中道伊斯兰/爱资哈尔文库

307 مستوطناً #اقتحموا اليوم خلال فترتي الاقتحامات الصباحية و بعد الظهر

307 settlers stormed Al-Aqsa Mosque during the morning and afternoon incursion periods

读《艾布·哈尼法传略》透出的学术风骨
历史的浩渺烟波中，学术不乏被当作敲门砖，成为换取朱紫权贵青眼的要价和筹码；有人将知识视作进身之阶，从而在名利场中长袖善舞。然而，当我们翻开《大伊玛目艾布·哈尼法传略》，读到其中的一段段触动人心的历史事实时，我们从穿过那一千两百余年的尘封往事中，仿佛亲眼看到大伊玛目艾布·哈尼法的身影如同一株青松，在权力与名利积雪的重压下，依旧挺拔坚韧；在财富和名声的夹缝中，他依旧守望令整个稳麦肃然起敬的尊严。
读完大伊玛目传略，我们看到是他对“学而优则仕”这一世俗铁律的绝佳反讽，更是对稳麦真学者精神内核的深刻定义。
大伊玛目艾布·哈尼法的学术生涯，始终伴随着权力的诱惑与逼迫。从伍麦叶王朝的伊拉克长官伊本·胡拜拉，到阿拔斯王朝的开国之君曼苏尔，无不看重他在法学领域如“奔腾河水”般的才学，都想方设法授以他大法官之职。这在任何一个时代的世俗眼光下，都是无可厚非“时代红利”，更不用说，有太多人过江之鲫，千方百计地钻营以获取这份殊荣和权利。

然而，我们看到的艾布·哈尼法面对每日被鞭笞十鞭、共计一百一十鞭的残酷刑罚，他仍然初心不变，坚辞不就；而在后来面对曼苏尔国君监狱的阴冷与君王的盛怒，他依旧以一种近乎孤傲的智慧回击。因此，我们看到栩栩如生的一场画面——曼苏尔盟誓要他出任法官，他盟誓回绝。那句著名的“信士的长官比我更有能力交付违誓的罚赎”，不止是文字上的机敏，更是学者在王权面前，为维护学术独立和人格尊严而筑起的意志长城。
这种拒绝，并非故作高深，是源于艾布·哈尼法，他对人性的透彻洞察和对信仰的绝对敬畏。因为，在他看来，法官之职不仅意味着权力，更意味着良知的审判。他以曼苏尔国君称他“撒谎”为由，以严谨的逻辑，毫不犹疑地拒绝了曼苏尔授职他法官的要求。这种看似执拗，但实则是以自污的方式守住了灵魂的清净和学术风骨。而这种“不仕”的硬气，更让权力的鞭笞，最终变成了大伊玛目学术荣誉的勋章，也让那些后来之人，那些为了功名而摧眉折腰的所谓“学者”汗颜。
除了有傲骨外，艾布·哈尼法还有正确的人生态度，这才是最值得当代人效仿的地方。是的，他并非孤家寡人的苦行僧，他家资丰裕，经营货物。然而，他对待金钱的态度，恰恰勾勒出他与当下那些“名利之徒”的本质区别。
他每年的盈余，并非用于营建私邸，而是悉数用于资助和培养学者前辈与同道。他在分发金币时说：“用这些钱去办你们的事吧，你们只当感赞主……真宰的恩典中并无他人的功劳。”这是一种何等博大且谦卑的襟怀！他深知，财富只是真主暂托于人的“给养”，而学术则是通向真理的苦旅。
当下的学界和社交圈子，不乏打着研究之名、行经营名利之实者，他们将课题视作财路，将头衔视作等价物。对比之下，艾布·哈尼法那“夙兴夜寐的教学、沉默寡言”的治学态度，以及“远避权贵、慷慨周济”的古代先贤之风，如同一剂清凉的醒脑药。他不仅在法学演绎上展现了“唤醒世人”的天才，更在人格修为上，为“教门传承”四个字注入了最真实的血肉。

那么，什么是教门真正的传承？
在艾布·哈尼法的生命中，我们看到了他对先贤最深沉的感念。他追随老师哈马德十八载，自恩师归真后，他每番礼拜都必为哈马德老师求饶，终生不辍。这种对知识源头的敬重，这种在法学辩论中如“木桩”般持久立站的虔诚，构建了他学术大厦的根基。
苏富扬·邵里评价他：“即便不为他的法学造诣，也要为他的虔诚克己而起立。”这种评价跨越了派别的门户之见，直抵人心中那最柔弱的地方。试问，还有比知行合一，身体力行更好的见证吗？

艾布·哈尼法的每一个立场——无论是拒绝为官、还是资助学友——都流露出一种对天启正道的敬畏。他深知学术是沉重的责任，而非变现的工具。
当然，许多人可能会对大伊玛目艾布·哈尼法，最终归真于监狱，而为自己“识时务而及时如良禽择木而息”的世故与精明而沾沾自喜有些，小确幸，但是他们却不会想到，那是艾布·哈尼法作为有着傲骨的学者，在王权强压下最后的、也是最壮丽的抗争。他用生命证明了：真正的学者，不必借助于高堂之上的乌纱来彰显价值。
是的，艾布·哈尼法的存在，像是一面镜子，映照出古往今来那些“经营名利者”的委琐。在教门的传承体系中，他留下的不仅仅是完备的法学判例，更是一份关于“学者尊严”的遗嘱。文质彬彬，然后是君子；而一个有骨气、有敬畏、有悲悯的学者，这才是照亮历史长夜的灯塔。

2026年斋月寻月：科学的前瞻与法学权威的共鸣，埃及将于2月17夜观月

2026年斋月寻月：科学的前瞻与法学权威的共鸣 随着伊历1447年八月（舍尔邦月）步入尾声，全球稳麦正屏息期待莱麦丹斋月的降临。
2026年2月中旬，埃及达鲁·伊福泰教法总署与国际天文学中心先后发布重磅信息，为今年的斋月起点勾勒出了清晰的蓝图：这是一场科学的精确性与宗教传统高度统一的“寻月之旅”。也是权威集结：七大委员会共鉴神圣时刻

埃及达鲁·伊福泰教法总述近日正式宣布，将于 2026年2月17日（周二）日落时分，启动全国范围内的观月仪式。为了确保万无一失，埃及组建了由法学家、测绘专家和天文学家构成的“精锐部队”，分布在埃及全境的七个战略观测点。

值得关注的是，今年的宣告形式极具现代感。大穆夫提纳齐尔·阿亚德教授将坐镇现场，通过全球直播向信众通报。埃及达鲁·伊福泰教法总署特别提醒稳麦：“在信息爆炸的时代，请务必认准官方公告，避免被社交媒体上的非官方揣测干扰。

”为何2026年2月17日“新月难寻”？

尽管周二开展观测是传统流程，但来自国际天文学中心（IAC）的科学报告给出了冷峻的专业判断：2月17日，新月不可见。
国际天文学中心总监穆罕默德·肖卡特·奥德工程师指出，当天的月相参数均处于观测极限之下：
高度不足： 在利雅得和阿布扎比，月球几乎与太阳同步落下。
离角过低： 开罗的月球离角仅为1.3度，远低于国际公认的7度“丹戎准则”（Danjon limit）。
天象巧合： 当天下午将出现日环食，这一天文奇观从物理上否定了日落时看到新月的可能性。

专家建议：警惕“视觉幻影”天文学家发出特殊警示：由于金星目前正处于西方地平线附近，其亮度极高，缺乏经验的观测者极易将其误认为新月。

法学家与科学家达成共识：在科学的天文观测和推算已明确判定月球不存在于地平线之上时，任何宣称“看到新月”的个人证词都应被视为误差。

斋月首日预测基于现有的法理依据与科学数据，舆论普遍预计：
2月18日（周三）： 将作为舍尔邦月的第30天（全美伊历八月）。
2月19日（周四）： 全球大多数国家有望迎来2026年斋月的第一天。
需要特别注意的是：上述仅仅推测，还需要等待到2月17日晚的观月报告为准。

对于巴基斯坦、摩洛哥等在周三才进行观测的国家，届时由于新月已足够清晰，其斋月首日亦大概率会定在在2月19日周四。

在这场跨越千年的传统与现代科技的交汇中，人们不仅仅在寻找那一抹纤细的新月，更是在追求一份心灵的宁静与团结。斋月将至，吉庆万分。