بَيْتُ اَلْقِرَاءَاتِ

بَيْتُ اَلْقِرَاءَاتِ Contact information, map and directions, contact form, opening hours, services, ratings, photos, videos and announcements from بَيْتُ اَلْقِرَاءَاتِ, School, Qalyobiya-Benha, Benha.

10/09/2024

فائدة تجويدية ✨ ميم الجمع
أولا تعريفها : هي ميم زائدة عن بنية الكلمة تدل على جمع المذكر حقيقة او تنزيلا نحو (ربكم - خلقكم - كنتم - لهم) ويخرج من ذلك الميم الاصلية التي تكون من بنية الكلمة نحو (وليحكم).
//القول حقيقة او تنزيلا يقصد به أن كلمات الجمع في القرآن ، إما جمع حقيقي أي بصيغة جمع ويقصد بها الجمع ، أو جمع تنزيل أي ياتي اللفظ جمع ويراد به المفرد ،نحو قول ربنا تعالى ذكره بسورة يونس “فما آمن لموسى إلا ذرية من قومه على خوف من فرعون وملئهم أن يفتنهم" فميم الجمع من كلمة : "ملئهم" لفظ جمع ويراد به المفرد لأنها عائدة على فرعون .
كيف نعرف ميم الجمع ؟
هى ميم زائدة عن بنية الكلمة فعند تجريد الكلمة منها تتحول من جمع إلى مفرد من غير أن يتغير المعنى : نحو (ريـكم>>> ربـك) (خلقكـم>>> خلقك).
**تقع ميم الجمع بعد أربعة أحرف مجموعه فى (أهتك) بحيث لايمكن لميم الجمع ان تسبق بغيرها :
١ - الهاء، نحو: (عَلَيْهِمْ / فِيهِمْ / بِهِمْ).
٢ - كاف الخطاب،نحو: (عَلَيْكُمْ / أَنْفُسَكُمْ).
٣ - التاء، نحو: (أَنْتُمْ / تَواعَدْتُمْ).
٤ - الهمزة في كلمة: (هاؤُمُ )[الحاقة: ١٩]، ولا ثاني لها في القرآن الكريم وهذه الكلمة تحديداً الهمزة فيها اصلها كاف فعند العرب يقولون هاءَ بفتح الهمز بمعني خذ وهي في الاصل عندهم هاكَ.
ما حركة ميم الجمع ؟
الاصل في حركتها الضم والصلة وإنما ذلك لأن أصل ميم الجمع أن تكون مضمومة و بعدهـا واو، (بدلالة التثنية وجمع المؤنث، وكما أن بعد الهاء في التثنية وجمع المؤنث حرفين نحو: عليهما وعليهن، فكذلك بعدها في جمع المذكر يجب أن يقع حـرفان وهما الميم والواو).
**و من القراء من أسكنها مطلقا والعلة في الاسكان أن الـواو حُـذفت للتخفيف وأسكنت الميم؛ لأنه لا لبس هاهنا،إذ الألف في التثنية دلت على الاثنين،لا ميم في الـواحـد فهـو مأمون الإشكال فعمدوا فيه إلى التخفيف. ذكر ذلك اهل اللغةوالله اعلم.✨

كتبه : محمد بن مقلد

02/09/2024

درة من تراث القراء ✨ ذكر صاحب المصباح الزاهر في القراءات العشر البواهر - ابو الكرم الشهرزوري - ذكر سنده الى قراءة جعفر بن محمد الصادق عليه السلام فقال ما نصه
----
"رواية حمزة بن حبيب الزيات عن جعفر بن محمد الصادق عليه السلام : قرأت بها على الشريف الامام أبي الفضل عبدالقاهر بن عبدالسلام العباسي قال قرأت على أبي عبدالله محمد بن الحسين الكارزيني وقال لى أبو عبدالله الكارزيني هذه القراءة قرأت بها على أبو العباس الحسن بن سعيد المطوعي وقال المطوعي قرأت بها على ادريس بن عبدالكريم الحداد وقرأ ادريس الحداد على خلف بن هشام البزار وقرا خلف على سليم وقرا سليم على حمزة وقرا حمزة على جعفر بن محمد الصادق وقرا جعفر على ابي الاسود الدؤلى وقرا ابو الاسود على امير المؤمنين على بن ابي طالب كرم الله وجهه وقرا علىّ على النبي صلى الله عليه وسلم.
قال حمزة بن حبيب قال لى جعفر الصادق ما قرأ علىّ اقرا منك ولست اخالفك في شيء من قرائتك سوى عشرة احرف فاني لا اقرا بها وهي جيدة في العربية فقال حمزة جعلت فداك فيما تخالفني - - (فذكر الاحرف العشرة وتركت ذكر ذلك خشية الاطالة لمن أراد يرجع للمصدر ان شاء الله ) - - فقال الامام جعفر بعد ان ذكر الاحرف هكذا قراءة على ابن ابي طالب.
قال حمزة فهممت ان ارجع عنها وخيرت اصحابي فيها قال جعفر الوزان انا اذا قرات لنفسي قرأت بهذه الحروف "انتهى كلام الشهرزوري عليه رحمة الله بتصرف غير مخل.
-----------
قلت انظر يا حماك الله الى قول الامام جعفر الصادق عليه السلام وهو يقول للامام حمزة ما قرأ على اقرا منك وهذا يدل على امامة حمزة في هذا الشان.

ثم انظر الى قول حمزة جعلت فداك فيما تخالفني ومن هذه العبارة يستفاد امور كثيرة
** على الطالب ان يسئل فيما يشكل عليه ولا يتردد.
** احترام المعلم في السؤال حتى لا يظن به المعلم ظنا سيئا.
** مشاورة اهل العلم فيما يقال من كلام وهو في قول حمزة (وخيرت اصحابي فيها) يقصد شاورهم فيما قاله له الامام جعفر وتدارسوا المسئلة.

فرحم الله أئمتنا وأسكنهم الجنات ✨

كتبه : محمد بن مقلد

من أقرب طرق حفص شبها بالشاطبية ولكن على قصر المنفصل ✨طريق الفيل من الطيبة من طريق المصباح لأبي الكرم الشهرزوري
31/08/2024

من أقرب طرق حفص شبها بالشاطبية ولكن على قصر المنفصل ✨طريق الفيل من الطيبة من طريق المصباح لأبي الكرم الشهرزوري

فائدة تجويدية في البسملة ✨ يقول ابن الجزري في نشره (الْخَامِسُ)‌‌ يَجُوزُ فِي الِابْتِدَاءِ بِأَوْسَاطِ السُّوَرِ مُطْلَ...
28/08/2024

فائدة تجويدية في البسملة ✨ يقول ابن الجزري في نشره
(الْخَامِسُ)‌‌ يَجُوزُ فِي الِابْتِدَاءِ بِأَوْسَاطِ السُّوَرِ مُطْلَقًا سِوَى (بَرَاءَةَ) الْبَسْمَلَةُ وَعَدَمُهَا لِكُلٍّ مِنَ الْقُرَّاءِ تَخَيُّرًا.

ثم ذكر كلاما بعد ذلك وساق قصة بها عبرة جميلة

وَقَالَ ابْنُ الْفَحَّامِ: قَرَأْتُ عَلَى أَبِي الْعَبَّاسِ - يَعْنِي ابْنَ نَفِيسٍ - أَوَّلَ حِزْبِي مِنْ وَسَطِ سُورَةٍ، فَبَسْمَلْتُ، فَلَمْ يُنْكِرْ عَلَيَّ وَأَتْبَعْتُ ذَلِكَ: هَلْ آخُذُ ذَلِكَ عَنْهُ عَلَى طَرِيقِ الرِّوَايَةِ، فَقَالَ: إِنَّمَا أَرَدْتَ التَّبَرُّكَ، ثُمَّ مَنَعَنِي بَعْدَ ذَلِكَ، وَقَالَ: أَخَافُ أَنْ تَقُولَ رِوَايَةً.
- قَالَ - وَقَرَأْتُ بِذَلِكَ عَلَى غَيْرِهِ، فَقَالَ: مَا أَمْنَعُ، وَأَمَّا قَرَأْتُ بِهَذَا فَلَا. انْتَهَى،
قلت : (أي ابن الجزري) وَهُوَ صَرِيحٌ فِي مَنْعِهِ رِوَايَةً"
✨انتهى (ابن الجزري عليه الرحمة والرضوان)
وقال أيضا في طيبته .... وَفِي اْبتِدَا السُّورَةِ كُلٌّ بَسْمَلَا
سِوَى بَرَاءَةٍ فَلَا وَلَوْ وُصِلْ وَوَسَطًا خَيِّرْ وَفِيهَا يَحْتَمِلْ

وقال الشاطبي عليه الرحمة والرضوان : "وَلَا بُدَّ مِنْهاَ فِي ابْتِدَائِكَ سُورَةً … سِوَاهاَ وَفي الأَجْزَاءِ خَيَّرَ مَنْ تَلَا"

أقول : وخلاصة البيت أنه يقول لابد من البسملة في ابتداء السور مطلقا سوى براءة أما الاواسط فللقارئ التخيير بين البسملة وعدمها.
وساق ابن الجزري كلاما يحكيه عن الشاطبي أنه كان يلزم بالبسملة في موضعين فقط في أواسط السور وهما "الله لا إله إلا هو الحي القيوم" و "إليه يرد علم الساعة"
ملحوظة فقط ما يستقبح هو وصل الاستعاذة بألفاظ الجلالة فإما ان يبسمل واما ان يقف على الاستعاذة ومن ثم يبدأ بالآية ولا باس ان شاء الله.

ثم أقول : لا يكلف القارئ فوق ما يطيق بأن يبسمل في مواضع ويتركها في مواضع ويطرد على ذلك في كل القرآن ,
فالأمر يسير على من يسره الله عليه,
بل أحيانا يزيد بعض النوكي ويقولون للقاري تأدب مع الله واقرأ البسملة أو تأدب مع الله ولا تقرأ البسملة على حسب الموضع.وكأن من يترك البسملة أو يثبتها مطلقا في أواسط السور غير مؤدب مع الله ويلزم من ذلك إتهام الأئمة الأولين بهذا.فتأمل
والاشكال الكبير الذي يخشى منه في هذه المسئلة هو أن هؤلاء الناس يعلمونها للناس على أنها روايةً هكذا ويقولون بهذا قرأنا وبهذا أخذنا الاجازة , فلا أدري بأي إجازة يحتجون وبأي شيخ من شيوخهم المجهولين يحتجون وهذه نصوص الأئمة تقطع ببطلان قولهم .
ولو أنهم سكتوا ووسعهم ما وسع أئمتنا في هذه المسئلة ولم يتنطعوا لكان أفضل أو أضعف الايمان يقولون هذا نفعله استحسانا منا ولا نمنع خلافه ولكنهم يفعلون العكس يجبرون الناس ويمنعون خلافه.واعجبا
فبالله نستعين وعليه نتوكل وهو حسبنا ونعم الوكيل.

والله تعالى أعلى وأعلم

كتبه : محمد بن مقلد

26/08/2024

عبر من التراث ✨ "والواجب على العاقل ترك صحبة الأحمق ومجانبة معاشرة النوكى كما يجب عَلَيْهِ لزوم صحبة العاقل الأريب وعشرة الفطن اللبيب لأن العاقل وإن لم يصبك الحظ من عقله أصابك من الاعتبار به والأحمق إن لم يعدك حمقه تدنست بعشرته"✨ ابن حبان عليه رحمة الله

24/08/2024

قال ابن مالك النحوي عليه رحمة الله ✨ ولا عَدِمَت أَعمَالُنا صِدقَ نِيَّةٍ ** وَشَاهِدَ إِخلاصٍ نَفُوزُ بِهِ غَداً ✨

بسم الله الرحمن الرحمن والصلاة والسلام على سيدنا محمد النبي الأمي الأمين وعلى ءاله وسلم تسليما كثيرا إلى يوم الدين .فهذا...
22/08/2024

بسم الله الرحمن الرحمن والصلاة والسلام على سيدنا محمد النبي الأمي الأمين وعلى ءاله وسلم تسليما كثيرا إلى يوم الدين .

فهذا متن رسالة ورش للشيخ المتولي عليه رحمة الله ولقد وفقني الله بأن علقت عليه تعليقات مفيدة إن شاء الله تعالى أرجو بها أن تكون عونا لمن يروم حفظه وتسهل عليه المشكل وتفتح الموصد.

كتبه : محمد بن مقلد

متن للشيخ المتولي نظم فيه اصول رواية ورش عن نافع وذلك فيما خالف فيه حفص من أصول وفرش وقد علقت علي النظم في الهامش تعليقات نافعة بإذن الله وأرجوا الدعاء لي ولوالدي ولل...

درة من التفسير ✨ قال الامام فخر الدين الرازي في تفسيره عند قول الله تبارك وتعالي " إنك لن تستطيع معي صبرا وكيف تصبر على ...
20/08/2024

درة من التفسير ✨ قال الامام فخر الدين الرازي في تفسيره عند قول الله تبارك وتعالي

" إنك لن تستطيع معي صبرا وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا " وفيه مسائل:

المسألة الأولى: اعلم أن المتعلم على قسمين متعلم ليس عنده شيء من العلم ولم يمارس القيل والقال ولم يتعود التقرير والاعتراض، ومتعلم حصل العلوم الكثيرة ومارس الاستدلال والاعتراض. ثم إنه يريد أن يخالط إنسانا أكمل منه ليبلغ درجة التمام والكمال والتعلم في هذا القسم الثاني شاق شديد، وذلك لأنه إذا رأى شيئا أو سمع كلاما فربما كان ذلك بحسب الظاهر منكرا إلا أنه كان في الحقيقة حقا صوابا، فهذا المتعلم لأجل أنه ألف القيل والقال وتعود الكلام والجدال يغتر ظاهره ولأجل عدم كماله لا يقف على سره وحقيقته، وحينئذ يقدم على النزاع والاعتراض والمجادلة، وذلك مما يثقل سماعه على الأستاذ الكامل المتبحر فإذا اتفق مثل هذه الواقعة مرتين أو ثلاثة حصلت النفرة التامة والكراهة الشديدة، وهذا هو الذي أشار إليه الخضر بقوله: إنك لن تستطيع معي صبرا إشارة إلى أنه ألف الكلام وتعود الإثبات والإبطال والاستدلال والاعتراض.
وقوله: وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا إشارة إلى كونه غير عالم بحقائق الأشياء كما هي، وقد ذكرنا أنه متى حصل الأمران صعب السكوت وعسر التعليم وانتهى الأمر بالآخرة إلى النفرة والكراهية وحصول التقاطع والتنافر.✨
انتهى كلامه عليه رحمة الله

درة من التفسير ✨ ذكر الامام فخر الدين الرازي في تفسيره عند قول الله تبارك وتعالى في قصة موسى والخضر "قالَ لَهُ مُوسى هَل...
19/08/2024

درة من التفسير ✨ ذكر الامام فخر الدين الرازي في تفسيره عند قول الله تبارك وتعالى في قصة موسى والخضر "قالَ لَهُ مُوسى هَلْ أَتَّبِعُكَ عَلى أَنْ تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْداً" مانصه

"اعلم أن هذه الآيات تدل على أن موسى عليه السلام راعى أنواعا كثيرة من الأدب واللطف عند ما أراد أن يتعلم من الخضر.

* فأحدها: أنه جعل نفسه تبعا له لأنه قال: هل أتبعك.
* وثانيها: أن استأذن في إثبات هذا التبعية فإنه قال هل تأذن لي أن أجعل نفسي تبعا لك وهذا مبالغة عظيمة في التواضع.

* وثالثها: أنه قال على أن تعلمن وهذا إقرار له على نفسه بالجهل وعلى أستاذه بالعلم.

* ورابعها: أنه قال: مما علمت وصيغة من للتبعيض فطلب منه تعليم بعض ما علمه الله، وهذا أيضا مشعر بالتواضع كأنه يقول له لا أطلب منك أن تجعلني مساويا في العلم لك، بل أطلب منك أن تعطيني جزأ من أجزاء علمك، كما يطلب الفقير من الغني أن يدفع إليه جزأ من أجزاء ماله.

* وخامسها: أن قوله: مما علمت اعتراف بأن الله علمه ذلك العلم.

* وسادسها: أن قوله: رشدا طلب منه للإرشاد والهداية والإرشاد هو الأمر الذي لو لم يحصل لحصلت الغواية والضلال.

* وسابعها: أن قوله: تعلمن مما علمت معناه أنه طلب منه أن يعامله بمثل ما عامله الله به وفيه إشعار بأنه يكون إنعامك علي عند هذا التعليم شبيها بإنعام الله تعالى عليك في هذا التعليم ولهذا المعنى قيل أنا عبد من تعلمت منه حرفا.

* وثامنها: أن المتابعة عبارة عن الإتيان بمثل فعل الغير لأجل كونه فعلا لذلك الغير، فإنا إذا قلنا: لا إله إلا الله فاليهود الذين كانوا قبلنا كانوا يذكرون هذه الكلمة فلا يجب كوننا متبعين لهم في ذكر هذه الكلمة، لأنا لا نقول هذه الكلمة لأجل أنهم قالوها بل إنما نقولها لقيام الدليل على أنه يجب ذكرها، أما إذا أتينا بهذه الصلوات الخمس على موافقة فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنما أتينا بها لأجل أنه عليه السلام أتى بها لا جرم كنا متابعين في فعل هذه الصلوات لرسول الله صلى الله عليه وسلم، إذا ثبت هذا فنقول قوله: هل أتبعك يدل على أنه يأتي بمثل أفعال ذلك الأستاذ لمجرد كون ذلك الأستاذ آتيا بها. وهذا يدل على أن المتعلم يجب عليه في أول الأمر التسليم وترك المنازعة والاعتراض.

* وتاسعها: أن قوله: أتبعك يدل على طلب متابعته مطلقا في جميع الأمور غير مقيد بشيء دون شيء.

* وعاشرها: أنه ثبت بالأخبار أن الخضر عرف أولا أنه نبي بني إسرائيل وأنه هو موسى صاحب التوراة وهو الرجل الذي كلمه الله عز وجل من غير واسطة وخصه بالمعجزات القاهرة الباهرة، ثم إنه عليه السلام مع هذه المناصب الرفيعة والدرجات العالية الشريفة أتى بهذه الأنواع الكثيرة من التواضع وذلك يدل على كونه عليه السلام آتيا في طلب العلم بأعظم أنواع المبالغة وهذا هو اللائق به لأن كل من كانت إحاطته بالعلوم أكثر كان علمه بما فيها من البهجة والسعادة أكثر فكان طلبه لها أشد وكان تعظيمه لأرباب العلم أكمل وأشد.

* والحادي عشر: أنه قال: هل أتبعك على أن تعلمن فأثبت كونه تبعا له أولا ثم طلب ثانيا أن يعلمه وهذا منه ابتداء بالخدمة ثم في المرتبة الثانية طلب منه التعليم.

* والثاني عشر: أنه قال: هل أتبعك على أن تعلمن فلم يطلب على تلك المتابعة على التعليم شيئا كان قال لا أطلب منك على هذه المتابعة المال والجاه ولا غرض لي إلا طلب العلم." ✨ انتهى كلامه عليه رحمة الله

قال الله الحكيم الخبير "وَقُلِ ٱعْمَلُواْ ‌فَسَيَرَى ‌ٱللَّهُ ‌عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُۥ وَٱلمُؤْمِنُونَ" وقال ﷻ "وَرَتَّل...
18/08/2024

قال الله الحكيم الخبير "وَقُلِ ٱعْمَلُواْ ‌فَسَيَرَى ‌ٱللَّهُ ‌عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُۥ وَٱلمُؤْمِنُونَ"
وقال ﷻ "وَرَتَّلْنَٰهُ ‌تَرْتِيلٗا"
وقال أيضا "وَقُرْءَانٗا فَرَقْنَٰهُ لِتَقْرَأَهُۥ عَلَى ٱلنَّاسِ ‌عَلَىٰ ‌مُكْثٖ وَنَزَّلْنَٰهُ تَنزِيلٗا"

وقال النبي الكريم عليه الصلاة والسلام فيما تواتر عنه من حديث جمع كبير من الصحابة منهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه وعلي بن أبي طالب عليه السلام وغيرهم كثير," أقرأني جبريل على حرف فراجعته فزادني فلم أزل أستزيده ويزيدني حتى انتهى على سبعة أحرف" -وللحديث ألفاظ كثيرة ليس محل ذكر كلها هنا وكلها في نفس هذا المعني-

ولما كنا مأمورين بالعمل وكان خير العمل ما تعلق بالكتاب الكريم على اختلاف مجالاته فقد وفقني الله أن أتممت ضبط ثلاثة مصاحف على ثلاث روايات مختلفة من روايات القرآن الكريم وجعلت كل رواية في مصحف إلكتروني منفصل.

١- 📖 مصحف برواية حفص عن عاصم من الطيبة من طريق التجريد على وجه السكت الخاص
للتحميل📌
https://play.google.com/store/apps/details?id=com.baytalqraat.hasfsakt

٢– 📖 مصحف برواية رويس عن يعقوب الحضرمي من الطيبة من طريق المستنير على وجه هاء السكت
للتحميل📌
https://play.google.com/store/apps/details?id=com.baytalqraat.rowayce

٣– 📖 مصحف برواية روح عن يعقوب الحضرمي من الطيبة من طريق المستنير على وجه هاء السكت
للتحميل📌
https://play.google.com/store/apps/details?id=com.baytalqraat.rouh

————
وإني لأرجوا أن يوفقني الله تبارك وتعالى وييسر لي بإتمام مصاحف أخري ببقية القراءات العشر المشهورة على اختلاف طرقها إنه ولي ذلك والقادر عليه .

كتبه : محمد بن مقلد

Address

Qalyobiya-Benha
Benha

Alerts

Be the first to know and let us send you an email when بَيْتُ اَلْقِرَاءَاتِ posts news and promotions. Your email address will not be used for any other purpose, and you can unsubscribe at any time.

Shortcuts

Share