى كتابه وعلى صالحي أمته، ووقع منهم في ذلك ما يقشعر له الجلد

وناهيك بقوم بلغ الخذلان بغلاتهم إلى إنكار بعض كتاب الله، وتحريف البعض الآخر، وإنكار سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وجاوز ذلك جماعة من زناديقهم إلى اعتقاد الألوهية في ملوكهم، بل في شيوخ بلدانهم،
ولا غرو فاصل هذا المظهر الرافضي مظهر إلحاد وزندقة، جعله من أراد كيدا للإسلام سترا له، فأظهر التشيع والمحبة لآل رسول الله صلى الله عليه وسلم، استجذاباً لقلوب الناس،
لأن هذا أمر يرغب فيه كل مسلم، وقصداً للتغرير عليهم،

ثم أظهر للناس أنه لا يتم القيام بحق القرابة إلا بترك حق الصحابة، ثم جاوز ذلك إلى إخراجهم صانهم الله عن سبيل المؤمنين، ومعظم ما يقصده بهذا هو الطعن على الشريعة وإبطالها،
لأن الصحابة رضي الله تعالى عنهم هم الذين رووا للمسلمين علم الشريعة، من الكتاب والسنة، فإذا تم لهذا الزنديق باطناً الرافضي ظاهراً القدح في الصحابة وتكفيرهم والحكم عليه بالردة بطلت الشريعة بأسرها،
لأن هؤلاء هم حملتها الراوون لها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم .

فهذا هو العلة الغائية لهم وجميع ما يتظهرون به من التشيع كذب وزور،
ومن لم يفهم هذا فهو حقيق بأن يتهم نفسه، ويلوم تقصيره

ولهذا تجدهم إذا تمكنوا وصارت لهم دولة يتظاهرون بهذا ويدعون الناس إليه، كما وقع من القرامطة والباطنية والإسماعيلية، وما نحا نحوه، فإنهم لما تمكنوا أظهروا صريح الكفر والزندقة، وفعلوا تلك الأفاعيل، من الاستهتار بمحارم الله وما عظمه، كنقلهم للحجر الأسود من الحرم إلى هجر وكقول رئيس القرامطة اللعين لما سفك دماء الحجاج بالبيت الحرام وفعل به من المنكرات ما هو معروف :
ولو كان هذا البيت لله ربنا لصب علينا النار من فوقناً صباً
لأنا حججنا حجة جاهلية محللة لم يبق شرقاً ولا غرباً
ثم قال لمن بقي في الحرم سالماً من القتل: يا حمير أنتم تقولون { وَمَنْ دَخَلَهُ كَانَ آمِنًا } وقد كان أول هذه النحلة القرمطية التظهر بمحبة أهل البيت والتوجع لهم والعداوة لأعدائهم ثم انتهى أمرهم إلى مثل هذا

وهكذا الباطنية فإن مذهبهم الذي يتظهرون به ويبدونه للناس هو التشيع ولا يزال شياطينهم ينقلون من دخل معهم فيه من مرتبة إلى مرتبة حتى يقفوه على باب الكفر وصراح الزندقة وإذا تمكن بعض طواغيتهم فعل كما فعل علي بن الفضل الخارج باليمن من دعاء الناس إلى صريح الكفر ودعوى النبوة ثم الترقي إلى دعوى الألوهية،

〰〰〰〰〰〰〰
الـمصـدر
كتاب " أدب الطَّلب "
[ص 148-152 ].

برنامج كشف وكر الجواسيس - برنامج يسلط الضوء على عملاء ايران من الحرس الثوري الايراني - تقدمه الهيئة الدولية لمقاطعه النظام الايراني
https://www.youtube.com/watch?v=RUpUgcFzhkY&feature=youtu.be

(( عبر لكل الثوار ))

التغير لا يكون من القمة - لو كان من القمة - كان رسولنا عليه الصلاة والسلام ؛ أول من غير الحكم من القمة لكن التغير يكون من القاعدة التي تنشئ كل قوام - أضع بين ايديكم عرض قريش للرسول عليه الصلاة والسلام - المال والجاه والملك - لكن الرسول عليه الصلاة والسلام لم يقبل به وكان في أستطاعته وهو لا ينطق عن الهوى - أن يأخذ الحكم والمال والجاه ويغير مايريد تغيره بعد السيطرة - لكن أراد عليه الصلاة والسلام التغير من القلوب وتوحيد القلوب قبل الأبدان والأراء .. وهذا ما وقع فيه الأخوان والثوار بشكل عام دون تحديد .. ولكم العبرة .... ( ! )


فعن جابر بن عبدالله :- (( أَرْسَلَتْ قريشٌ ، عُتْبَةَ بنَ ربيعةَ - وهو رجلٌ رَزِينٌ هادىءٌ - فذهب إلى رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يقولُ : يا ابنَ أَخِي ، إنك منا حيثُ قد علمتَ من المكانِ في النسبِ ، وقد أَتَيْتَ قومَك بأمرٍ عظيمٍ فَرَّقْتَ به جماعتَهم ، فاسمَعْ مِنِّي أَعْرِضْ عليك أمورًا لعلك تقبلُ بعضَها . إن كنتَ إنما تريدُ بهذا الأمرِ مالًا جَمَعْنا لك من أموالِنا حتى تكونَ أكثرَنا مالًا . وإن كنتَ تريدُ شَرَفًا سَوَّدْناكَ علينا فلا نَقْطَعُ أمرًا دونَك . وإن كنتَ تريدُ مُلْكًا مَلَّكْناكَ علينا . وإن كان هذا الذي يأتِيكَ رِئْيًا تَرَاه لا تستطيعُ رَدَّه عن نفسِك ، طَلَبْنا لك الطِّبَّ ، وبَذَلْنا فيه أموالَنا حتى تَبْرَأَ . فلما فرَغَ قولُه تلا رسولُ اللهِ عليه الصلاةُ والسلامُ صَدْرَ سُورَةِ فُصِّلَتْ : حم . تَنْزِيلٌ مِنَ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ، كِتَابٌ فُصِّلَتْ آيَاتُهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ . بَشِيرًا وَنَذِيرًا ؛ فَأَعْرَضَ أَكْثَرُهُمْ فَهُمْ لَا يَسْمَعُونَ . وَقَالُوا قُلُوبُنَا فِي أَكِنَّةٍ مِمَّا تَدْعُونَا إِلَيْهِ ، وَفِي آذَانِنَا وَقْرٌ وَمِنْ بَيْنِنَا وَبَيْنِكَ حِجَابٌ فَاعْمَلْ إِنَّنَا عَامِلُونَ . قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحَى إِلَىَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَاسْتَقِيمُوا إِلَيْهِ وَاسْتَغْفِرُوهُ ، وَوَيْلٌ لِلْمُشْرِكِينَ . الَّذِينَ لَا يُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ كَافِرُونَ . . .الأية ))

الراوي: جابر بن عبدالله المحدث:الألباني - المصدر: فقه السيرة - الصفحة أو الرقم: 107
خلاصة حكم المحدث: إسناده حسن
__________________________________________


نجم الجبوري

{أنا تمرة الأحبابِ حنظَلَةُ العِدَا ~( N )~ أنا غُصَّةٌ في حلق من عاداني }

بعد أن بخل الأغنياء على الفقراء بمالهم
البسهم الله ثياب الفقراء بأغلى الأثمان. !!

واقع وحقيقة مؤلمة للاسف..

قال تعالى {وَمَنْ يُهِنِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ مُكْرِمٍ}
[الحج: 18]

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :

وإذا رأى أنه لا ينشرح صدره ولا يحصل له حلاوة الإيمان ونور الهداية فليكثر التوبة والاستغفار وليلازم الاجتهاد بحسب الإمكان فإن الله يقول : {وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا }
وعليه بإقامة الفرائض ظاهرا وباطنا ; ولزوم الصراط المستقيم مستعينا بالله ; متبرئا من الحول والقوة إلا به .

مجموع الفتاوى ، ج11 ، ص390

🌿 فرغ نفسك يوم الجمعة
تسلم لك أيام الأسبوع وتسعد

📚✒قال ابن القيم يرحمه الله :

( " يوم الجمعة " اليوم الذي يستحب
أن يتفرغ فيه للعبادة ،
وله على سائر الأيام مزية بأنواع من العبادات واجبة ومستحبة ،
✏فالله - سبحانه - جعل لأهل كل ملة يومًا يتفرغون فيه للعبادة ويتخلون فيه عن أشغال الدنيا ،
✏فيوم الجمعة يوم عبادة ،
✏وهو في الأيام كشهر رمضان
في الشهور ،
✏وساعة الإجابة فيه كليلة القدر
في رمضان ،
🌴🌱ولهذا من صح له يوم جمعته
سلمت له سائر ايام الأسبوع ،
🌴🌱ومن صح له رمضان وسلم سلمت له سائر سنته ،
🌴🌱ومن صحت له حجته وسلمت له صح له سائر عمره ،
✒فيوم الجمعة ميزان الأسبوع ،
✒ورمضان ميزان العام ،
✒والحج ميزان العمر ،
✒✒وبالله التوفيق ).

📚 زاد المعاد في هدي خير العباد

وصية ابن سبأ اليهودي

عمران بن حطان صار خارجيا بسبب امراة !!

اللهم إنا نسألك إستجابة كل دعاء ، وشفاء كل مريض ، ويسر امر كل معسر ، وغفران كل ذنب ..

اللهم اغفر لي ، وارحمني ، وعافني ، وارزقني ، وأعفوا عني ، ويسر امري ، وفرج همي ، ونفس كربي ، وسدد امري ورأي ، وردني الى دينك ردا جميلا ، وثبتني عليه ..

وانصرنا على من ظلمنا وقتلنا وهجرنا ..

وانتقم من كل من كان له وزر بقدر شق تمرة في دمار السنة والعراق وسائر بلاد المسلمين ..

للهم آمنا في أوطاننا ... وأدم نعمة الأمن والأمان في بلادنا وبلاد المسلمين يارب.

اللهم امين

( فائدة عن علو الهمة في حياتنا )

(( عُلوية الروح وسفلية البدن ))

يقول الإمام المحقق ابن القيم رحمه الله تعالى: خلق بدن ابن آدم من الأرض، وروحه من ملكوت السماء، وقرن بينهما، فإذا أجاع بدنه وأفقره وأقامه في الخدمة وجدت روحه خفة وراحة فتاقت إلى الموضع الذي خلقت منه واشتاقت إلى عالمها العلوي، وإذا أشبعه ونعمه ونومه واشتغل بخدمة البدن وراحته أخلد البدن إلى الموضع الذي خلق منه، فانجذبت الروح معه فصارت في السجن، فلولا أنها ألفت السجن وتعودت عليه لاستغاثت من ألم مفارقتها وانقطاعها عن عالمها العلوي الذي خلقت منه كما يستغيث المعذب، وبالجملة فكلما خف البدن لطفت الروح وخفت وطلبت عالمها العلوي.
[ نقلته من كتاب الروح ]

قلت انا :
يتبين لنا من مجمل كلام ابن القيم رحمه الله :
ان اعتاد الانسان على الدون ، دون الترفع عن كل ما يهين النفس ستبقى الروح مكبلة في الحضيض ..
فالحياة والروح والنعيم بينهم تلازم التنافس

قال تعالى : (( وَفِي ذَلِكَ فَلْيَتَنَافَسِ الْمُتَنَافِسُونَ ))

فإن التنافس في الشيء هو الرغبة فيه، والمغالاة في طلبه والتزاحم عليه، كذا قال ابن جرير في تفسيره والمراد بقوله وفي ذلك: هو النعيم، أو الرحيق كما قال البيضاوي، وقال السعدي ـ رحمه الله: وفي ذلك النعيم المقيم الذي لا يعلم حسنه ومقداره إلا الله فليتنافس المتنافسون أي يتسابقوا في المبادرة إليه بالأعمال الموصلة إليه، فهذا أولى ما بذلت فيه نفائس الأنفاس وأحرى ما تزاحمت للوصول إليه فحول الرجال.

وكما قال الشافعي :

بقدرِ الكدِّ تُكتسبُ المَعــالي
ومَنْ طَلبَ العُلا سَهرَ الليالي

ومنْ رَامَ العُلا مِنْ غَيــرِ كــدٍّ
أضاعَ العُمر في طَلبِ المُحال

تَرومُ العزَّ ثُم تنامُ لًيـــــــــلاً
يَغوصُ البَحرُ من طلبِ الـلآلي

عُلوُّ القدرِ بالهمم العَــــوالي
وعزُّ المَرءِ في سَهرِ الليـالــي..

واعلموا يا أحبة حتى في علاقتنا مع من هم حولنا تتبين تلك الهمم ونرى الأرواح ما تتجاذب مع سمو الارواح الراقية والسفلية !!!!!

فعَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ : " الأَرْوَاحُ جُنُودٌ مُجَنَّدَةٌ فَمَا تَعَارَفَ مِنْهَا ائْتَلَفَ وَمَا تَنَاكَرَ مِنْهَا اخْتَلَفَ . "
صحيح البخاري

نسال الله العفو والعافية