المدرسة الحنفية الأزهرية - Al-Azhar Hanfi Academy

🔴 القول بنجاة أبوي النبي ﷺ هو ما استقرت عليه كلمة جماهير أهل السنة، واستفزازُ مشاعر المسلمين بالقول ببغضهما أو القدح فيهما إساءةٌ مرفوضة، وأذًى لمقام الرسول الكريم ﷺ.

الحمدُ لله، والصلاةُ والسلامُ على سيدنا ومولانا رسولِ الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه.

وبعد؛ فإن من المسائل التي استقر فيها قولُ المحققين من علماء الأمة قديمًا وحديثًا: القول بنجاة أبوي سيدنا النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وأنهما ليسا من أهل النار، وهو ما انعقدت عليه كلمةُ المذاهب الإسلامية المتبوعة، وجرى عليه علماءُ الأزهر الشريف عبر العصور.

وقد أيد العلماء قولهم بنجاتهما بجملة من الأدلة والبراهين، من أهمها:
▪️ أنهما من أهل الفترة؛ فقد انتقلا قبل البعثة النبوية، ومن مات ولم تبلغه الدعوة فهو ناجٍ؛ لقول الله تعالى: {وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا} [سورة الإسراء: 15].
▪️ وأنهما كانا على الحنيفية السمحة، دينِ سيدنا إبراهيم عليه السلام؛ مستدلين بقوله تعالى: {وَتَقَلُّبَكَ فِي السَّاجِدِينَ} [سورة الشعراء: 219]، وبقوله ﷺ: «لمْ يزَلِ الله يَنْقُلُني مِن الأصْلاب الحَسَنةِ إِلىَ الأرْحَامِ الطَّاهِرَةِ، مُصَفَّى مُهَذَّبًا، لا تَتَشَعَّبُ شُعْبَتَانِ إِلا كُنْتُ فِى خَيْرهِمَا» [ذكره السيوطي في الجامع الكبير]
▪️ وأن الله تعالى أكرم نبيه ﷺ بإحياء والديه له حتى آمنا به، وقد نصَّ جمع من الحفاظ على أن أحاديث الإحياء –وإن كان في أسانيدها ضعف– تتقوّى بمجموع طرقها.
▪️في إيمان والدي سيدنا النبي ﷺ ونجاتهما رضا له ﷺ، ومما يدل على ذلك ما أورده الإمام الطَّبَرِيُّ في "تفسيره" [24/ 487، ط: الرسالة] عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال في تَفسير قوله تعالى: {ولَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَى} [سورة الضحى: 5] قال: (مِن رِضا محمدٍ صلى الله عليه وآله وسلم أن لا يَدخُل أَحَدٌ مِن أهل بيته النارَ)اهـ.
▪️ كما صنف في إثبات نجاتهما جماعة من كبار الأئمة؛ في مقدمتهم الإمام الحافظ السيوطي الذي أفرد في ذلك ست رسائل، علاوة على ما كتبه العلماء قبله وبعده؛ نصرةً لمقام النبي ﷺ وتنزيهًا لآبائه الكرام.

أما الأحاديث التي استدلَّ بها البعض، وعلى رأسها رواية أنس رضي الله عنه: «إن أبي وأباك في النار»، فقد أكَّد أهلُ الحديث انفرادَ حماد بن سلمة بذكر هذا اللفظ، وقد خالفه معمر –وهو عند أئمة الحديث أضبط وأثبت– فرواه بلفظ: «إذا مررتَ بقبر كافر فبشره بالنار»، الأمر الذي يمنع الجزم بثبوت اللفظ الأول، لا سيما مع ما قيل في حفظ حماد، فقد تكلَّم بعض علماء الحديث في حفظه، وذكروا أن في حديثه مناكير؛ ولذا لم يُخرِّج له البخاري شيئًا، ولم يُخرج له مسلم في الأصول إلا من روايته عن ثابت، وبناءً على ذلك، فإن رواية معمر أرجح وأثبت من رواية حماد.

ومما تجدر الإشارة إليه أن لفظ «الأب» قد يستعمل في لسان العرب –وفي القرآن الكريم– ويراد به العم، كما في قوله تعالى: {نَعْبُدُ إِلَهَكَ وَإِلَهَ آبَائِكَ} [سورة البقرة: 133]، والعرب تسمي العم أبًا.

ويُحتمل كذلك أن يكون النبي ﷺ قال ذلك على وجه المواساةِ للرجل وجبرِ خاطره، بعد انصرافه وحزنه، تسليةً له وتخفيفًا عنه، ببيان أن من قرابته ﷺ من لم يؤمن به.

وقد ذهب بعض العلماء أيضًا إلى أن هذه الروايات منسوخةٌ بما ورد في حديث إحياء أبوي النبي ﷺ، وعلى ذلك فلا يصح اتخاذه مستندًا للطعن أو لمعارضة ما استقر عليه قول جمهور المحققين.

وإنَّ مما يُؤلمُ كلَّ مسلمٍ مُحبٍّ لسيدِنا رسولِ الله ﷺ أن يتخذ أمثال هؤلاء المغرضين من الخوض في هذه الرواية وسيلةً لاستفزازِ مشاعرِ المؤمنين بالنَّيلِ من مقامِ والديهِ الكريمين ﷺ، أو الإساءة إليهما؛ وسيدُنا النبيُّ ﷺ هو أبرُّ الناسِ بوالديهِ، وأشدُّهم حبًّا لهما.

كما حذَّر العلماء من إطلاق اللسان بغير أدب في هذا الباب؛ واستدلوا بقول الله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ} [سورة الأحزاب: 57]، وبقوله ﷺ: «لا تسبُّوا الأمواتَ فتُؤذوا الأحياءَ». [أخرجه الترمذي]

ومن ثَمَّ؛ فإن إثارة هذه المسألة على وجه التشغيب أو التشفي أو إعلان بغض والدي النبي ﷺ؛ بغرض الظهور أو أي غرض آخر؛ خروج عن الأدب الشرعي المطلوب، بل هو مغامرة بالخروج من الإيمان بالرسول ﷺ وبرسالته، وقبل ذلك هو إيذاء واعتداء على مشاعر ما يقرب من ملياري مسلم، كلهم يبجل رسول الله ﷺ ويوقر كل ما يتصل به.

وإن الواجب على المسلمين جميعًا أن يتحلَّوا بالأدب مع مقام النبوة، وأن يُمسكوا عمَّا لا طائل منه إلا الفتنة، وأن يتركوا المسائل العلمية لأهلها من أهل العلم المتخصصين، وأن يشتغلوا بما يجمع الكلمة ويوحِّد الصف، لا بما يثير الشقاق والنزاع.

ونسأل الله تعالى أن يملأ قلوبنا حبًّا لنبيه الكريم ﷺ، وأن يرزقنا الأدب معه ومع آله وذريته وكل ما اتصل به، وأن يجنب أمتنا الفتن ما ظهر منها وما بطن.

وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ومولانا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين، والحمد لله رب العالمين.

ستنطلق — بعون الله تعالى — الليلة أولى محاضرات دورة كتاب مجمع البحرين وملتقى النيرين.
ولا يزال باب التسجيل مفتوحًا أمام المهتمين بدراسة الفقه الحنفي.
#المدرسة‌الحنفية‌الأزهرية

🌟 أبو القانون الإسلامي... محمد بن الحسن الشيباني (131–189هـ).

أحد أعلام الفقه الإسلامي، وصاحب الإمام أبي حنيفة وناشر مذهبه، حتى عُدّ فقيه العراق في عصره.

📍وُلد بواسط ونشأ بالكوفة، فتلقّى الفقه عن أبي حنيفة، ثم أتمّ التكوين الفقهي على القاضي أبي يوسف، وأخذ الحديث والفقه عن كبار الأئمة كمالك بن أنس، وسفيان الثوري، والأوزاعي. تولّى القضاء في عهد هارون الرشيد، وانتهت إليه رياسة الفقه بالعراق.

مثّل الشيباني حلقة الوصل بين مدارس الفقه الكبرى، وكان لآثاره العلمية دورٌ محوري في تقعيد الفقه الحنفي وتدوينه، لا سيما كتبه المشهورة المعروفة بـ«ظاهر الرواية» وهى المبسوط والجامع الكبير والجامع الصغير والسير الكبير والسير الصغير والزيادات..

👈 كما أسهم إسهامًا رائدًا في فقه العلاقات الدولية حتى عُدّ من أوائل من نظّروا للقانون الدولي في الفقه الإسلامي. فقد كتب “مقدمة عن قانون الأمم” وهو كتاب يوفر توجيهات مفصلة عن الجهاد ضد الكفار، وقوانين معاملة الرعايا من غير المسلمين.

وحذى القضاة الآخرون حذوه وكتبوا عدداً من الأطروحات، والمؤلفة من مجلدات متعددة. حيث ناقشت هذه الأطروحات القانون الدولي العام والخاص.

وتتلمذ عليه أئمة كبار، في مقدمتهم الإمام الشافعي و يحيى بن معين؛ مما جعل أثره ممتدًا في المذاهب والمدارس الفقهية عبر القرون.

🍂 رحل محمد بن الحسن الشيباني، والعلم شاهد له، وسيرته قصةُ فهمٍ ارتقى بالفقه، وعدلٍ استقرّ في القضاء، ووفاءٍ لمعلّمه أبي حنيفة لم يفارقه حتى الممات.

#المدرسةالحنفية
#الفقه‌الحنفی
#الأزهرالشریف

📌 الخريطة الزمنية للفقهاء الأربعة ...
شهادة حيّة على تتابع البناء الفقهي في الأمة.

🔸فالإمام أبو حنيفة (ت 150هـ) وضع أصول النظر والقياس في عصر التابعين، وربط الفقه بالواقع المتغير.

🔸ثم جاء الإمام مالك (ت 179هـ) فحفظ عمل أهل المدينة، وجمع بين الفقه والحديث في زمن استقرار الرواية.

🔸وتسلّم الإمام الشافعي (ت 204هـ) زمام المرحلة التالية، فأسّس علم أصول الفقه، وضبط العلاقة بين النص والاجتهاد.

🔸ثم اكتمل النسق مع الإمام أحمد بن حنبل (ت 241هـ)، الذي عمّق فقه الأثر، وثبّت مكانة السنة في زمن المحن.

👈 هذا الترتيب الزمني يكشف أن المذاهب لم تنشأ متفرقة، وإنما تشكّلت ضمن مسار علمي متصل، كل إمام يبني على ما سبقه، ويخدم الشريعة من زاوية تكامل لا تنازع.

وفهم هذا التسلسل يمنح دارس الفقه وعيًا أعمق بالمذهب، ويحرّره من القراءة المجتزأة للتاريخ الفقهي.

📍ابدأ رحلتك في تعلّم الفقه من هنا…مع المدرسة الحنفية الأزهرية.

#المدرسةالحنفية

#الأزهرالشريف

أتعجّب من تصحيح الشيخ محمد فؤاد عبد الباقي — مخرِّج أحاديث السنن — لما خالف فيه صنيع أئمة الحديث والنقد، كالإمام أحمد، وابن سيرين، وأبي زرعة، والنسائي، وأبي داود، وغيرهم من الحفاظ.

ومن ذلك: حديث أبي موسى الأشعري رضي الله عنه أن النبي ﷺ «توضأ ومسح على الجوربين والنعلين»، فقد ضعّفه هؤلاء الأئمة؛ إذ قال أبو داود: ليس بمتصل، وفي إسناده عيسى بن سنان الحنفي، وهو راوٍ ضعّفه الإمام أحمد، وابن سيرين، وأبو زرعة، والنسائي، وغيرهم. فكيف يُصحِّحه الشيخ محمد فؤاد عبد الباقي، ويحكم عليه بقوله: صحيح؟

ومما يزداد به العجب: أن بعض المخرجين المتأخرين، كالألباني ومن على شاكلته، بالغوا في الرد على الإمام الكوثري، والشيخ عبد الفتاح أبو غدة، وعلى أئمة السادة الحنفية، بدعوى ضعف بضاعتهم في السنة وقلة معرفتهم بها، وعدم اعتبار أسانيدهم ورواياتهم. ثم يعودون في مواضع أخرى فيقعون في تناقضٍ قوليٍّ وأصوليٍّ بيّن، فيصحّحون ما ضعّفه أئمةُ الحفاظ والنقاد، الذين لهم القدم الراسخة والباع الطويل في هذا الفن، وهم قومٌ لا يشقى جليسهم، ولا يضل من اهتدى بهديهم.

انظر: سنن ابن ماجه بتخريج الشيخ محمد فؤاد عبد الباقي (1/186).

✍️ أبو عمر غلام الله الطالقاني.

حيثية الإمام الكوثري عند الألباني: "الجامد في الفقه، والمجتهد في الحديث دون مراعاة منه لقواعد الأئمة، وأقوالهم الصريحة في خلاف ما يذهب إليه".

ما الذي فهمتَ من حكم الألباني هذا؟

السلسلة الضعيفة للالباني: 278/2.

#المدرسة‌الحنفية‌الأزهرية

📢 نُعلن — بعون الله تعالى — عن بدء دورة علمية في
كتاب #مجمع‌البحرين‌وملتقى‌النيرين لابن الساعاتي ت: 694ه،
وهو أحد المتون الأربعة المعتبرة في المذهب الحنفي.
وذلك مع فضيلة الأستاذ الدكتور/ أحمد لطفي زكي شلبي حفظه الله تعالى ورعاه من كل مكروه وسوء.

📅 موعد الانطلاق: يوم ١٧ من شهر يناير الجاري، بإذن الله تعالى.
ندعو طلاب العلم والمهتمين بالفقه وأصوله إلى اغتنام هذه الفرصة العلمية المباركة.
والله وليّ التوفيق.
للحجز والاستفسار:

☎️ https://wa.me/+201500507431
🔗 https://chat.whatsapp.com/JXBOzfoZtLTDAZEpTNl5X0



#شوبير

#المدرسة‌الحنفية‌الأزهرية
منارةٌ علميّةٌ راسخة، تمتدّ جذورها إلى تراث الأزهر الشريف العريق، وتستضيء بأنوار مذهب الإمام أبي حنيفة النعمان رحمه الله، فقهاً وأصولاً ومنهجاً. تُعنى المدرسة بتأصيل الفقه الحنفي تأصيلاً علميّاً دقيقاً، مع ربطه بمقاصد الشريعة، وفهم الواقع، وإحياء روح الاجتهاد المنضبط على طريقة أئمة المذهب.

تقدّم المدرسة برامج علمية منهجية تجمع بين الدراسة التراثية المتقنة والطرح التعليمي المعاصر، بإشراف نخبة من علماء الأزهر والمتخصصين، وتستهدف طلاب العلم والباحثين وكل من ينشد الفهم الرصين للدين بعيداً عن الغلو والتفريط.

رسالتنا: نشر العلم الشرعي الموثوق، وبناء شخصية علمية راسخة تجمع بين الفقه، والأدب، والوسطية الأزهرية.
غايتنا: إعداد طلاب علمٍ يحملون الأمانة، ويُحسنون تنزيل الأحكام على الواقع، ويخدمون أمتهم بعلم وبصيرة.

مرحباً بكم في رحاب العلم، حيث الأصالة تلتقي بالمعاصرة، وحيث الأزهر هو المنهج والهوية.

لمتابعتنا على التليجرام اضغط على الرابط التالي:
https://t.me/Hanaficom