中道伊斯兰/爱资哈尔文库 (2026)

16/04/2026

汉译本《现代伊斯兰思想与西方殖民主义的联系》的简要介绍，系统而清晰的厘清现代伊斯兰思想的来龙去脉，非常值得一读。该书由中道文库提供，有意者请留言联系

16/04/2026

307 مستوطناً #اقتحموا اليوم خلال فترتي الاقتحامات الصباحية و بعد الظهر

307 settlers stormed Al-Aqsa Mosque during the morning and afternoon incursion periods

13/04/2026

这是两年年前接受世界穆斯林联盟邀请举行的一场关于介绍中道伊斯兰的讲座视频，其中详细介绍了当时已经完成爱资哈尔经典书籍翻译的介绍，讲座全程用阿语介绍，可以了解一下传播中阿双语文化

13/04/2026

读《艾布·哈尼法传略》透出的学术风骨
历史的浩渺烟波中，学术不乏被当作敲门砖，成为换取朱紫权贵青眼的要价和筹码；有人将知识视作进身之阶，从而在名利场中长袖善舞。然而，当我们翻开《大伊玛目艾布·哈尼法传略》，读到其中的一段段触动人心的历史事实时，我们从穿过那一千两百余年的尘封往事中，仿佛亲眼看到大伊玛目艾布·哈尼法的身影如同一株青松，在权力与名利积雪的重压下，依旧挺拔坚韧；在财富和名声的夹缝中，他依旧守望令整个稳麦肃然起敬的尊严。
读完大伊玛目传略，我们看到是他对“学而优则仕”这一世俗铁律的绝佳反讽，更是对稳麦真学者精神内核的深刻定义。
大伊玛目艾布·哈尼法的学术生涯，始终伴随着权力的诱惑与逼迫。从伍麦叶王朝的伊拉克长官伊本·胡拜拉，到阿拔斯王朝的开国之君曼苏尔，无不看重他在法学领域如“奔腾河水”般的才学，都想方设法授以他大法官之职。这在任何一个时代的世俗眼光下，都是无可厚非“时代红利”，更不用说，有太多人过江之鲫，千方百计地钻营以获取这份殊荣和权利。

然而，我们看到的艾布·哈尼法面对每日被鞭笞十鞭、共计一百一十鞭的残酷刑罚，他仍然初心不变，坚辞不就；而在后来面对曼苏尔国君监狱的阴冷与君王的盛怒，他依旧以一种近乎孤傲的智慧回击。因此，我们看到栩栩如生的一场画面——曼苏尔盟誓要他出任法官，他盟誓回绝。那句著名的“信士的长官比我更有能力交付违誓的罚赎”，不止是文字上的机敏，更是学者在王权面前，为维护学术独立和人格尊严而筑起的意志长城。
这种拒绝，并非故作高深，是源于艾布·哈尼法，他对人性的透彻洞察和对信仰的绝对敬畏。因为，在他看来，法官之职不仅意味着权力，更意味着良知的审判。他以曼苏尔国君称他“撒谎”为由，以严谨的逻辑，毫不犹疑地拒绝了曼苏尔授职他法官的要求。这种看似执拗，但实则是以自污的方式守住了灵魂的清净和学术风骨。而这种“不仕”的硬气，更让权力的鞭笞，最终变成了大伊玛目学术荣誉的勋章，也让那些后来之人，那些为了功名而摧眉折腰的所谓“学者”汗颜。
除了有傲骨外，艾布·哈尼法还有正确的人生态度，这才是最值得当代人效仿的地方。是的，他并非孤家寡人的苦行僧，他家资丰裕，经营货物。然而，他对待金钱的态度，恰恰勾勒出他与当下那些“名利之徒”的本质区别。
他每年的盈余，并非用于营建私邸，而是悉数用于资助和培养学者前辈与同道。他在分发金币时说：“用这些钱去办你们的事吧，你们只当感赞主……真宰的恩典中并无他人的功劳。”这是一种何等博大且谦卑的襟怀！他深知，财富只是真主暂托于人的“给养”，而学术则是通向真理的苦旅。
当下的学界和社交圈子，不乏打着研究之名、行经营名利之实者，他们将课题视作财路，将头衔视作等价物。对比之下，艾布·哈尼法那“夙兴夜寐的教学、沉默寡言”的治学态度，以及“远避权贵、慷慨周济”的古代先贤之风，如同一剂清凉的醒脑药。他不仅在法学演绎上展现了“唤醒世人”的天才，更在人格修为上，为“教门传承”四个字注入了最真实的血肉。

那么，什么是教门真正的传承？
在艾布·哈尼法的生命中，我们看到了他对先贤最深沉的感念。他追随老师哈马德十八载，自恩师归真后，他每番礼拜都必为哈马德老师求饶，终生不辍。这种对知识源头的敬重，这种在法学辩论中如“木桩”般持久立站的虔诚，构建了他学术大厦的根基。
苏富扬·邵里评价他：“即便不为他的法学造诣，也要为他的虔诚克己而起立。”这种评价跨越了派别的门户之见，直抵人心中那最柔弱的地方。试问，还有比知行合一，身体力行更好的见证吗？

艾布·哈尼法的每一个立场——无论是拒绝为官、还是资助学友——都流露出一种对天启正道的敬畏。他深知学术是沉重的责任，而非变现的工具。
当然，许多人可能会对大伊玛目艾布·哈尼法，最终归真于监狱，而为自己“识时务而及时如良禽择木而息”的世故与精明而沾沾自喜有些，小确幸，但是他们却不会想到，那是艾布·哈尼法作为有着傲骨的学者，在王权强压下最后的、也是最壮丽的抗争。他用生命证明了：真正的学者，不必借助于高堂之上的乌纱来彰显价值。
是的，艾布·哈尼法的存在，像是一面镜子，映照出古往今来那些“经营名利者”的委琐。在教门的传承体系中，他留下的不仅仅是完备的法学判例，更是一份关于“学者尊严”的遗嘱。文质彬彬，然后是君子；而一个有骨气、有敬畏、有悲悯的学者，这才是照亮历史长夜的灯塔。

13/04/2026

2026年4月第4期《爱资哈尔文摘》播客

13/02/2026

2026年斋月寻月：科学的前瞻与法学权威的共鸣，埃及将于2月17夜观月

2026年斋月寻月：科学的前瞻与法学权威的共鸣随着伊历1447年八月（舍尔邦月）步入尾声，全球稳麦正屏息期待莱麦丹斋月的降临。
2026年2月中旬，埃及达鲁·伊福泰教法总署与国际天文学中心先后发布重磅信息，为今年的斋月起点勾勒出了清晰的蓝图：这是一场科学的精确性与宗教传统高度统一的“寻月之旅”。也是权威集结：七大委员会共鉴神圣时刻

埃及达鲁·伊福泰教法总述近日正式宣布，将于 2026年2月17日（周二）日落时分，启动全国范围内的观月仪式。为了确保万无一失，埃及组建了由法学家、测绘专家和天文学家构成的“精锐部队”，分布在埃及全境的七个战略观测点。

值得关注的是，今年的宣告形式极具现代感。大穆夫提纳齐尔·阿亚德教授将坐镇现场，通过全球直播向信众通报。埃及达鲁·伊福泰教法总署特别提醒稳麦：“在信息爆炸的时代，请务必认准官方公告，避免被社交媒体上的非官方揣测干扰。

”为何2026年2月17日“新月难寻”？

尽管周二开展观测是传统流程，但来自国际天文学中心（IAC）的科学报告给出了冷峻的专业判断：2月17日，新月不可见。
国际天文学中心总监穆罕默德·肖卡特·奥德工程师指出，当天的月相参数均处于观测极限之下：
高度不足：在利雅得和阿布扎比，月球几乎与太阳同步落下。
离角过低：开罗的月球离角仅为1.3度，远低于国际公认的7度“丹戎准则”（Danjon limit）。
天象巧合：当天下午将出现日环食，这一天文奇观从物理上否定了日落时看到新月的可能性。

专家建议：警惕“视觉幻影”天文学家发出特殊警示：由于金星目前正处于西方地平线附近，其亮度极高，缺乏经验的观测者极易将其误认为新月。

法学家与科学家达成共识：在科学的天文观测和推算已明确判定月球不存在于地平线之上时，任何宣称“看到新月”的个人证词都应被视为误差。

斋月首日预测基于现有的法理依据与科学数据，舆论普遍预计：
2月18日（周三）：将作为舍尔邦月的第30天（全美伊历八月）。
2月19日（周四）：全球大多数国家有望迎来2026年斋月的第一天。
需要特别注意的是：上述仅仅推测，还需要等待到2月17日晚的观月报告为准。

对于巴基斯坦、摩洛哥等在周三才进行观测的国家，届时由于新月已足够清晰，其斋月首日亦大概率会定在在2月19日周四。

在这场跨越千年的传统与现代科技的交汇中，人们不仅仅在寻找那一抹纤细的新月，更是在追求一份心灵的宁静与团结。斋月将至，吉庆万分。

31/10/2022

这篇文章是爱大跨越两个世纪的百岁老人，
著名的圣训学家穆阿瓦德·阿瓦德·易卜拉欣在最新一期《爱资哈尔杂志》上发表的文章。
他对爱资哈尔的见证和对爱资哈尔脉络的清晰把握，
有力地阐明了爱资哈尔的真相和爱资哈尔人真实的一面。
生于1912年的他，从小便背记了全本古兰经，
系统读完了爱资哈尔的小学、初中和高中，
并1939年毕业于爱大宗教原理系，1941年从爱大宣教专业研究生院毕业后，
他在埃及各地的爱资哈尔分校教学，
1956年至1962年作为派遣学者，支教黎巴嫩法学院，
随后派遣至也门教学，1965年至1969年在约旦任教，
1973年担任埃及军队宗教方面的督查员，
随后在爱大高等教育部宗教原理学院圣训专业培养研究生，
之后作为派遣学者在沙特首都利雅德和麦地那大学教授比较法学，直到1979年。
随后于1984年，他被科威特宗教基金事务部任命为训导部主任。
后返回爱大，一直从事圣训的教学，至今仍然头脑清醒，耳聪目明，思维正常。

真主说：“先知啊！我确已派遣你为见证者，为报喜者，为警告者，为奉真主之命而召人于真主者，为灿烂的明灯。”
我们的使者确是辉耀寰宇，光泽千秋的。穆圣确是那些认真主为主宰，奉伊斯兰为宗教，尊穆罕默德为先知和使者的穆民信士的保护者和避风港。
伊玛目考赛尔（求主慈悯他）说：艾资哈尔是正信和沙里亚法的守护者。一个守护者，他绝不会将他所坚守的货物交给，那些打着自由行事的旗号而偷窃货物的盗窃者。
对此，或许我所听过的最准确，最真切，最可靠的表述，便是阿里·朱玛博士，为回答一名外国留学生问：什么时候一个学生才可被称为艾资哈尔学子时，他为答复这个问题而对艾资哈尔人所做出的界定。
他说：“一个被称为遵循了艾资哈尔方针的学生，他从以下三个方面来加以描述：
第一个方面，他遵奉艾什阿里的信仰体系。
第二个方面，他在学习法学与法学原理中，是一个遵循教法学派者。要么，他是遵循沙菲仪学派、或者哈乃斐学派、或者马立克学派、或者罕百里学派这些逊尼大众所认可并依靠的教法学派，这些教法学派以其健全而连续的传述线索，将法学追随到其奠基人处。
因此，真主赏赐给这个稳麦的恩赏之一，便是让古兰经有传述线索，让圣训有传述线索。同样，真主也让那些传承自我们学者们的经典著述，名篇佳作有传承线索，而漫长的伊斯兰历史长河源远流长。
一切赞颂全归真主！他护佑这个稳麦所拥有的这一特性。
第三个方面，便是在上述两方面之后，追求“伊赫桑尼”的至善之品。这个至善之品后来被称为价值、道德、伦理和至善与苏菲行知。”（引用结束）
阿里·朱玛博士及其其他艾资哈尔学者们，他们是圣教而自豪的学者们；他们是那些笃信真主，并在各地传扬艾资哈尔所遵奉的艾什阿里信仰体系，恪守真主宗教中的四大教法学派者的坚定捍卫者和支持者。这些人同时，还非常注重苏菲行知者所特有的标志——注重行为道德与修养。这些人，他们的一言一行为穆斯林大众所认知，发现他们是诚实守信之人；发现他们是坚守信士兄弟情谊者；发现他们是为正义与善行而相互合作者；发现他们摆脱了我们中常常遭遇的羞辱与争端者。
一个人，当他声称自己毕业于艾资哈尔，但是却在伊斯兰的信仰上、教法上、行为和修养上不甚了了，而随即被揭示出他对自己所宣称的说辞，没有一点是真实之际，那我们就会发现，他所说的话，不过是在真理已经阐明，而他却在跟随自身私欲地发出的令人生厌的狡辩之辞。真主说：舍真主所启示的正道，而顺从自己的私欲者，有谁比他更迷误呢？（28：5）

今天的艾资哈尔，正不遗余力地担当起对所交付的真理的交付。艾资哈尔中正客观的学问召唤者世界各地的学子们奔赴到艾资哈尔来求学，正如敬畏的信士们前往麦加履行正朝与副朝的功修一样。这些学子们发现，艾资哈尔伸开双臂欢迎他们，为前来艾大的留学生们提供一切的途径，让他们获取真正的真知与学问。
那些要想让自己成为艾资哈尔学人的人，他们应当在有人对他们说“不要用你的欺骗来宣传你归属艾资哈尔”这句话之前，去恪守上述艾资哈尔人所当坚守的三项要素。

对于这个问题，艾资哈尔大伊玛目艾哈迈德·泰伊博长老，在强调艾资哈尔遵奉着艾什阿里信仰体系而说的话真好！
他说：“艾资哈尔坚守着伊玛目艾布·哈桑·艾什阿里的信仰体系。这并不是偏执于某一主张，或偏执于某一位伊玛目，而是因为这一信仰体系，并非是在宗教中标新立异的创新，而是对先知（愿主福安之），对圣门弟子和再传弟子们所遵奉的宗教忠实而守信地从信仰、教法和道德三方面加以简洁的传达。这个问题，对于当代的许多介绍艾什阿里学派的人来说，被隐藏了起来。我的意思是，艾什阿里（求主慈悯他）本人并没有创新一个新的信仰主张，犹如穆尔太齐赖派，或者其他教派。这些教派，它们的信仰主张令研究人员很容易便找到这些理论同古兰圣训明文相互间明显冲突的地方。
艾什阿里本人所做的，不过是对信仰主张加以表述，而以此用理性的证据来捍卫古兰和圣训，并阐明启示明文建立在纯粹理性的道路之上，假如排除掉那些私欲的渣滓、狡辩的籍口和错误的言辞的话。”
伊斯兰教导我们，务必讲真理，而不要对嫉恨者给予丝毫的暧昧。真理是最应当跟随的，我们将这些真理的呼声讲述给那些愿意聆听真理的诚笃者们。
一切赞颂全归真主，凭他所赐予的恩惠，善举得以玉成。
（侯赛因·李兴鹏）

30/01/2022

【正道铎音】以异端、迷误、作恶的罪名指控异己正是导致伊斯兰稳麦分崩离析的罪魁祸首
2016-02-03 艾大灯塔
有人问：时下出版的一些有关教法分歧的书，试图说服读者相信：书作者本人的教法观点和主张就伊斯兰唯一正确的主张和观点；凡持不同于这些教法主张和观点之人便是作恶者、迷误者。请问，为什么会对这些问题存有分歧呢？这样的分歧将导致伊斯兰民族分崩离析吗？

对此，埃及大穆夫提回答说：时下出版的一些致力于向世人宣扬作者本人所遵奉教法学派的书，以及书中对持有不同教法观点和主张之人妄断为异端、作恶、迷误的说辞，的确对伊斯兰民族的团结危害不浅。毫无疑问，对于我们时下生活中所见所闻的诸多分裂，这些书籍负有不可推卸的责任。说这话，并不是意味着我们在比较两种不同主张时，挺自家主张而贬低他人之说。而是想说，遵奉每一家学派中人，都有表述自家主张，筛选不同观点的权利。但是，绝不允许以异端、迷误、作恶的罪名指控持不同见解者，尤其是在那些早已被历朝历代的伊斯兰学者所接受，而被这些人所否定的问题上。对于历史上这些著名的大学者，没有任何人敢于指控他们迷失正道，最多也就是对这些著名学者的主张和观点持有异议，遵奉另外一种主张和观点罢了。这样做是不会分裂伊斯兰民族的。而固执地坚持认定其教派就是唯一真理，除此外的其他教法都是错误的妄断，其结果必然是纠纷不断、分歧不断、分裂不断。

对于伊斯兰的本质属性，任何人都没有异议。这些本质属性就是基本的宗教知识，以及伊斯兰民族——无论是前三代先贤还是后学；也无论是伊斯兰东方的还是西方的——学者都一致公议的问题。这些都是伊斯兰这个宗教，实实在在的内容，除此外的一切事务，均是许可穆斯林不跟随任何一家教法学派而加以独立判断之事，前提条件是，只要这个穆斯林是一位能够独立对证据加以独立思考和判断的学者，而不符合独立判断条件之人所作的个人判断，则是不被认可的。

圣门弟子间就存在没有明确判定的问题。艾布•伯克尔之孙，伊玛目高希姆•本•穆罕默德说：“真主确以先知的伙伴们的不同见解而令他们在工作中获益匪浅，他们中每个人只有在认识到他人的做法正确而且有益时，才会加以效法。”

苏福阳•邵理说：“假若你看到他人的做法与你的做法不一样时，请你不要禁止它。”

伊玛目艾哈迈德•本•罕百里说：“法学家不该强制他人遵奉自己的一家之说，让他人为难。”

罕百里学派的伊玛目，伊本•高岱麦•麦格迪斯说：“在这个民族前三代的先贤中，真主挑选了可以为人师表的伊玛目，并借他们之手奠定了伊斯兰的基础，阐明了教法判律的种种疑惑难题。他们之间没有分歧的判定成为确凿的证据，他们之间存有分歧的判断则是真主赏赐给这个民族的、宽大的慈悯。”

有人曾经编写了一本有关教法分歧的书，伊玛目艾哈迈德便对他说：“你不要以《分歧》为书名，而是该取名《宽大书》。”

伊玛目艾哈迈德还说：“当有人请教穆夫提时，假若他所给出的教法判令对于咨询者来说较为严格的话，那就让他把咨询者转而介绍给主张宽大的穆夫提吧。”

伊本•鲁阿勒比也说：“只有抛弃了极端宗派思想之人，才是一个真正的学者。”

一个学者，即便白百分百认定对方观点的错误，他也不被允许以异端、作恶来妄断对方。因为在正确的学术研究方法的基础上所得出的误判，是不该这样评论的。这一点是以前的学者们都认识到的。如圣训学家，宰海比就曾说：“即便我完全认定某位伊玛目在其独立判断的一个问题上出错，那他的这个错误也是可以原谅的，我们在其基础上重新开始，避免再犯同样的错误。当我们如此接受时，并非因为胜方，也不因为反方，更不因为胜过他们二人者。真主确是引导世人获致真理者，他确是至仁至慈者，我们祈求真主，让我们免于私欲和错误。”

由上述论证可知，伊斯兰学者与独立判断的法学家之间，以及与那些具有独立判断资质之人，他们在一些存在分歧的问题上持有不同的见解是真主赏赐给穆斯林的宽广的慈悯，让穆斯林有更多回旋的余地。他们可以遵循与他们的环境相适宜的教法判令，而没有任何的烦难。

那些在这个问题上导致穆斯林民族分裂之人，他的工作不过试图宣扬思想上的恐怖主义，或者说思想上的强制主义，混淆视听，煽惑世人认定自身为真理，而妄断他人为迷误。这是一个要负责的判定，这才是受人憎恶的异端；是这个民族前三代先贤的正道中所没有过的异端。祈求真主赐予我们正确的见解，真主确是至高、至知者！-----艾大灯塔

30/01/2022

【关注古都斯】以色列占领当局在阿克萨清真寺区划定犹太人祈祷地（组图）
2016-02-02 侯赛因·李兴鹏
日前，以色列占领当局决定，在阿克萨清真寺南面为犹太男女划定专属他们的祈祷地。该允许男女混杂的祈祷地介于阿克萨清真寺西边哭墙的南侧和马格里布门通道之间。

这块地方被视为是马格里布区哭墙区的一部分，属于历史上吴麦耶王朝的宫殿区。这个项目的所需费用直接由以色列内塔利亚胡总理办公室划拨，总计需要花费一千万美元。

针对以色列当局的该项决议，古都斯问题专业律师哈立德·扎巴黎格评论说：整个哭墙的广场一直以来都是在古都斯伊斯兰瓦格夫机构登记过的伊斯兰的瓦格夫的资产。而瓦格夫是不受时间限制的永远的资产。以色列的当局的这一做法完全是对他人财产的侵犯，并试图改变阿克萨清真寺的基本面貌。这是以色列当局将哭墙广场进一步犹太化的进程之一。而此前，在该区域曾经是一块属于阿克萨清真寺的礼拜点，但是以色列占领当局坚持将这块地方拆毁，并拆毁了这地方原有的许多伊斯兰遗迹和奥斯曼帝国所建的历史古迹。以色列当局的这一做法，已经不仅仅是对他人财产的侵犯，而且是对人类文明的践踏。

至于以色列法院的判决，因为其是属于占领当局的司法体系，占领当局是没有任何法律上的合法性的。而将这一问题诉诸以色列法院的话，历史的经验告诉我们，凡是涉及到巴勒斯坦国民和阿拉伯人在古都斯的合法权利，以色列法院是都按照以色列当局的意愿处理的。

古都斯瓦格夫和资产管理处主任纳贾赫·彼克拉特表示：以色列占领当局利用宗教问题来来鼓动更多的犹太人到阿克萨清真寺周边地区居住，而以色列内部的极端宗教宣传更进一步激发了犹太人对阿克萨清真寺的强闯和践踏行径。除了在阿克萨清真寺周边建盖更多的犹太极端学校外，以色列占领当局还试图在阿克萨清真寺周边建盖犹太会堂。

（以色列占领当局试图修建的犹太圣殿示意图）

事实上，以色列占领当局为了让更多的来拜访阿克萨，甚至连犹太教旧约中规定男女不得混杂祈祷等其他的犹太教原则都弃之不顾。可以说是为达目的，不择手段。

（从哭墙角度看的犹太圣殿示意图）

此前，以色列占领当局将位于该处的穆斯林的坟墓挖开，发现尸骨后，建了一个名为宽容小型纪念馆，现在以色列占领当局又要侵占这块地方，为犹太人修建专门的祈祷地。

（古都斯被犹太圣殿取代后的示意图）

以色列当局的这些行为，都是为了将古都斯打造成犹太人的首都，而采取的措施，从而为建立所谓的犹太国家工程舔砖添瓦。而与此同时，随着以色列占领当局加快实施他们所妄称犹太圣殿的工程，伊斯兰的阿克萨面临着却不断被压缩，周围地区不断被侵占的局面。

呼吁全球穆民大众关注阿克萨圣地，关注古都斯，关注以色列占领当局在阿克萨清真寺周边所实施的庞大的犹太化工程，阻止以色列当局对阿克萨清真寺的犹太化进程；阻止移民定居和挖掘阿克萨地下工程。

面对古都斯如此严峻而危及的现状，穆民兄弟们，从我做起吧！你对古都斯的最好的援助就是遵循主道，遵循真主和穆圣的命令和禁止！关注古都斯，从我们自身做起！

（侯赛因·李兴鹏译）

30/01/2022

【正教真诠】沙拉威长老谈伊斯兰有别于其他宗教之处
2016-02-02 侯赛因译
有人问沙拉威长老说：伊斯兰与其他宗教相比，在实践方面有些什么特殊之处。也就是说，除了念诵赞词、讲解教法判律和解明后世的惩罚之外，伊斯兰的使命还有什么特殊的东西？

对此，长老回答说：

伊斯兰之前的所有使命，从不要求传达使命的使者们惩处悖逆者，不仅如此，当悖逆者狂妄之极，并猖狂地违抗天启使命之时，真主便会介入，并加以干预，让狂妄和悖逆之徒遭致灭顶的洪灾或晴天的霹雳。但是，在这个问题上，伊斯兰的使命完全不同于她之前的所有使命。

这是因为，真主派遣穆圣先知所传达的伊斯兰使命，注定超越所有的宗教；信仰伊斯兰使命的信众们，他们承担着在大地上拨乱反正，正本清源的工作。因此，在穆斯林身上，这个特性永远都是那么闪亮，那么鲜明。在任何时代，伊斯兰这个民族中都有那么一些仁人志士、中流砥柱和民族的脊梁。因而，穆圣说：“我们的教民中始终有一群人，他们挺身维护真理，反对他们的人对他们构不成任何的伤害。”（布哈里圣训实录）

也正是基于这个原因，穆斯林，或者说那些诚信穆圣先知的追随者们，他们永远都是穆圣先知永恒使命的传承者和延续者。这是伊斯兰使命的特点之一。

真主说：“你们是为世人而被产生的最优秀的民族，你们劝善戒恶，确信真主。”（仪姆兰的家属章：110）

所以说，穆圣先知和那些信仰穆圣先知为至圣的的穆斯林们，他们在人类违背和悖逆真主常道之时，总是责无旁贷地承担起教化与整肃人类之责，为弘扬主道而竭尽全力，奋斗不息，并抵制悖逆者的狂妄与骄狂之举，时刻提醒他们认识真主永恒的常道。

（侯赛因译自《沙拉维长老问答集》）

中道伊斯兰/爱资哈尔文库

16/04/2026

16/04/2026

13/04/2026

13/04/2026

13/04/2026

13/02/2026

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30/01/2022

30/01/2022

30/01/2022

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