香港能仁專上學院中國傳統文化研究中心

香港能仁專上學院中國傳統文化研究中心 香港能仁專上學院成立「中國傳統文化研究中心」，旨在通過多元化的學術研究與文藝活動，提供文化教育、交流、推廣與合作的平台，弘揚中國優良的文化精髓，肩負薪火傳承的文化使命，提升社會大眾的文化認知，促進香港、大灣區以至國家的長遠發展。

26/08/2026

2024.08.17
盂蘭節？中元節？鬼節？

是日農曆七月十四，民間俗稱為「鬼節」，或曰「盂蘭節」，傳說地府鬼門打開，陰間亡魂可重回陽間，直至七月三十日鬼門關上。此一期間，長輩訓戒後生不宜夜出夜歸、靠牆行走、戴紅穿黑，傳說日久，已成民間習俗。

盂蘭節，全稱為「盂蘭盆節」，正日其實在七月十五，並非七月十四。此一節日，源自西晉時期由佛教譯經師竺法護翻譯的一部佛教經典《佛說盂蘭盆經》，當中講述目犍連尊者因亡母陷落餓鬼道，向佛陀請示救度之法；佛陀勸其於解夏之日，舉辦盂蘭盆會以供養眾僧，藉此功德救度先亡親人。據南宋《佛祖統紀》記載，中國最早設盂蘭盆齋始於南北朝時代大同四年（公元538年），當時梁武帝在同泰寺（即現在南京雞鳴寺）設盂蘭盆齋供佛僧。時至今日，佛教徒仍於每年農曆七月十五舉辦盂蘭盆會，設齋供僧，拜祭先祖，報答父母劬勞之恩。

又《儀禮．覲禮篇》曰：「祭天燔柴，祭山丘陵升，祭川沉，祭地瘞。」記載天子自古有祭天、祭地、祭水的儀式。後道教興起，將天官紫微大帝、地官清虛大帝、水官洞陰大帝之祭日分別稱為上元節（正月十五）、中元節（七月十五）及下元節（十月十五），合稱三元節。據道教《玄都大獻經》所載，中元地官將於農曆七月十五持人鬼錄簿，檢閱世間善惡。各方道士遂供奉花果，設壇誦經作法，期望地官赦免祖先亡魂之罪。

不論是佛教「盂蘭節」或道教「中元節」，都會在農曆七月十五日這一天舉辦活動，普度眾生。此一習俗，與中國人自古重孝，拜祭祖先的精神相通，故衍生出中華儒佛道合一的獨有文化。

因此，所謂「鬼節」，其實並不可怕，其本意旨在通過民間風俗，宣揚孝道，勸人向善，提醒世人要感恩及反省。本心若善，何必畏鬼？

文：謝向榮

【科大訊飛友好交流】2026年8月18日（周二），學院同事到訪數碼港，承蒙「科大訊飛」（iFLYTEK）代表熱情招待，介紹公司開發的不同數碼產品，讓人大開眼界。科大訊飛是中國著名的人工智能與智能語音企業，在語音識別、自然語言處理及認知智能等...
26/08/2026

【科大訊飛友好交流】

2026年8月18日（周二），學院同事到訪數碼港，承蒙「科大訊飛」（iFLYTEK）代表熱情招待，介紹公司開發的不同數碼產品，讓人大開眼界。

科大訊飛是中國著名的人工智能與智能語音企業，在語音識別、自然語言處理及認知智能等領域具重要創科地位。公司積極推動AI落地教育場景，開放並開發多款AI教育產品，包括智能學習機、智慧課堂、AI作業批改、口語評測及個性化學習平台，協助教師提升教學效率，幫助學生精準學習，是推動AI教育普及與教育數字化轉型的重要企業。

中心總監謝向榮教授對其AI答問、語文對譯及自動批改系統深感興趣，請教了許多價值觀教育的應用問題，期望未來有合作機會，一同發掘更多推廣傳統文化的不同可能。

【「灣區墨韻」書法展】2026年8月18-22日，「灣區墨韻・中國書協香港分會書法作品展」在香港大會堂舉行。本校文學院特聘教授單周堯教授應邀出席開幕禮，並展出個人墨寶。是次展覽，由中國書協香港分會主辦，共展出逾120幅書法作品，涵蓋真、草、...
24/08/2026

【「灣區墨韻」書法展】

2026年8月18-22日，「灣區墨韻・中國書協香港分會書法作品展」在香港大會堂舉行。本校文學院特聘教授單周堯教授應邀出席開幕禮，並展出個人墨寶。

是次展覽，由中國書協香港分會主辦，共展出逾120幅書法作品，涵蓋真、草、隸、篆等不同書體，風格多元，既展現中華傳統書法的深厚底蘊，亦呈現書法藝術與時代精神的結合。

單教授長期致力推動中華文化、文學及書法藝術的研究與傳承。是次出席開幕禮，與一眾嘉賓及書法界人士共同欣賞書法佳作，感受筆墨之美。展覽以「灣區墨韻」為題，透過書法作品寄託家國情懷，禮讚祖國，並展示中華文化在當代社會的生命力與感染力，促進香港與內地書法藝術交流。

當日活動，獲不同媒體介紹，以下謹分享2026年8月19日（周三）《大公報》B3版、《文匯報》A20版之報道，以饗讀者。

【《香港01》國民教育講座】國民教育講座　能仁專上學院謝向榮教授走進沐恩中學解構回歸之路「01教育」2026年8月19日報道欲知大道，必先為史。香港的命運與祖國的發展休戚與共，了解歷史是培育新一代大局觀與愛國情懷的基石。為了讓初中學生深入認...
23/08/2026

【《香港01》國民教育講座】

國民教育講座　能仁專上學院謝向榮教授走進沐恩中學解構回歸之路

「01教育」2026年8月19日報道

欲知大道，必先為史。香港的命運與祖國的發展休戚與共，了解歷史是培育新一代大局觀與愛國情懷的基石。為了讓初中學生深入認識中國近代史以及香港與國家源遠流長的血脈關係，《香港01》「01教育」團隊日前走進南亞路德會沐恩中學，並舉辦了一場「香港的回歸之路與鴉片戰爭」的國民教育專題講座。是次活動特別邀請到香港能仁專上學院文學院院長謝向榮教授擔任主講嘉賓，為中一級全體同學帶來一堂歷史厚度與情感溫度兼具的課堂。

「從鴉片戰爭看香港與祖國的分離」

講座在謝向榮教授生動且具啟發性的提問中展開，謝教授先引導中一同學們觀察今日美麗繁榮的香港，隨後切入核心歷史軸線。他指出，這座璀璨的國際大都市，曾歷經長達156年的英國佔領時期，而這段歷史的起點，正始於深刻改變中國命運的鴉片戰爭。

謝教授帶領同學們回到1840年的歷史現場，詳細解構了鴉片戰爭的經濟與社會背景。19世紀初，英國為扭轉對華貿易逆差，東印度公司開始向中國大量走私極具成癮性和毒性的鴉片，導致清朝白銀大量外流、經濟社會受到嚴重破壞，因而引發了林則徐在東莞虎門的「虎門銷煙」抗毒壯舉。英國以此為藉口，於1840年悍然發動第一次鴉片戰爭。清廷戰敗後，被迫於1842年簽訂不平等條約《南京條約》，香港島被英國強行割佔。隨後在1860年第二次鴉片戰爭及1898年甲午戰爭後中國積弱之際，英國分別透過《北京條約》與《展拓香港界址專條》，強割九龍半島南部和強行租借新界99年。謝教授強調，這三個不平等條約是國家與民族的屈辱印記，也讓香港與祖國母親被迫分離。

「兩段艱難歲月　反思英治與日佔的歷史真相」

為了讓中一學生更客觀理性地分析歷史，謝教授結合《香港史 — 從遠古到九七》及《濁世消磨》等經典文獻，還原了早期華人在英國佔領下的艱難生活環境。在英佔時期，社會存在著系統性種族歧視，法律對華人與歐洲人區別對待，例如1904年《山頂區保留條例》明文限制華人在太平山頂居住；早期底層華工工時長、貪污腐敗嚴重，且居住區域衛生惡劣，更曾導致長達30年的鼠疫大爆發。

隨後在1941至1945年「三年零八個月」的日治時期，香港更遭遇了毁滅性的民族迫害。日軍高壓統治，強發毫無準備金的「軍票」榨取民間財富、引發嚴重糧荒，甚至強行將大量市民驅逐出境，強制推行日語教育試圖消除中華文化傳統。這兩段黑暗篇章讓同學們深刻體會到，沒有強大的祖國作為後盾，港人只能在制度性歧視與制度性剝削下艱難求存。

「銘記回歸歷史　提升國民身份認同」

講座的焦點最終落腳於香港重回祖國懷抱的歷史轉折。謝教授指出，到了1980年代，面對新界租約即將屆滿及一個日益強大的中國，香港回歸已是勢在必行。隨著1984年《中英聯合聲明》的簽署及《基本法》的頒布，1997年7月1日迎來了永載史冊的歷史性時刻。當五星紅旗與特區區旗在會展中心冉冉升起，歷經百年滄桑的香港終於正式回歸祖國懷抱。

謝教授續指，回歸後在「一國兩制」方針和國家主權框架下，香港既能自然傳承傳統中華文化，又能兼容多元文化，展現出獨特的中西合璧魅力。

南亞路德會沐恩中學校方對是次國民教育講座給予極高評價。校方表示，謝向榮教授將生硬的歷史年份轉化為具備情感溫度的歷史故事，成功帶領中一同學深入理解了中國近代史及香港回歸祖國的必由之路。活動不僅深化了同學們對國家苦難與發展歷程的正確認知，更讓大家深刻明白香港重回祖國懷抱那份血濃於水的激動之情，從而激發了學生的民族自豪感，在知行合一中切實提高了師生的國民身份認同。

原文網址: https://www.hk01.com/article/60368708?utm_source=01articlecopy&utm_medium=referral

莊鳳儀：〈從治學弘道到啟蒙教育──謝向榮教授及其《易》學研究〉，《國文天地》第42卷第3期「香港當代經學家（二）」專輯（總495期，2026年8月），頁63-69。
21/08/2026

莊鳳儀：〈從治學弘道到啟蒙教育──謝向榮教授及其《易》學研究〉，《國文天地》第42卷第3期「香港當代經學家（二）」專輯（總495期，2026年8月），頁63-69。

謝向榮：〈重溯經傳源流，推動寰宇易學──鄭吉雄教授《周易》教研的成就與貢獻〉，《國文天地》第42卷第3期「香港當代經學家（二）」專輯（總495期，2026年8月），頁28-34。
20/08/2026

謝向榮：〈重溯經傳源流，推動寰宇易學──鄭吉雄教授《周易》教研的成就與貢獻〉，《國文天地》第42卷第3期「香港當代經學家（二）」專輯（總495期，2026年8月），頁28-34。

謝向榮：〈學貫東西菁華，傳承文化薪火──單周堯教授《左傳》學的教研成就與貢獻〉，《國文天地》第42卷第3期「香港當代經學家（二）」專輯（總495期，2026年8月），頁17-23。
19/08/2026

謝向榮：〈學貫東西菁華，傳承文化薪火──單周堯教授《左傳》學的教研成就與貢獻〉，《國文天地》第42卷第3期「香港當代經學家（二）」專輯（總495期，2026年8月），頁17-23。

【《國文天地》「香港當代經學家（二）」專輯】 《國文天地》第42卷第3期（總495期，2026年8月），收錄了香港珠海學院莊文龍博士策劃的「香港當代經學家（二）」專題，選出了9位活躍於當代經學界的香港學者，分別為：單周堯教授、郭鵬飛教授、鄭...
18/08/2026

【《國文天地》「香港當代經學家（二）」專輯】

《國文天地》第42卷第3期（總495期，2026年8月），收錄了香港珠海學院莊文龍博士策劃的「香港當代經學家（二）」專題，選出了9位活躍於當代經學界的香港學者，分別為：單周堯教授、郭鵬飛教授、鄭吉雄教授、李雄溪教授、陳致教授、許子濱教授、盧鳴東教授、張錦少教授、謝向榮教授。

其中，本校單周堯教授、謝向榮教授同獲入選，中心總監與助理共貢獻3篇評介文章，對推廣經學的努力，可見一斑。謹此分享出版資訊，感謝學術界同道的肯定與付出。

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國文天地　八月號
第42卷第3期（總495期）
2026年8月初版
ISSN 1015-9975
定　價：140元

【本期目次節錄】
香港當代經學家（二）專輯
015　莊文龍〈關於專輯〉

017　謝向榮〈學貫東西菁華，傳承文化薪火──單周堯教授《左傳》學的教研成就與貢獻〉

024　徐子余〈守故與開新：郭鵬飛教授教研述略〉

028　謝向榮〈重溯經傳源流，推動寰宇易學──鄭吉雄教授《周易》教研的成就與貢獻〉

035　莊文龍〈嶺南荔子倩誰傳──李雄溪教授的《詩經》學研究與傳授〉

041　趙曉陽〈考鐘鼓遺音，辨風雅三昧──陳致教授《詩經》研究管窺〉

047　張奕怡〈取徑高密，出入鄭學：許子濱教授「禮制語境」的理論與實踐──以《論語鄭氏注》研究為例〉

051　陳亦伶〈跨文化視域中的經學研究──盧鳴東教授〉

055　彭展賜〈追本溯源，樸學新考——張錦少教授之清代經學研究〉

063　莊鳳儀〈從治學弘道到啟蒙教育──謝向榮教授及其《易》學研究〉

【本期專輯】香港當代經學家（二）專輯
莊文龍／策畫
香港珠海學院中國文學系助理教授兼國學文學碩士課程主任

二○○八年，林慶彰教授為表彰香港學者在經學研究方面的貢獻，特意策劃並集合七篇學林人物評介文章，編成「香港當代經學家」專輯，並刊載於《國文天地》雜誌第二七八期，以整體視角向，陸、臺、港、澳四地學界及公眾介紹當時七位香港經學研究的代表學者。時隔十多年，香港學界在經學研究方面，無論在研究對象、方法路徑，抑或在學術傳承與教學實踐上，皆有新的累積和發展。二○二五年夏天，承蒙萬卷樓圖書公司副總經理兼總編輯張晏瑞博士囑託，得以籌集《國文天地》「香港當代經學家」第二次專輯。一方面，我們希望延續《國文天地》長期以來關注學術史與學人風範的傳統；另一方面，亦藉此向多年來深耕經學研究、作育英才的學者，以及當年首倡此一專輯構想的林慶彰教授，致以誠摯的敬意。

本次專輯共覓得九位現時仍活躍於學界、並具「正教授」名銜的香港學者作為評介對象。他們長年在多所大專院校講授經學相關課程，在《易》、《詩》、《書》、《春秋》、《三禮》以及小學、出土文獻、經學史等不同範疇各有專精，既是香港經學研究的重要支柱，也在兩岸文史研究界享有聲譽。九位教授分別為：單周堯教授、郭鵬飛教授、鄭吉雄教授、李雄溪教授、陳致教授、許子濱教授、盧鳴東教授、張錦少教授和謝向榮教授。

就學術世代而言，是次專輯涵蓋了香港的三代經學研究者：既有早年奠立研究典範、並長期肩負教學與學術領導角色的前輩學者，也有在既有學術傳統中不斷拓展新材料、新方法的中堅力量，亦有持續活躍於研究與教學一線、與新一代學生保持密切互動的學者。尤須說明的是，當中部分教授已曾在二○○八年的首輯「香港當代經學家」專輯中獲得介紹；此次再度納入評介視野，正可呈現其學術研究的延續、轉向與深化，亦有助於觀察香港經學研究在不同階段的累積與變化。

在編輯理念上，本專輯並未追求面面俱到的生平式敘述，而是有意邀請撰稿者集中於一至兩個最能體現教授近年學術特色的研究範疇，加以深入梳理與評介。二○二五年底，在徵得上述九位教授同意後，我隨即聯繫並委託其信賴的弟子後輩撰寫評介文章。承蒙各位撰稿者欣然應允，縱使教學、研究與行政事務繁重，仍願在百忙之中抽空執筆，體現出經學研究中難能可貴的師門情誼與傳承精神。

本輯的撰稿者包括謝向榮教授（執筆兩篇）、陳亦伶博士、彭展賜博士、莊文龍博士、徐子余博士、趙曉陽先生、張奕怡先生及莊鳳儀女士。他們多為受評介教授的受業弟子，或是與之長期往還的後輩研究者，對其師長的研究脈絡、治學方法與學術性格，具有直接而深切的體會。因此，本專輯的文章多從「研究者」與「從學者」的角度出發，不僅評述研究成果本身，也分享後輩從學過程中所理解的學術訓練、問題意識與研究態度。

這種由後學書寫前輩的方式，既是學術史的整理，也是學術經驗的傳承。對於正處於學習階段的大學生與研究生而言，相關文章或可作為理解經學研究實際樣貌的參考；對於已身處學界的讀者，亦能藉此重溫師承關係與學術社群如何在具體的教學與研究實踐中得以延續。

回顧首輯至今的十餘年間，香港經學研究所面對的學術環境與教育生態皆已不同，但「經師人師」的重要精神，仍在一代代學者與學生之間薪火相傳。最後，期望本次「香港當代經學家」第二輯，既能作為對既有學術成就的階段性總結，也能成為未來研究者回望香港經學發展時的一份可資參考的學術記錄。

詳請參看《國文天地》官網

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【大成國學盃：海峽兩岸暨香港澳門青少年茶藝大賽】由「中國茶文化國際交流協會」、「香港貿易發展局」及「馮燊均國學基金會」共同主辦，「香港能仁專上學院」等參與協辦的「茗傳四維 德潤中華：2026『大成國學盃 』海峽兩岸暨香港澳門青少年茶藝大賽」...
16/08/2026

【大成國學盃：海峽兩岸暨香港澳門青少年茶藝大賽】

由「中國茶文化國際交流協會」、「香港貿易發展局」及「馮燊均國學基金會」共同主辦，「香港能仁專上學院」等參與協辦的「茗傳四維 德潤中華：2026『大成國學盃 』海峽兩岸暨香港澳門青少年茶藝大賽」，經過層層篩選，最終共有來自中國內地、台灣、香港和澳門兩岸四地的13名選手/團體入圍決賽。

8月14至15日（周五、六），入圍選手先後在香港會議展覽中心進行筆試與茶藝表演，角逐最高殊榮。

是次大賽，在考評茶藝以外，特別加入了國學文化的元素。本校謝向榮教授協助策劃國學考評的部分，負責預備國學筆試，主講國學講座，並擔任國學知識與禮儀部分的評審。茶藝方面，比賽由總裁判長華南農業大學茶葉研究所所長曹藩榮教授擔任總監督，一眾茶文化界權威專家共同組成裁判團隊，確保比賽的專業性與公平性。

參賽的選手，分別在茶藝表演中展示了《詩經》《論語》《禮記》等經典的文句，也有的加入了非遺技藝。但謝教授認為，國學的精粹，並不止於經典文句與外在技藝，而應體會到陰陽相對而生的中和、仁敬等中華文化的核心價值觀，進一步呈現禮儀規範下的內在品德，知行合一。

幸而，入圍選手的表現都相當優秀。有選手以AI為主題，鑒古通今；也有以宋代點茶與日本抹茶相比照，中外融通；也有展示家傳長嘴壺沖茶法，父傳子承。台灣代表以台灣清心烏龍的清香，配上廣東鳳凰單叢的焙香，強調「一葉同源，世界同香」；香港張沛松紀念中學代表以《紅樓夢》「木石前盟」為主題，用茶水分離法沖泡清雅的龍井；澳門代表以詠春的寸勁，對應武夷岩茶鐵羅漢，剛柔並濟；北京代表以抗戰為主題，闡述日本侵華時期千餘名南洋華僑青少年以茶香換彈藥救國的故事，茶味苦澀而回甘，韻味深遠。凡此種種，均令人留下深刻印象。

頒獎典禮上，中國茶文化國際交流協會執行會長張國良先生、馮燊均國學基金會主席鮑俊萍女士、香港貿易發展局業務發展副總監鄭偉星先生先後上台致辭。然後由不同嘉賓分別頒發最佳禮儀獎、創意獎、茶湯獎、國學獎，以及優異、三等、二等、一等獎。經過綜合評分，一等獎最終由以茶樓、兩文三語、普洱為主題的香港代表奪得，實至名歸。

謹此祝賀所有得獎同學。期待此一平台，能提醒更多愛好茶藝的青少年關注國學精神，身體力行，傳承中華文化。

經過此一活動，學院獲得了更多中小學認識和邀請，並嘗試與茶藝師們研討開辦茶藝與國學短期課程的可能，收穫豐富。具體詳情，容後公布。

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【能仁藝文志：中國早期詩歌總集《詩經》】「關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。」這幾句耳熟能詳的詩句，出自中國早期的詩歌總集——《詩經》。在中國文學史上，《詩經》不僅是詩歌的主要源頭，也是理解上古社會生活、禮樂制度、民間情感與文化精神的...
14/08/2026

【能仁藝文志：中國早期詩歌總集《詩經》】

「關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。」這幾句耳熟能詳的詩句，出自中國早期的詩歌總集——《詩經》。在中國文學史上，《詩經》不僅是詩歌的主要源頭，也是理解上古社會生活、禮樂制度、民間情感與文化精神的重要經典。

📜 《詩經》的成書與內容

《詩經》共收錄詩歌305篇，另外還有 6 篇只有題目而無內容的「笙詩」。作品大多產生於西周初年至春秋中葉，時間跨度約五百年。這些詩歌多與音樂、歌唱和禮儀活動相關，既包括民間歌謠，也包括貴族宴飲、朝廷典禮、宗廟祭祀等場合所用的樂歌。後來經過整理、編纂，成為流傳後世的重要典籍。

《論語》載孔子曰：「《詩》三百，一言以蔽之，曰：『思無邪』。」意指《詩經》三百篇的核心精神，可以用「純潔、真誠、毫無偽飾」來概括。《詩經》收錄的作品題材廣泛，情感亦豐富多樣——既有愛情的含蓄與美好，也有離別的哀傷、勞役的艱辛、對政治的針砭，以及對理想生活的嚮往。然而，《詩經》最難能可貴之處，正在於其情感的自然流露與真誠表達，展現出古人心中最樸素、最真摯的精神面貌。

🌿 風、雅、頌：《詩經》的三大分類

《詩經》按內容和音樂性質，大致分為「風、雅、頌」三大類。

「風」，又稱「國風」，多為各地民間歌謠，是最能反映平民百姓的生活與情感的詩歌。當中涵蓋：婚戀嫁娶、農事勞作、征役離別與社會不平等題材。例如《周南・關雎》寫愛慕之情，《秦風・蒹葭》寫追尋而不可得的惆悵，《魏風・碩鼠》則借「大鼠」諷刺剝削者。這些作品語言質樸，感情真摯，是上古民間百姓心聲的珍貴記錄。

「雅」，分為「大雅」與「小雅」，多為周朝王室及貴族階層的詩歌，內容較多涉及政治、宴饗、禮儀、戰爭與歷史，有些歌頌先王功德，有些則抒發士大夫對時局的憂慮。從「雅」詩中，我們可以看到周代禮樂文明的風貌，也能感受到古人「憂國憂民」的高尚情操。

「頌」，主要是宗廟祭祀樂歌，用於祭祖、祈福與歌頌功德。這類作品語言莊重典雅，節奏肅穆，體現了古代社會對祖先、天地與禮制的敬畏，也反映出中國文化中慎終追遠、敬天法祖的精神。

✨ 賦、比、興：中國詩歌的表現方法

除了「風、雅、頌」三類內容，《詩經》還形成了重要的藝術表現手法，即「賦、比、興」。

「賦」，是指直接鋪陳敘述，把事情、景物或情感清楚表達出來。
「比」，是指比喻，借一物來比另一物，使詩意更含蓄深遠。
「興」，即起興，包括象徵與聯想。詩人常以自然景物起筆，引發情感或主題，例如以鳥鳴、流水、草木開端，再轉入人的情思。

《國風．關雎》中的「關關雎鳩，在河之洲」，便是典型的「興」：詩人先寫水邊雎鳩和鳴，再引出君子對淑女的愛慕。這種由物起情、情景交融的寫法，讓中國古代詩歌從純粹的記事，昇華為以抒情為主的文學形式，成為後世詩詞創作的經典範式。

👀 《詩經》中的人生百態

《詩經》之所以歷久不衰，正因為它保存了許多真實而動人的情感。它吟詠愛情，既有《關雎》的溫厚含蓄，亦有《蒹葭》的縹緲追尋；它俯察勞作，藉《七月》再現古代農民的勞動圖景；它亦鳴不平，透過《碩鼠》將人民對苛政與不公的控訴字字鐫刻。

作為中國詩歌的主要源頭，《詩經》奠定了中國文學關注現實、言志抒情的兩大傳統及藝術表現手法。後世的漢樂府、唐詩、宋詞，乃至歷代文人的創作，都可看到《詩經》的深遠影響。

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