09/09/2024
terjemah
١. رسالة الاماجد فى احكام المسجد ٣١-٣٢
واعلم أن أموال المسجد تنقسم على ثلاثة أقسام (١)، قسم للعمار كالموهوب والمتصدق به له وريع الموقوف عليه ، وقسم للمصالح كالموهوب والمتصدق به لها وكذا ريع الموقوف عليها وربح التجارة وغلة أملاكه وثمن ما يباع من أملاكه وكذا ثمن الموقوف عله عند من جوز بيعه عند البلى والإنكسار وقسم مطلق كالموهوب والمتصدق به له مطلقا وكذا ريع الموقوف عليه مطلقا , وهذا التقسيم مأخوذ من مفهوم أقوالهم فى كتب القفه المعتبرة والمعتمدة ، والفرق بين العمارة والمصالح هو أن ما كان يرجع إلى عين الوقف حفظا وإحكاما كالبناء والترميم والتجصيص للإحكام والسلالم والسوارى والمكاسن وغير ذلك هو العمارة , أن ما كان يرجع إلى جميع ما يكون مصلحة وهذا يشمل العمارة وغيرها من المصالح كالمؤذن والإمام والدهن للسراج هو المصالح(١) والذي اقتضاه افتاء با مخرمة ان هذه الثلاثة لا يجوز للناظر خلطها
الا اذا اتحد مصرفها
"Dan ketahuilah bahwa uang masjid dibagi menjadi tiga bagian:
Bagian untuk pemeliharaan: seperti yang dihadiahkan dan didonasikan untuknya serta hasil dari wakaf yang diperuntukkan untuknya.
Bagian untuk kepentingan: seperti yang dihadiahkan dan didonasikan untuk kepentingan tersebut, serta hasil dari wakaf, keuntungan perdagangan, hasil dari properti, dan harga dari barang-barang yang dijual, serta harga dari wakaf yang dijual jika diperbolehkan saat mengalami kerusakan.
Bagian umum: seperti yang dihadiahkan dan didonasikan tanpa syarat, serta hasil dari wakaf yang tidak terikat.
Pembagian ini diambil dari pemahaman dalam kitab-kitab fiqh yang diakui dan dapat dipercaya. Perbedaan antara pemeliharaan dan kepentingan adalah bahwa apa yang berkaitan dengan perlindungan dan penguatan wakaf, seperti pembangunan, perbaikan, dan penguatan bangunan, termasuk dalam pemeliharaan. Sedangkan yang berkaitan dengan kepentingan mencakup semua hal yang bermanfaat, termasuk pemeliharaan dan kebutuhan lainnya seperti gaji muazin dan imam serta minyak untuk lampu.
Fatwa yang dikeluarkan oleh Abu Makhramah menunjukkan bahwa ketiga kategori ini tidak boleh dicampur aduk oleh pengelola, kecuali jika sumber penggunaannya sama."
٢. رسالة الأماجد في بيان أحكام المساجد ص ١٩ – ٢٠
صرف اموال المسجد يصرف ريع الوقف على المسجد وقفا مطلقا او على عمارته في البناء ولو لمنارته وفي التجصيص المحكم والسلم وفي أجرة القيم لا المؤذن والامام والحصر والدهن الا ان كان الوقف لمصالحه فيصرف في ذلك لا في التزويق والنقش ” ، وما ذكرته من انه لا يصرف للمؤذن والامام في الوقف المطلق هو مقتضى ما نقله النووي في الروضة عن البغوي لكنه نقل بعده عن فتاوي الغزالي أنه يصرف لهما ” . وهو الاوجه كما في الوقف على مصالحه .3 ۱۰۳ وقال الشيخ ابن حجر : ولو وقف على مصلحته لم يصرف إلى النقش والتزويق أيضا وتجوز عمارته وشراء الحصر والدهن ونحوهما قال الرافعي والقياس جواز الصرف إلى الإمام والمؤذن أيضا ولو وقف على المسجد مطلقا صح قال البغوي هو كما لو وقف على عمارته وفي الجرجانية حكاية وجهين في جواز الصرف إلى النقش ۱۰ : اقول : وكالموقوف في التفصيل المذكور ما وهب له وما تصدق به عليه فانه على قصد المعطي اخذا من كلامهم : ولو قال خذ هذا واشتر لك به كذا تعين ما لم يرد التبسط أو تدل قرينة حاله عليه . ثم الواجب على الناظر ان يبدأ بعمارة الاهم فالاهم.اهـ
"Pengeluaran uang masjid dilakukan dengan menggunakan hasil wakaf untuk masjid, baik sebagai wakaf umum maupun untuk pemeliharaannya dalam pembangunan, termasuk menara, pengecatan yang baik, tangga, dan biaya untuk pengelola masjid, tetapi tidak untuk gaji muazin dan imam, serta karpet dan minyak, kecuali jika wakaf tersebut ditujukan untuk kepentingan mereka, maka dana dapat digunakan untuk itu, bukan untuk hiasan dan dekorasi.
Apa yang saya sebutkan bahwa dana tidak dialokasikan untuk muazin dan imam dalam wakaf umum adalah sesuai dengan apa yang dinyatakan oleh Al-Nawawi dalam kitabnya "Al-Rawdah" dari Al-Baghawi, tetapi kemudian dia mengutip fatwa Al-Ghazali bahwa dana dapat dialokasikan untuk keduanya. Ini adalah pendapat yang lebih tepat, seperti dalam wakaf untuk kepentingan mereka.
Dan Sheikh Ibn Hajar mengatakan bahwa jika wakaf ditujukan untuk kepentingan mereka, dana tidak boleh digunakan untuk dekorasi dan hiasan. Namun, pemeliharaan, pembelian karpet, dan minyak diperbolehkan. Al-Rafi'i dan kaidah hukum memperbolehkan pengeluaran untuk imam dan muazin juga, jika wakaf tersebut untuk masjid secara umum, sebagaimana dikatakan oleh Al-Baghawi, sama seperti jika wakaf tersebut untuk pemeliharaannya. Dalam "Al-Jurjaniyah" terdapat dua pandangan mengenai pengeluaran untuk dekorasi.
Saya katakan, dan sama seperti yang dijelaskan sebelumnya, apa yang dihadiahkan kepadanya atau yang disedekahkan kepadanya adalah berdasarkan niat pemberi, menurut ucapan mereka. Jika seseorang mengatakan 'Ambil ini dan belikan sesuatu untuk dirimu,' maka itu menjadi jelas, kecuali jika ada indikasi lain dari keadaan. Maka, kewajiban pengelola adalah memulai dengan pemeliharaan yang paling penting terlebih dahulu."
٣. بغية المسترشدين ج1/ص367
فرع : أعطى آخر دراهم ليشتري بها عمامة مثلاً ، ولم تدل قرينة حاله على أن قصده مجرد التبسط المعتاد لزمه شراء ما ذكر وإن ملكه لأنه ملك مقيد يصرفه فيما عينه المعطي ، ولو مات قبل صرفه في ذلك انتقل لورثته ملكاً مطلقاً كما هو ظاهر لزوال التقييد بموته ، كما لو ماتت الدابة الموصى بعلفها قبل التصرف فيه ، فإنه يتصرف فيه مالكها كيف شاء ولا يعد لورثة الموصي ، أو بشرط أن يشتري بها ذلك بطل الإعطاء من أصله ، لأن الشرط صريح في المناقضة لا يقبل تأويلاً بخلاف غيره اهـ تحفة.
"Cabang: Jika seseorang memberikan uang kepadanya untuk membeli sebuah sorban, dan tidak ada indikasi bahwa tujuannya hanya untuk keperluan biasa, maka dia wajib membeli apa yang disebutkan, meskipun dia sudah memilikinya, karena itu adalah kepemilikan yang terikat yang harus digunakan sesuai dengan yang ditentukan oleh pemberi. Jika dia meninggal sebelum menggunakannya untuk tujuan tersebut, maka kepemilikan akan berpindah kepada ahli warisnya sebagai kepemilikan penuh, karena batasan itu hilang setelah kematiannya. Ini mirip dengan situasi di mana hewan yang diwariskan untuk diberi pakan mati sebelum digunakan, maka pemiliknya dapat mengelola pakan tersebut sesuka hati dan tidak dianggap sebagai milik ahli waris dari orang yang mewariskan.
Namun, jika pemberian itu disertai syarat untuk membeli sesuatu, maka pemberian itu menjadi batal dari awal, karena syarat tersebut jelas bertentangan dan tidak dapat ditafsirkan dengan cara lain."
٤. حاشية قليوبي وعميرة – 10 / 42
الحكم الاول : ماالمراد بعمارة المساجد فى الاية الكريمة ؟ ذهب بعض العلماء الى ان المراد بعمارة المساجد هو بناؤها وتشييدها وترميم ما تهدم منها وهذه هي العمارة الحسية ويدل عليه قوله عليه وسلم : من بنى لله مسجدا ولو كمفحص قطاة بنى الله له بيتا في الجنة . وقال بعضهم : المراد عمارتها بالصلاة والعبادة وأنواع القربات كما قال الله تعالى في بيوت أذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه . وهذه هي العمارة المعنوية التي هي الغرض الأسمى من بناء المساجد . ولا مانع ان يكون المراد بالآية النوعين : الحسية والمعنوية , وهو اختيار جمهور العلماء لأن اللفظ يدل عليه والمقام يقتضيه . قال ابو بكر الجصاص وعمارة المسجد تكون بمعنيين احدهما زيارته والمكث فيه والاخرى بناؤه وتجديدما استرم منه
Hukum Pertama: Apa yang dimaksud dengan "memakmurkan masjid" dalam ayat yang mulia? Beberapa ulama berpendapat bahwa yang dimaksud dengan memakmurkan masjid adalah membangun, merenovasi, dan memperbaiki masjid yang telah rusak. Ini adalah bentuk pemakmuran secara fisik, yang didukung oleh sabda Nabi: "Barang siapa yang membangun masjid untuk Allah, meskipun hanya sebesar tempat bertelurnya burung, Allah akan membangunkan baginya sebuah rumah di surga."
Sebagian ulama lainnya berpendapat bahwa yang dimaksud dengan memakmurkan masjid adalah dengan melakukan shalat, ibadah, dan berbagai bentuk ketaatan, sebagaimana Allah berfirman: "Di rumah-rumah yang diizinkan Allah untuk dinaikkan dan disebutkan nama-Nya." Ini adalah pemakmuran secara spiritual, yang merupakan tujuan utama dari pembangunan masjid.
Tidak ada larangan bahwa yang dimaksud dalam ayat tersebut mencakup kedua jenis pemakmuran, baik fisik maupun spiritual, dan ini adalah pilihan mayoritas ulama karena kata-kata tersebut menunjukkan hal itu dan konteksnya mendukungnya. Abu Bakar Al-Jassas menyatakan bahwa memakmurkan masjid dapat berarti dua hal: satu adalah mengunjunginya dan tinggal di dalamnya, dan yang lainnya adalah membangunnya dan memperbarui apa yang telah rusak.
٥. روضة الطالبين وعمدة المفتين، ٣٦٠/٥
فُرُوعٌ : عِمَارَةُ الْمَسْجِدِ هِيَ الْبِنَاءُ وَالتَّرْمِيمُ وَالتَّجْصِيصُ لِلْأَحْكَامِ وَالسَّلَالِمُ وَالسَّوَارِي وَالْمَكَانِسُ وَالْبَوَارِي لِلتَّظْلِيلِ أَوْ لِمَنْعِ صَبِّ الْمَاءِ فِيهِ لِتَدْفَعَهُ لِنَحْوِ شَارِعٍ وَالْمَسَّاحِي وَأُجْرَةُ الْقَيِّمِ وَمَصَالِحِهِ تَشْمَلُ ذَلِكَ ، وَمَا لِمُؤَذِّنٍ وَإِمَامٍ وَدُهْنٍ لِلسِّرَاجِ وَقَنَادِيلَ لِذَلِكَ ،وَقَفَ عَلَى عِمَارَةِ الْمَسْجِدِ، لَا يَجُوزُ صَرْفُ الْغَلَّةِ إِلَى النَّقْشِ، وَالتَّزْوِيقِ، وَذَكَرَ فِي «الْعُدَّةِ» أَنَّهُ يَجُوزُ دَفْعُ أُجْرَةِ الْقَيِّمِ مِنْهُ، وَلَا يَجُوزُ صَرْفُ شَيْءٍ مِنْهُ إِلَى الْإِمَامِ وَالْمُؤَذِّنِ، وَالْفَرْقُ أَنَّ الْقَيِّمَ يَحْفَظُ الْعِمَارَةَ، قَالَ: وَيَجُوزُ أَنْ يُشْتَرَى مِنْهُ الْبَوَارِي، وَلَا يُشْتَرَى الدُّهْنُ عَلَى الْأَصَحِّ، وَالَّذِي ذَكَرَهُ الْبَغَوِيُّ، وَأَكْثَرُ مَنْ تَعَرَّضَ لِلْمَسْأَلَةِ: أَنَّهُ لَا يُشْتَرَى مِنْهُ الدُّهْنُ، وَلَا الْحَصِيرُ. وَالتَّجْصِيصُ الَّذِي فِيهِ إِحْكَامٌ مَعْدُودٌ مِنَ الْعِمَارَةِ، وَإِذَا وَقَفَ عَلَى عِمَارَةِ الْمَسْجِدِ جَازَ أَنْ يُشْتَرَى مِنْهُ سُلَّمٌ لِصُعُودِ السَّطْحِ، وَمَكَانِسُ يُكْنَسُ بِهَا، وَمَسَاحِيُّ لِنَقْلِ التُّرَابِ، لِأَنَّ ذَلِكَ كُلَّهُ لِحِفْظِ الْعِمَارَةِ، وَلَوْ كَانَ يُصِيبُ بَابَهُ
الْمَطَرُ، وَيُفْسِدُهُ جَازَ بِنَاءُ ظُلَّةٍ مِنْهُ، وَيَنْبَغِي أَنْ لَا يَضُرَّ بِالْمَارَّةِ،
Cabang: Memakmurkan Masjid
Memakmurkan masjid adalah pembangunan, perbaikan, dan penghalusan untuk keperluan hukum, serta tangga, tiang, alat kebersihan, dan pelindung untuk menghindari air masuk ke dalam masjid agar dapat mengalir ke jalan. Ini juga mencakup alat pembersih dan gaji pengelola serta kepentingan lainnya.
Untuk muadzin dan imam, serta minyak untuk lampu dan perlengkapan penerangan, jika harta tersebut diperuntukkan untuk memakmurkan masjid, tidak diperbolehkan menggunakan hasilnya untuk dekorasi atau hiasan. Dalam "Al-'Uddah" disebutkan bahwa diperbolehkan membayar gaji pengelola dari harta tersebut, tetapi tidak diperbolehkan mengalihkan sebagian dari harta itu untuk imam dan muadzin. Perbedaannya adalah bahwa pengelola bertugas menjaga masjid.
Diperbolehkan membeli alat pelindung dari harta tersebut, tetapi tidak diperbolehkan membeli minyak, berdasarkan pendapat yang lebih kuat, seperti yang disebutkan oleh Al-Baghawi dan banyak yang membahas masalah ini. Tidak diperbolehkan membeli minyak atau tikar dari harta tersebut. Penghalusan yang berkaitan dengan pemeliharaan masjid juga termasuk dalam memakmurkan masjid.
