謙謙堂-普通話英語讀經班

Thefastest way to learn Mandarin : 3 years old reading LunYu by Confucious

1. 經典就是太陽，給人類光明，
經典就是月亮，讓人類祥和，
經典也是天，讓人清明，
經典也是地，讓人踏實。

2. 用經典這樣的籠罩性的智慧來教孩子，不僅給予孩子智慧，也增長了家庭的智慧，也解決了這個時代體制教育中的重大困惑。

3. 孩子這樣一遍一遍地讀經，是培養他高貴氣質的很好的方法。就這樣一萬字，十萬字，五十萬字，紮紮實實讀下去，有強大的語言能力的孩子，好像太陽這樣的天體，質量大，能量大，有強大的吸引力，讓整個太陽系的星球都圍繞著它轉。
孩子的語言智慧 開發好了，以後學習東西不是去外求，去嚮外夠，而是去吸，只要自身的能量夠，就不用去往外夠，而是有強大的學習力，吸收力。真的學習能力不是去夠，而是去吸。

4.問：光讀經典夠不夠？
答：是不是要加數學，加自然科學，因爲社會上的常規思維都認爲，孩子要多學一些。
其實，孩子在13歲以前，光讀經就夠了。
這就好像孩子周歲之前，光喝母乳就夠了（如果母乳足的話），不必很著急加輔食，第一孩子不需要，第二孩子的腸胃不適應。
我們的精神和靈魂其實也需要母乳。而且一年不夠，需要十三年。這樣一個年齡階段，光讀經，就是吸收精神的母乳，吸收孔孟的智慧，釋迦摩尼的智慧，耶稣的智慧——一切人類最偉大的智慧。

5.問：孩子在家裏讀經，誰都不接觸，是否社會交往有問題。
答：人與社會的接觸，不僅僅限于一維空間的，一對一面對面的這種才叫接觸，今天我們在這裏的網絡分享也是一種接觸，一種高質量的接觸。
孩子在家裏讀經，孔子孟子釋迦摩尼耶稣就是他的老師，子路子夏就是他的同學，孩子靠思維靠境界就走入一個天國般的社會接觸中。
讀史，讀經，是高質量地接觸社會。

6. 孩子是不用專心就可以學習的。可以一心多用。我舉兩個例子。
我女兒在讀周易，我太太在旁邊讀詩經，女兒周易背出來之後，同時把我太太讀的詩經大部分章節都背出來了。
我帶她讀英文讀經，放法語的《最後一課》，一個禮拜之後，孩子把英文和法文都全部背誦出來了。

7. 是否考慮送回體制？
讀經教育是貴族教育，體制教育是掃盲教育。
我很明確，不會讓孩子回體制的。
13歲小學畢業，不會去初中，不會讀高中，現在的大學也不會去。
國外的也不去。去文禮書院。
以前還考慮讓孩子考考雅思來證明讀經的孩子可以學好英文。後來改變主意，因爲無論雅思還是托福這些考試所選的文章，高度不夠，對這些讀經典的孩子也是一種輕度汙染。不想壞了孩子在英文上的品味。
讀這些就糟蹋掉了。
我不送孩子進體制不是一時沖動，不是標新立異，因爲體制不能教給孩子如何進德修業。

8.問：讀經的孩子將來的出路和就業前景。
答：第一，以後有一份職業對于一個飽讀詩書的孩子不會是問題
第二，這只是考慮到生活的出路，其中這種出路在生命中所占比例不大，甚至只是一種表現形式，家長真正要關心的，是孩子生命的出路在哪裏？
她是否能了解什麽是幸福的人生，什麽是真正的友誼，怎樣才能修身齊家治國平天下。
讀經，是給予孩子生命的高度智慧。所以對于所謂出路問題，第一我們不擔心，第二這個也不重要。
真正高境界的人，關心孩子的生命出路。

9. 教授的讀經教育的理論，是否有極端的地方。
答：王教授講的是心法。心法只有正確和錯誤之分。教授的讀經理論是撥雲見日的方法。具體的操作則是方法。有人指點了正確的心法，個人在操作面可以自己琢磨方法。

10. 如果我女兒十三歲去文禮書院，我想好了送她去時會和她講的話。我在家裏模擬過，我說：女兒，爸爸沒什麽，陪妳這段時間很開心，不存在什麽付出，我也得到了提高，和妳相處的日子很開心。妳去文禮書院，爸爸就送給妳四個字，“志在聖賢”。我自己當時說這些話的時候，也很感動，眼淚都流出來了。我覺得自己做了一件還算正確的事情。

2歲英國寶寶不上幼兒園來讀經的第一天

为什么要老实量讀經？
假如妳的孩子已經開始讀經了，但只是少量的讀，一天只是幾分鍾，幾十分鍾，幾個小時，都已經不錯，有讀就好。但是我勸他盡可能的，能夠加大力度。那麽力度最大的就是象私塾這樣。不一定要送私塾，在家裏讀也可以，讀經並不一定要到私塾去讀。但是有兩個原則要好好的拿捏拿捏：一個叫做老實讀經，一個叫大量讀經，就是老實、大量。那麽，私塾就是最老實大量的地方啦。什麽叫老實，就是老老實實，讀真正的經，從《論語》開始，從最高深的智慧開始。而且只是讀，沒有別的花樣，只有一直讀一直讀，都不做任何的遊戲，甚至也不看課外書，每天到晚就是讀經，這叫老實，越老實越好。再來就是大量。大量就是用很多的時間，花很多的精神力氣，甚至整天到晚通通讀經，這樣叫大量。所以大量的結果呢，可以讀到六個小時，八個小時，最多是十個小時，超過十個小時的是不多了，到八個小時左右就已經是快達到極限了，這叫做大量。一般在自己的家裏，或者是去社區讀經班，或者去學校裏老師有兼著教讀經，都還不能夠達到老實、跟大量這兩個原則，那麽如果還沒有達到的希望盡量地去達成，假如有條件地話。


爲什麽我要這樣提倡——按照道理來做事，不要人雲亦雲。那麽爲什麽要這樣做呢？爲什麽我要這樣提倡呢？其實我並不是主張一種理論，然後把這個理論推到極致，上綱，認爲這是天底下唯一的，最重要的，非做不可的，並不是直接這樣講。而是我們要按照道理來做事。所以我說的讀經的理論，千萬不要把它認爲是讀經的理論，應該把它想爲這是一種教育，是一種教育的理論。教育的理論也不同于其他的一般教育學者的教育理論。而這個教育應該要想到，教育是爲了什麽。從最根源的地方開始思考，才能夠解決問題。如果根源的那個環節沒有接觸到，那麽，教育人人會講，古代人有古代人的教育的觀念，中國有中國的，西方有西方的。那麽現在全世界（的文化）大概都將近統一了，這個全世界的教育的觀念統一于哪裏呢？現在是統一于美國。台灣也是學美國，大陸本來學蘇俄，現在也學美國，其實以前的蘇俄跟美國也差不多，那麽美國也就是代表整個西方最高的發展。

那麽我們現在就學美國，于是我們中國的教育是跟西方是很類似的，至少教育理論是很類似的。那麽現在世界上都這樣做——大家要覺悟一個做人做事的道理，就是並不是全世界的人都這樣做，就是對的。一定要這樣想：這個事情要做對。做對的意思就是按照道理做。我們只問道理對不對，不問是不是世界都這樣做。當然更不可以問，西方人是不是這樣做；更不可以問美國人是不是這樣做，也不可以問我們的政府是不是這樣做；當然也不可以問我們的鄰居左右是不是這樣做。也不可以問，自己以前是不是這樣做，通通不對，只有一個是對的：按照道理是不是應該這樣做？妳只要問這個問題就好了，其他通通不要問。

那麽教育的道理要有根據的，不是誰說了算。不是美國人說了算，也不是我說了算，而教育的道理對不對，是可以考察的。就是它合不合乎人性？那麽什麽叫人性是大家都知道的。所以人性就不要講了，大家都知道什麽叫人性。只要去想一想大家都知道。所以，教育做得對不對大家都知道。那麽妳如果知道，妳就按照道理去做，我們考慮教育是從人性開始思考。而依照人性而來的教育，該怎麽做就怎麽做，那麽我們就想到，人性有兩方的內容，一方面是屬于品德智慧的，品德智慧是人性啊，我們都希望培養出有品德智慧的孩子，當然我們自己也希望我們人生是有品德智慧的。 那麽另外一方面呢我們又希望，我們培養出有學問，有才華的孩子。我們自己也希望我們自己有學問有才華。其實，學問跟才華也屬于人性的一個方面，品德跟智慧是屬于另外一個方面，但是，合起來就是全體的人性的內容。所以現在有很多人都認爲，我們的教育啊，大部分都注重知識，甚至連才華都談不上，只有知識。知識要很豐富，這個才漸漸轉成才華。而這個才華又關系到妳的性情跟智慧。要不然的話才華跟知識的應用啊，可能會出麻煩，比沒有知識跟才華還糟糕。所以最高的學問是品德跟智慧。

大家都大概知道，但是妳想一想我們的教育有沒有合乎這樣人性的發展？能不能教育出這樣的人才？假如不能，那這個教育就有問題。妳就不可以走那一種教育的路！現在我看很多人都會感歎，許多家長會感歎，許多學者會感歎，我們的政府也都在感歎，我們的國民人格不完整，有時候連知識和才華都稱不上，何況說他有品德跟智慧，那沒有人敢想。可見這個教育是錯誤的。一下子就知道這個教育錯誤了。所以妳不可以讓妳的孩子做這種教育了。所以，從人性來想教育，這是每個人都可以想得到的。至少可以想得到，什麽教育是對的，什麽教育是錯的。也就是說，能夠開發品德智慧、知識才華的教育應該是比較對的。不能夠開發的，只開發一面，或者是開發很少量的教育，它是不對的，不合理的。

再來，我們要看人性的發展。就是一個人他從小到大是慢慢發展的，他的人性，他的品德智慧，才華跟知識不是一下了完成的，是慢慢地完成的。所以在慢慢的完成當中，我們是應該在什麽時候，教他怎麽學習，學哪些東西，才可以讓他的整個人性發展出來。所以到了他已經長大了，妳再問，他有沒有全部人格都發展，那已經太慢了。所以我們要從一個孩子小的時候，就要注意這個問題。妳把握了這兩個問題，就可以知道，什麽教育是合乎道理的，什麽教育是不合乎道理的。了解道理後對孩子的教育要好好把握——妳要做對的事，做妳認爲對的事.。

那麽現在我們推廣的讀經教育，妳聽了它的道理之後，請妳要好好想一想。說這合不合乎人性。這是第一點。它合不合乎一個人發展的曆程。第二點，看它這樣的發展，能不能把人性的內容都開發出來。假如不行，讀經教育也是不合理的。那假如行，而且唯有讀經教育才能夠做到，那妳就非做這件事情不可。那麽如果少量做，就可以開發得很好，妳就少量做。如果必須大量做，才可以開發得很好，妳就必須大量做。就這樣。那麽對于讀經教育的信心，不是妳看別人都這樣做，也不是來自于誰的宣傳，最好不是來自于妳看到效果了沒有，最好最好是妳了解了這個道理。那麽按照道理做，必定有成果，有成果了必定大家都會做。雖然一時沒有這樣做，將來一定大家都會做。所以現在做讀經的人很少很少，全世界比起來更少。現在全世界只有兩個民族在做：一個是猶太人，一個是中國人。（王財貴）

六歲“老師”帶讀論語
謙謙堂的特色就是這裏的孩子從四歲到十幾歲，都有機會當老師。 爸爸媽媽給孩子留再多錢，不如從小给他養成不厭其煩的、無怨無悔的、持之以恒的、不辭辛苦的付出奉獻之心， 这是一种人生用不盡的財富。

為什麽要一門深入？為什麼三字經說“教之道，貴以專？”為什麼弟子規 說 “方讀此，勿慕彼”？ 為什麼一次讀一本經最好？

爲什麽古聖先賢祖師大德教導我們要一門深入，長時熏修？爲什麽不教我們同時廣學多聞，要我們一門深入？一門深入是修定，不是修別的，就是把我們的真心找回來，真心找回來之後妳再廣學多聞，那就方便了。 古人教我們，那個恩德不知道多大。不是限制妳，是讓妳具足覺悟的能力，然後妳再去看，一看就通達明了，沒有這個能力不能廣學多聞。爲什麽？廣學多聞妳所學的是知識，不是智能。現在人講的知識，知識不管用，知識是非常狹隘的，而且往往有後遺症，智慧沒有，智慧能解決一切問題，決定沒有後遺症。智慧從哪裏來？從戒定裏頭來的。教妳一門深入，這是戒律，妳必須得遵守，妳就是念這一部經，不可以念第二部，反複的去念。目的在哪裏？目的是得定，讓妳的心整個定下來，心不會往外面跑，這是一種方法，是修定的方法。一般人，中等根性的人，大概三、四年，心真定下來，得三昧了，再有個三、四年，開悟了。悟了之後，老師把廣學多聞這個門打開，妳什麽都能學，什麽都能看，什麽都能接觸。成就妳什麽？成就妳後得智。後得智什麽？無所不知。妳沒有根本智，根本智起作用的時候無所不知。

為什麼“非聖書，屏勿視。”？
語出《弟子規》，此爲處理經典與課外雜書關系應持之原則。在兒童背書的年齡，建議不要讓孩子大量看課外雜書。應該讓兒童在心靈純淨的時期，先讀經書，等孩子大了，有分辨是非能力後才去涉獵雜書，否則，容易被雜書引入歧途。雜書不是不能看，而是看的時間要靠後。經書和雜書應從時間上分開讀，不能同時讀。經史子集的排序指出了讀書的先後，極有道理。儒家講格物而後知致，佛家講般若無知無所不知，道家講無爲而無不爲。現代腦科學研究揭示出：兒童不經理解直接背書，主要是利用兒童強大的直覺右腦，這符合兒童腦生理要求，也符合兒童整體吸收性的心理。如果書讀雜了，勢必會使兒童分析理解過多，這是過早利用左腦，從而抑制了右腦潛能的開發，以後不易形成全腦思維。所以王財貴教授講“千萬不要過早引發兒童的聰明”，正所謂“小時了了，大未必佳。”增長見聞固然也很重要，但在兒童背書階段來談是極爲不適宜的，所以應該放在13歲之後再說。