Litera ID

https://litera-id.myscalev.com/ebook-affiliate

E-Book “Pecah Telur untuk Konten Kreator”
E-book ini adalah panduan praktis yang dirancang khusus untuk membantu kamu:

✅ Memahami strategi TikTok Affiliate dari dasar
✅ Menemukan formula konten yang bisa menghasilkan penjualan
✅ Menentukan produk yang berpotensi cuan
✅ Membangun mindset kreator yang tahan banting
✅ Mempercepat peluang mendapatkan komisi pertama

Panduan ini dibuat dengan bahasa yang sederhana, mudah dipahami, dan bisa langsung dipraktikkan.

🚀 Manfaat yang Akan Kamu Dapatkan
Dengan mempelajari e-book ini, kamu berpotensi:

✨ Lebih cepat mendapatkan komisi pertama
✨ Tidak lagi upload konten secara random
✨ Memahami strategi konten yang menghasilkan
✨ Menghemat waktu trial & error
✨ Meningkatkan peluang viral dan closing
✨ Memiliki roadmap jelas sebagai kreator affiliate

Bonus Akses Grup Belajar
Tunggu apa lagi? Pelajari E-booknya dan Dapatkan penghasilan pertamamu dari konten!

https://litera-id.myscalev.com/ebook-affiliate

📘 E-Book “Pecah Telur untuk Konten Kreator” Panduan praktis untuk membantu kamu mendapatkan komisi pertama dari TikTok Affiliate, bahkan jika kamu mulai dari nol. Materi disusun simpel, jelas, dan bisa langsung dipraktikkan.

Rumusan Bahtsul Masail Al-Khoirot (Buletin)
Topik Thaharah
Edisi 1, Juli 2023. Minggu Pertama

Buletin Bahtsul Masail Al-Khoirot No. 1, Vol. 1, Juli 2023 - alkanews.com Buletin Bahtsul Masail Al-Khoirot No. 1, Vol. 1, Juli 2023. Minggu Pertama.

(Hasil Bahsul Masail)
EMAS YANG TERCAMPUR APAKAH WAJIB ZAKAT?
Telah kita ketahui bahwa emas atau perak jika sudah mencapai satu nishob maka wajib dikeluarkan zakatnya.

----------
Pertanyaan :
Jika ada emas atau perak yang terdapat campurannya apakah wajib dizakati?

----------
Jawaban :
Zakat emas dan perak yang ada campurannya maka tidak wajib dizakati.
Yang dihitung wajib zakat adalah ketika yang sampai satu nishob adalah emas murni.

untuk keterangan lengkap tentang zakat beserta nishobnya bisa lihat di tautan berikut :
https://www.alkhoirot.org/2012/12/zakat-mal-dan-zakat-fitrah.html?m=1

Fathul Qorib Al-Mujib
{فصل} (ونصاب الذهب عشرون مثقالا) تحديدا بوزن مكة، والمثقال درهم وثلاثة أسباع درهم، (وفيه) أي نصاب الذهب (ربع العشر، وهو نصف مثقال، وفيما زاد) على عشرين مثقالا (بحسابه) وإن قل الزائد (ونصاب الوَرِق) بكسر الراء، وهو الفِضَّة (مائتا درهم، وفيه ربع العشر، وهو خمسة دراهم وفيما زاد) على المائتين (بحسابه) وإن قل الزائد، ولا شيء في المغشوش من ذهب أو فضة حتى يبلغ خالصه نصابا. (ولا يجب في الحلي المباح زكاة). أما المحرم كسوار وخلخال لرجل وخنثى فتجب الزكاة فيه

Al-Iqna' Fi Halli alfadz Abi Syuja'
وَلَا شَيْء فِي الْمَغْشُوش وَهُوَ الْمُخْتَلط بِمَا هُوَ أدون مِنْهُ كذهب بِفِضَّة وَفِضة بنحاس حَتَّى يبلغ خالصه نِصَابا فَإِذا بلغه أخرج الْوَاجِب خَالِصا أَو مغشوشا خالصه قدر الْوَاجِب وَكَانَ مُتَطَوعا بِالنُّحَاسِ وَيكرهُ للْإِمَام ضرب الْمَغْشُوش لخَبر الصَّحِيحَيْنِ من غَشنَا فَلَيْسَ منا وَلِئَلَّا يغش بِهِ بعض النَّاس بَعْضًا فَإِن علم معيارها صحت الْمُعَامَلَة بهَا وَكَذَا إِذا كَانَت مَجْهُولَة على الْأَصَح
كَبيع الغالية والمعجونات

(Hasil Bahsul Masail Akbar)

Deskripsi Masalah :
Deni adalah seorang anak millenial yang sangat stylish. Dia bercita-cita menjadi seorang artis. Karena cita-citanya tersebut Deni selalu mengoleksi barang-barang seperti make up dan lain-lain. Salah satunya parfum, Deni yang notabenya adalah seorang anak yang stylish tidak hanya mengoleksi satu parfum saja ada banyak jenis parfum yang dia koleksi.
Dari mulai parfum kelas rendah sampai parfum kelas atas. Disuatu hari Deni akan berangkat sholat ke masjid, seperti biasa dia selalu memakai parfum kesayangannya. Sampai di Masjid Deni kepikiran dengan parfum yang dia pakai, karena parfum yang dia pakai mengandung alkohol. Dia khawatir kalo sholatnya tidak sah lantaran menggunakan parfum yang mengandung alkohol.

----------
Pertanyaan:
1. Bagaimana status parfum yang mengandung alkohol dalam pandangan fikih?
2. Bagaimana hukum orang memakai make up ? baik laki-laki maupun perempuan.

----------
Jawaban :
1. Parfum yang mengandung alkohol ditafsil. Jika menganggap alkohol adalah cairan yang serupa dengan khamr maka najis tapi dima'fu jika kadar alkohol dengan kadar parfum lebih dominan kadar parfum. Jika menganggap alkohol adalah cairan yang tidak serupa dengan khamr maka suci. Keduanya sah jika digunakan untuk sholat.

REFERENSI
Fiqh ala madzhabil arbaah
ومنها المائعات النجسة التي تضاف الى الادوية والروائح العطرية لاصلاحها فانه يعفى عن القدر الذي به الاصلاح قياسا على الانفخة المصلحة للجبن ومنها الثياب الي تنشر على المبنية بالرماد النجس فانه يعفى عما يصيبها من ذلك الرماد لمشقة الاحتراز

Majmu' syarh muhadzab
(فرع) أَمَّا غَيْرُ الْمَاءِ مِنْ الْمَائِعَاتِ وَغَيْرِهَا مِنْ الرَّطَبَاتِ فَيَنْجَسُ بِمُلَاقَاةِ النَّجَاسَةِ وَإِنْ بَلَغَتْ قِلَالًا وَهَذَا لَا خِلَافَ فِيهِ بَيْنَ أَصْحَابِنَا وَلَا أَعْلَمُ فِيهِ خِلَافًا لِأَحَدٍ مِنْ الْعُلَمَاءِ وَسَبَقَ الْفَرْقُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْمَاءِ فِي الِاسْتِدْلَالِ عَلَى أَبِي حَنِيفَةَ رَحِمَهُ اللَّهُ وَحَاصِلُهُ أَنَّهُ لَا يَشُقُّ حِفْظُ الْمَائِعِ مِنْ النَّجَاسَةِ وَإِنْ كَثُرَ بِخِلَافِ كَثِيرِ الْمَاءِ

2. - Boleh berhias diri dengan catatan tidak ada unsur-unsur yang diharamkan seperti tasyabbuh (menyerupai terhadap lawan jenis, orang-orang kafir dan orang fasiq), isrof (melebihi batas kewajaran), taghyir kholqillah (merubah bentuk alami), ada niatan untuk menarik perhatian lawan jenis dll.
- Bagi perempuan yang keluar dalam keadaan berhias atau memakai minyak wangi dengan keadaan menutup aurat hukumnya makruh tanzih, tidak haram.

(catatan)
Yang dimaksud tasyabbuh adalah hal yang mestinya khusus digunakan untuk wanita dipakai untuk lelaki begitupum sebaliknya.

Kesimpulannya berhias diri tidak sampai pada hukum haram jika tidak terdapat unsur yang haram yang telah disebutkan, tinggal lihat konteksnya saja.

REFERENSI
Bujairomi Ala alManhaj
وَلَيْسَ الصَّوْتُ مِنْهَا فَلَا يَحْرُمُ سَمَاعُهُ مَا لَمْ يَخَفْ مِنْهُ فِتْنَةً وَكَذَا لَوْ الْتَذَّ بِهِ عَلَى مَا بَحَثَهُ الزَّرْكَشِيُّ وَمِثْلُهَا فِي ذَلِكَ الْأَمْرَدُ ا هـ وَقَالَ ع ش قَوْلُهُ وَكَذَا لَوْ الْتَذَّ بِهِ أَيْ فَيَجُوزُ لِأَنَّ اللَّذَّةَ لَيْسَتْ بِاخْتِيَارٍ مِنْهُ اهـ وَفِي شَرْحِ الرَّوْضِ خِلَافُهُ وَعِبَارَتُهُ أَمَّا النَّظَرُ وَالْإِصْغَاءُ لِصَوْتِهَا عِنْدَ خَوْفِ الْفِتْنَةِ أَيْ الدَّاعِي إلَى جِمَاعٍ أَوْ خَلْوَةٍ أَوْ نَحْوِهِمَا فَحَرَامٌ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ عَوْرَةً بِالْإِجْمَاعِ ثُمَّ قَالَ قَالَ الزَّرْكَشِيُّ وَيَلْتَحِقُ بِالْإِصْغَاءِ لِصَوْتِهَا عِنْدَ خَوْفِ الْفِتْنَةِ التَّلَذُّذُ بِهِ وَإِنْ لَمْ يَخَفْهَا اهـ وَاعْتَمَدَهُ شَيْخُنَا الْعَزِيزِيُّ وَشَيْخُنَا ح ف وَالظَّاهِرُ أَنَّ كَلَامَ ع ش سَهْوٌ مِنْهُ أَنَّهُ فَهِمَ أَنَّ التَّشْبِيهَ فِي كَلَامِ م ر رَاجِعٌ لِلنَّفْيِ مَعَ أَنَّهُ رَاجِعٌ لِلْمَنْفِيِّ لِأَنَّ الزَّرْكَشِيَّ مُصَرِّحٌ بِالْحُرْمَةِ عِنْدَ التَّلَذُّذِ كَمَا يُؤْخَذُ مِنْ سِيَاقِ كَلَامِهِ فَكَيْفَ يَقُولُ ع ش أَيْ فَيَجُوزُ

Asrotul Musallamah fi al-Alim al-Muassiroh
الزينة واللباس : التعريف والترغيب فيهما والأنواع والأحكام (المباح والمستحب والحرام) التعريف والترغيب فيهما الزينة ما يتزين به وهي كل ما يضفى على الإنسان حسنا وبهجة أو هي اسم يقع على محلسن الخلق التي خلق الله وعلى ما يتزين به الإنسان من فضل لباس أو حلي وغير ذلك وقد تكون مشروعة وهي الخالية من الفتنة والإفساد أو النية الفاسدة وقد تكون غير مشروعة وهي الباعثة على الفتنة والفساد أو النية الخبيثة أو يشويها شيء من فساد النية قال الزمحشري في الكشاف الزينة ما تتزين به المرأة من حلي أو كحل والخضاب فلا بأس بإبدائه للأجانب وما خفي منها كالسوار والخلخال والدملج والقلادة والإكيل والوشح والقرط فلا تبديه إلا لهؤلاء المذكورين أي في آية المحارم من الأزواج والأولاد وبقية الأقارب المحرماتالكتاب

Al-Tamhid lima fi al-Muwatho min al-Ma'ani wa al-Asanid
حديث حاد وثلاثون لزيد بن أسلم مرسل مالك عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار أنه أخبره قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسجد فدخل رجل ثائر الرأس واللحية فأشار إليه رسول الله بيده أن أخرج كأنه يعني إصلاح شعر رأسه ولحيته ففعل الرجل ثم رجع قال رسول الله صلي الله عليه وسلم "أليس هذا خيرا من أن يأتي أحدكم ثائر الرأس كأنه شيطان" قوله في هذا الحديث "ثائر الرأس" يعني أن شعره مرتفع شعث غير مرجل وأصل الكلمة في اللغة الظهور والخبال ومنه أخذ الثائر والثورة ولا خلاف عن مالك أن هذا الحديث مرسل وقد يتصل معناه من حديث جابر وغيره. وفيه إباحة اتخاذ الشعر والوفرات والجمم لأنه لم يأمره بحلقه وفيه الحض على ترجيل شعر الرأس واللحية وكراهية إهمال ذلك والغفلة عنه حتى يتشعث ويسمج وهذا عندي أصل في إباحة التزين والتنظف كله ما لم يتشبه الرجل في ذلك بالنساء وإنما استثنيت ذلك لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم "لعن الله المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال" وهذا على العموم إلا أن يخصه عنه شيء صلي الله عليه وسلم فالتزين والتنظف مباح بهذا الحديث وغيره ما لم يكن إسرافا وتنعما وتشبها بالجبارين يدلك على ذلك قوله صلي الله عليه وسلم "البذاذة من الإيمان" وقد جاء عنه صلي الله عليه وسلم أنه نهى عن الترجل إلا غبا من حديث البصريين ومعناه والله أعلم على ما ذكرت وأما قوله في الحديث "كأنه شيطان" فهو محمول على المعروف من كلام العرب لأنها كانت تشبه ما استقبحت بالشيطان وإن كان لا يرى لما أوقع الله في نفوسهم من كراهية

(Hasil Bahsul Masail)
Pertanyaan :
Ada seseorang yang sedang perjalanan ke luar kota untuk keperluan pekerjaan di hari jum'at, jarak tempuh antar kota kurang lebih 100 km.
Pertanyaannya, apakah boleh seseorang tersebut menjama' antara sholat jum'at dan sholat ashar?

——————————
Jawaban :
Dilihat dari pernyataan, orang tsb sudah memenuhi syarat sebagai musafir yang mendapat rukhsoh sholat jama'/qashar.
Namun permasalahan menjama' sholat jum'at dengan ashar bagaimana?
1. Boleh orang tersebut menjama' sholat jum'at dengan sholat asar
2. Bolehnya menjama' sholat jum'at dengan ashar hanya boleh dilakukan di waktu yang awal (Jama' taqdim)
3. Namun demikian, yang paling utama adalah mengerjakan sebagaimana mestinya (Tidak dijama') atau mengerjakan sholat dhuhur (Jika ingin dijama' dengan ashar)

——————————
Referensi :
Bujairomi ala al-Khotib

‎وَالْجُمُعَةُ كَالظُّهْرِ فِي جَمْعِ التَّقْدِيمِ ، وَالْأَفْضَلُ لِسَائِرِ وَقْتِ أُولَى تَأْخِيرٌ وَلِغَيْرِهِ تَقْدِيمٌ لِلِاتِّبَاعِ .

‎الشَّرْحُ قَوْلُهُ : ( وَالْجُمُعَةُ كَالظُّهْرِ فِي جَمْعِ التَّقْدِيمِ ) أَيْ كَأَنْ دَخَلَ الْمُسَافِرُ قَرْيَةً بِطَرِيقِهِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ فَالْأَفْضَلُ فِي حَقِّهِ الظُّهْرُ ، لَكِنْ لَوْ صَلَّى الْجُمُعَةَ مَعَهُمْ فَيَجُوزُ لَهُ فِي هَذِهِ الْحَالَةِ أَنْ يَجْمَعَ الْعَصْرَ مَعَهَا تَقْدِيمًا ا ط ف . وَقَوْلُهُ : فِي جَمْعِ التَّقْدِيمِ أَيْ وَيَمْتَنِعُ جَمْعُهَا تَأْخِيرًا لِأَنَّهَا لَا يَتَأَتَّى تَأْخِيرُهَا عَنْ وَقْتِهَا كَمَا فِي شَرْحِ م ر

(Hasil Bahsul Masail)
Pertanyaan :
Dalam sholat berjamaah tentunya terdapat imam dan makmum yang berada di satu tempat atau satu masjid atau yang lainnya.
Bagaimana hukumnya sholat berjamaah dengan bantuan tv / video call atau yang lainnya ?

——————————
Jawaban :
Hukum sholat semacam itu diperbolehkan dengan syarat :
1. Antara imam dan makmum masih ada jalan yang tidak ada penghalangnya
2. Makmum dapat mendengar suara imam
3. Jarak antara imam dan makmum tidak lebih dari 300 dziro'

——————————
Referensi :

Fathul Qorib
(وإن صلى) الإمام (في المسجد والمأموم خارجَ المسجد) حال كونه (قريبا منه) أي الإمام، بأن لم تزد مسافة ما بينهما على ثلاث مئة ذراع
تقريبا، (وهو) أي المأموم (عالم بصلاته) أي الإمام (ولا حائل هناك) أي بين الإمام والمأموم (جاز) الاقتداء به، وتعتبر المسافة المذكورة من آخر المسجد. وإن كان الإمام والمأموم في غير المسجد، إما فضاء أو بناء فالشرط أن لا يزيد ما بينهما على ثلثمائة ذراع، وأن لا يكون بينهما حائل

Hasyiyah Bajuri
‎هو أى المأموم عالم بصلاته أى الإمام بمشاهدة المأموم له أو بمشاهدته بعض صف أجزأه أى كفاه ذلك في صحة الإقتداء به، وقوله أو بمشاهدته بعض صف أى أو نحو ذلك كسماع صوت الإمام أو صوت مبلغ ولو فاسقا وقع في قلبه صدقه فلا يشترط كونه عدلا وإن أوهمه كلام المحشي بل المدار على وقوع صدقه في قلبه وإن لم يكن مصليا ومثل ذلك هداية من غيره له.

Bughiyah al-Musytarsidin
من شروط القدوة اجتماع الإمام والمأموم في مكان ثم إن جمعهما مسجد و منه جداره و رحبته بفتح الحاء وهي ما حجر لأجله و إن فصل بينهما طريق مالم يعلم حدوثها بعده و منارته التي بابها فيه أو في رحبته لا حريمه وهو ما هيئ لإلقاء نحو قمامته فالشرط العلم بانتقالات الإمام و إمكان المرور من غير إزورار و إنعطاف بأن يولي ظهره القبلة على ما فهمه الشيخ عبد الله باسودان من عبارة التحفة لكن رجح العلامة على ابن قاضي عدم ضرر الإزورار و الإنعطاف في المسجد مطلقا و كما يأتي في ى و لا يضر غلق الباب و كذا تسميره كما في التحفة خلافا لم ر

Nihayah al-Zain
والثالث (علم بنتقالا امام) برؤية صف او بعضه او سماع صوته

Bughiyah al-Musytarsidin
مسألة : ي) : لا يشترط في المسجد كون المنفذ أمام المأموم أو بجانبه بل تصح القدوة وإن كان خلفه ، وحينئذ لو كان الإمام في علو والمأموم في سفل أو عكسه كبئر ومنارة وسطح في المسجد ، وكان المرقى وراء المأموم بأن لا يصل إلى الإمام إلا بازورار بأن يولي ظهره القبلة ، صح الاقتداء لإطلاقهم صحة القدوة في المسجد ، وإن حالت الأبنية المتنافذة الأبواب إليه وإلى سطحه ، فيتناول كون المرقى المذكور أمام المأموم أو وراءه أو يمينه أو شماله ،
بل صرح في حاشيتي النهاية والمحلي بعدم الضرر ، وإن لم يصل إلى ذلك البناء إلا بازورار وانعطاف ، نعم إن لم يكن بينهما منفذ أصلاً لم تصح القدوة على المعتمد ،
ورجح البلقيني أن سطح المسجد ورحبته والأبنية الداخلة فيه لا يشترط تنافذها إليه ، ونقله النووي عن الأكثرين ، وهو المفهوم من عبارة الأنوار والإرشاد وأصله ، وجرى عليه ابن العماد والأسنوي ، وأفتى به الشيخ زكري

(Hasil Bahsul Masail Akbar)

Deskripsi masalah :
Ahmad adalah seorang karyawan swasta yang selalu bekerja sampai larut malam, ia selalu pulang ketika istrinya (siti) sudah istirahat dikamarnya. Suatu hari istri ahmad kedatangan sahabat perempuannya (laila) yang berasal dari kampung halamannya didesa. laila menginap dirumah siti dan bersenda gurau sampai larut malam. siti lupa memberi tahu kamarnya dan suaminya. Di malam hari laila tidak sengaja tertidur pulas dikasur milik siti dan ahmad, dan siti tertidur dikamar anaknya sambil menemaninya tidur. Ahmad yang lelah setelah bekerja seharian ingin bersantai dan bersenda gurau dengan istrinya, ia langsung menuju ke kamarnya dan mendapati seseorang yang sedang pulas tidur diranjangnya. Ia mengira itu adalah istrinya siti dan ia pun langsung meluncurkan aksinya sampai ia sadar dan tahu kalau itu bukan istrinya melainkan laila sahabat istrinya dari desa.

——————————
Pertanyaan;
1. Apakah tindakan ahmad harus dihukumi seperti halnya seseorang yang berzina.?
2. Jika laila mengandung apakah ahmad memiliki darah hubungan pada janin yang dikandung laila?

——————————
Jawaban :
1. Tidak dihukumin zina, adapun perbuatan Ahmad dikategorikan sebagai wathi syubhat. Maka dalam hal ini Ahmad tidak dihukumi mukallaf.
2. Anak hasil wathi syubhat dinasabkan pada si wathi (Orang yang mewathi syubhat)

——————————
Referensi :
Jawaban Pertama :
Ianah at-Tholibin
واعلم أن الشبهة تنقسم ثلاثة أقسام القسم الأول شبهة الفاعل وهي كمن وطىء على ظن الزوجية أو الملكية والقسم الثاني شبهة المحل وهي كمن وطىء الأمة المشتركة والقسم الثالث شبهة الطريق وهي التي يقول بها عالم يعتد بخلافه والأول لا يتصف بحل ولا حرمة لأن فاعله غافل مكلف والثاني حرام والثالث إن قلد القائل بالحل لا حرمة وإلا حرم

Mausu’ah al-Fiqhiyah
حكم تعاطي الشبهات :4 - ذهب الشافعية إلى حرمة تعاطي شبهة المحل ، ومثلوا لها بوطء الأمة المشتركة للإجماع على حرمته .أما شبهة الفعل . فلا توصف بحل ولا بحرمة ، كمن وطئ امرأة يظنها حليلته لأنه في حالة الغفلة عن الحقيقة غير مكلف اتفاقا ، ومن ثم حكي الإجماع على عدم إثمه ، وإذا انتفى التكليف انتفى وصف فعله بالحل والحرمة ، وهذا محمل قولهم : وطء الشبهة لا يوصف بحل ولا حرمة .أما شبهة الطريق فيختلف حكمها بحسب من قلد ، فإن قلد من قال بالتحريم حرمت ، وإلا لم تحرم

Mausu’ah al-Fiqhiyah
اختلف علماء الأصول في وصف المخطئ بالحل والحرمة . فقال الإسنوي : بعد أن عرف الحكم بأنه خطاب الله المتعلق بأفعال المكلفين بالاقتضاء أو التخيير : من فروع كون الحكم الشرعي لا بد من تعلقه بالمكلفين ، أن وطء الشبهة القائمة بالفاعل ، وهو ما إذا وطئ أجنبية على ظن أنها زوجته مثلا ، هل يوصف وطؤه بالحل والحرمة ، وإن انتفى عنه الإثم ، أو لا يوصف بشيء منها ؟ فيه ثلاثة أوجه : أصحها الثالث ، وبه أجاب النووي في كتاب النكاح من فتاويه ؛ لأن الحل والحرمة من الأحكام الشرعية، والحكم الشرعي هو الخطاب المتعلق بأفعال المكلفين ، والساهي والمخطئ ونحوهما ليسوا مكلفين

Hasyiyah al-Bajuri
وخرج بالمكلف الصبي والمجنون فليس إلاج كل منهما زنا حقيقة بل هو زنا صورة .....(إلي أن قال).......وبالخلو عن الشبهة وطء الشبهة سواء كانت شبهة فاعل كأن وطىء أجنبية يظنها زوجته أو جاريته وهذا الوطء لا يتصف بحل ولا بحرمة لانه فعله وهو غافل فهو كفعل الساهى أو شبهة طريق وهي التي قال بحلها عالم كما لو نكح امرأة بلا ولي ولا شهود فإن ذلك يقول بحله داود ولا يجوز تقليده الا للضرورة لكن إذا وطىء امرأة بهذا الطريق لم يحد للشبهة أو شبهة محل كأن وطىء الأمة المشتركة أو وطىء الأصل أمة فرعه لاستحقاقه الاعفاف على فرعه بخلاف ما لو وطىء الفرع أمة اصله لانه لا يستحق الاعفاف على اصله و بخلاف ما لو وطىء الشخص جارية بيت المال لانه لا يستحق الاعفاف في بيت المال فالحاصل أن القيود تسعة خمسة منها في الفاعل و أربعة في المفعول

Jawaban Kedua :
Fiqhul Islam
ﻭﺗﺠﺐ ﺍﻟﻌﺪﺓ ﺃﻳﻀﺎً ﺑﺎﻻﺗﻔﺎﻕ ﺑﺎﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﻟﻠﻮﻁﺀﺑﺸﺒﻬﺔ، ﻛﺎﻟﻤﻮﻃﻮﺀﺓ ﻓﻲ ﺯﻭﺍﺝ ﻓﺎﺳﺪ؛ ﻷﻥ ﻭﻁﺀ
ﺍﻟﺸﺒﻬﺔ ﻭﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﺍﻟﻔﺎﺳﺪ ﻛﺎﻟﻮﻁﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻓﻲ ﺷﻐﻞ ﺍﻟﺮﺣﻢ ﻭﻟﺤﻮﻕ ﺍﻟﻨﺴﺐ ﺑﺎﻟﻮﺍﻃﺊ

Fiqhul islami
يثبت النسب بأحد طرق ثلاثة و هي ١.الزواج الصحيح أو الفاسد ٢. الإقرار بالنسب ٣.البينة الطريق

(Hasil Bahsul Masail)
WANITA NIFAS

Pertanyaan :
Bagaimana hukumnya jima’ (Bersetubuh) dengan wanita yang sedang mengalami nifas ?

——————————
Jawab :
Dihukumi haram sama halnya dengan haramnya menyetubuhi wanita haid

——————————
Referensi :
al-Muhadzab fi fiqh al-Imam al-Syafii
فصل: دم النفاس يحرم ما يحرمه الحيض ويسقط الحيض لأنه حيض مجتمع احتبس لأجل الحمل فكان حكمه حكم الحيض

(Hasil Bahsul Masail)
DARAH WANITA HAMIL

Pertanyaan :
Apakah darah keluar ketika hamil dinamakan darah haid?

——————————
Jawab:
Berbeda pendapat:
1. Menurut ulama malikiyah dan syafi’iyah dinamakan darah haid
2. Menurut ulama hanafiyah bukan dinamakan darah haid

——————————
Referensi :
Rahmah al-Ummah fi al-Ikhtilaf al-Aimmah
اختلف الأئمة في الحامل: هل تحيض؟. فقال ابو حنيفة و احمد: لا تحيض.

وقال مالك: تحيض. و عن الشافعي قولان:كالمذهبين أصحهما أنها تحيض

LBM Al-Khoirot Send a message to learn more

(Hasil Bahsul Masail)
NAJISNYA BANGKAI

Bangkai binatang/hewan yang masuk ke dalam air dapat menyebabkan air menjadi najis. Kecuali binatang/hewan yang mengalis darahnya (dima’fu).

Pertanyaan :
Bagaimana kriteria binatang/hewan yang tidak dima’fu dengan kata lain dapat menyebabkan najis jika jatuh ke dalam air ?

——————————
Jawab :
Dalam menyikapi masalah ini ada dua pendapat:
1. Semua hewan yang tidak mengalir darahnya tanpa terkecuali (tidak tertentu ukurannya).
2. Ukurannya minimal semisal binatang/hewan yang dima’fu (lalat,semut, kutu) atau yang lebih besar.

——————————
Referensi :
Fathul Qarib
ولا يعفى عن شيء من النجاسات إلا اليسير من الدم والقيح)؛ فيعفى عنهما في ثوب أو بدن، وتصح الصلاة معهما، (و) إلاَّ (ما) شيء (لا نفس له سائلة) كذُباب ونمل (إذا وقع في الإناء ومات فيه، فإنه لا ينجسه

al-Iqna’ fi halli alfadz abi syuja’
وَمَا) أَي ويعفى عَن الَّذِي (لَا نفس لَهُ سَائِلَة) من الْحَيَوَانَات عِنْد شقّ عُضْو مِنْهَا كالذباب والزنبور وَالْقمل والبراغيث وَنَحْو ذَلِك (إِذا وَقع فِي الْإِنَاء) الَّذِي فِيهِ مَائِع (وَمَات فِيهِ لَا يُنجسهُ) أَي الْمَائِع بِشَرْط أَن لَا يطرحه طارح وَلم يُغَيِّرهُ لمَشَقَّة الِاحْتِرَاز عَنهُ وَلخَبَر البُخَارِيّ إِذا وَقع الذُّبَاب فِي شراب أحدكُم فليغمسه كُله ثمَّ لينزعه فَإِن فِي أحد جناحيه دَاء

al-Iqna’ fi halli alfadz abi syuja
أَي وَهُوَ الْيَسَار كَمَا قيل وَفِي الآخر شِفَاء زَاد أَبُو دَاوُد وَإنَّهُ يَتَّقِي بجناحه الَّذِي فِيهِ الدَّاء وَقد يُفْضِي غمسه إِلَى مَوته فَلَو نجس الْمَائِع لما أَمر بِهِ وَقيس بالذباب مَا فِي مَعْنَاهُ من كل ميتَة لَا يسيل دَمهَا

LBM Al-Khoirot Send a message to learn more

(Hasil Bahsul Masail)
TIDUR DALAM KEADAAN DUDUK APAKAH BISA MEMBATALKAN WUDHU

Pertanyaan :
Kenapa orang orang tidur dalam keadaan duduk tidak dapat membatalkan wudhu,padahal orang tidur hilang akalnya?

——————————
Jawab :
Karena tidak semua tidur membatalkan wudhu,kalau menetapkan duduknya maka tidak batal wudhunya,dan hal ini untuk orang yang tidak terlalu kurus ataupun terlalu gemuk

——————————
Referensi:
al-Muhadzab fi fiqh al-Imam al-Syafii
فصل: وأما النوم فينظر فيه فإن وجد منه وهو مضطجع أو مكب أو متكئ انتقض وضوؤه لما روى علي كرم الله وجهه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: “العينان وكاء السه فمن نام فليتوضأ1” وإن وجد منه وهو قاعد ومحل الحدث متمكن من الأرض فإنه قال في البويطي ينتقض وضوؤه وهو اختيار المزني لحديث علي كرم الله وجهه ولأن ما نقض الوضوء في حال الاضطجاع نقضه في حال القعود كالأحداث والمنصوص في الكتب أنه لا ينتقض وضوؤه لما روى أنس قال: كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ينتظرون العشاء فينامون قعوداً ثم يصلون ولا يتوضئون وروى عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: “من نام جالساً فلا وضوء عليه ومن وضع جنبيه فعليه الوضوء” ويخالف الأحداث فإنها تنقض الوضوء لعينها والنوم ينقض لأنه يصحبه خروج الخارج وذلك لا يحسب به إذا نام زائلاً عن مستوى الجلوس ويحس به إذا نام جالساً وإن نام راكعاً أو ساجداً أو قائماً في الصلاة ففيه قولان: قال في الجديد لا ينتقض وضوؤه لقوله صلى الله عليه وسلم “إذا نام العبد في سجوده باهى الله به ملائكته يقول عبدي روحه عندي وجسده ساجد بين يدي” فلو انتقض وضوءه لما جعله ساجداً