Kon life coaching

#التنمر #التنمرالإلكتروني #الجرائم

التنمـر.. كيف نواجه هذا القمـع الإلكتروني ؟ التنمـر.. كيف نواجه هذا القمـع الإلكتروني ؟ بقلم الكاتب الأستاذ/ محمـد جلال عبد الرحمن المحامي والخبير القانوني، الحاصلُ على جائزة الدو...

أنا والآخر

أنا والآخر
عزيزي الذي يرى في نفسه العصمة والسوية والسلام ومحبة كل المخلوقات، هذا المقال لك، ولكنه ليس عنك.

أنا لا أعيشُ وحدي على هذا الكوكب، هناك آخرون مثلي في النوع، مختلفين عني في السلوك والذكاء والرؤية والعقيدة والعرق.
لستُ وحدي، فهناك آلافٌ من المخلوقات المتوحشة والأليفة تشاركني هذا الكوكب البائس.
لستُ وحدي، فلستُ صاحب الحق الوحيد في الحياة، الحياة بكل ما تحمله الكلمة من معانٍ ومدلولاتٍ.
أنا مجردُ ضيفٍ يقتسم الخبز والماء والملح والهواء مع مليارات من الخلق ما علمتُ منهم وما لم أعلم، فلماذا أتصارع وبني جلدي على جمع ما سنتركه؟ ولماذا أحوز لخلَفي ما سيخلفون عليه من لن أراهم؟ ولماذا أهتم بأن أجمع لأجيالٍ لن أعاصرها مضطرًا لأن أجور وآخذُ دون حقٍ حقًا ليس لي؟
ربما لأني لو لم أسبقه إلى أرض لتسيدني عليها وانتزع ثرواتها لنفسه ممتلكًا بها قوةً تعطيه الحقَ من وجهة نظره في حكمي ومن ثم اعتباري من ممتلكاته كوني واقعًا في حدود ملكه.
نعم، إنه صراع البقاء للأقوى، ربما هذا يوضح جانبًا من التنمر لم ألتفت له أنا الإنسان من قبل. الإنسان في سعي دائم للقوة، وكل ما يمثل القوة يعيش له جامعًا ليس إلا ليقي نفسه وذريته من الأخطار المحيقة به من الآخرين الذين يفكرون بنفس منطقه، فالجميع يقي نفسه من الخطر المحتمل المؤسس على افتراض السوء في الآخر، والذي قد يوصله إلى الإغارة عليه ليهزمه فيأمن شره.
هذا الشعور صقلته التجارب التاريخية على مر العصور حتى بات على حد النفعية المطلقة، وبشكلٍ آليٍّ تصالحت المصالح التي نشأت مرتبطةً، فتشكلت الجماعات السلطوية المالية والعسكرية، بل والدينية، تلك السلطات التي كانت بحاجة لبعضها البعض كأدواتٍ ربما جمعتها في النهاية السلطة المالية تحت سقفها.
في الحقيقة الإنسان عدو لكل شيء، متمردٌ على كل ما سواه في المطلق، فهو سيد كل المخلوقات، يرى كل شيء مخلوقٌ له وحده،ولا حق لغيره في الحياة طالما مثلت حياته تهديدًا له، أو مثلت وفاته مكاسبَ له.
الإنسان لا يصارعُ المخلوقات فحسب على السيادة، بل يحارب بني جنسه، فعرقه عدو لكل الأعراقِ، ثم بلده عدوة لكل الدول، ثم محافظته، ثم قريته، ثم عائلته، ثم أسرته، ثم نفسه عدوة لغيره، ثم نفسه عدوة لنفسه.
الأب دائمًا يحبُ أكثر أبنائه نجاحًا أو أكثرهم تعويضًا لخواء داخله، والأم المقهورة تحب ابنها القوي الذي كبر ليحميها من البطش أو الفاقة اكثر، بل أنها تعتبر الباقين من رعاياه.
ومن ينفعك فأنت تقبله لنفعه لك لا لاقتناعك لاختلافه، فإن كان مختلفا عنك ومختلفًا معك ولا نفع منه، فسيرحب به أعضاء نادي أعدائك، سواء كان عدوًا محققًا أو محتملًا. فالعلاقات قائمة على المنفعة، المالية، الجسدية، العاطفية، والذكي الذي يربط منافع الناس به ويربط نفسه بمنافعهم، سيضمن بقائه، ويضمن منافعه.
الإنسان في نسخته الأصلية سيقبل الآخر ما دام ينفعه، أو على الأقل إذا ضمن أنه لن يشكل عليه خطرًا، وليتأكد من ذلك فإنه سيكون البادى بالهجوم ليكون خير وسيلة للدفاع، فإن هزمه فقد أمنه، ولكنه سيخافظ على ضعفه حتى ولو لم يتفوق عليه، فسيبقيه ضعيفًا ليضمن سلامة من وما يريد أن يضمن سلامته، ليس حبًا في الآخر الذي يحميه، ولكن حماية لمصالحه.
الإنسان هو المفترسُ الأول المتربع على هرم السلسلة الغذائية.

(1) الفِراسةُ

ماذا تعرف عن الفِرَاسَةِ؟
نعم، هي كما قرأتها تمامًا، الفاء تحتها كسرة، فليست الفَراسَةَ ما أقصدُ. فهناكَ فرقٌ بين الفِراسةِ والفَراسةِ، فحركة تشكيلٍ واحدة تغير معنى الكلمة إلى آخر لا يتشابه معها.
الفَراسةُ بالفتحةِ على الفاء مشتقةٌ من الفعل (فَرَسَ)، وكما جاء بمعجم المعاني الجامع، فَرَسَ الأسدُ فريستَهُ، أي افترسها أو التهمها. فالأسدُ هنا صائدها، فهو فارسُها، ومن هنا جاءت كلمة فارسٌ، فليس الفارسُ من يركبُ الخيل ويطوف بها، بل ترتبط الفَراسةُ بالصيد والقنص والنزال، فيكون الفارسُ منازلًا.
واسم المفعول من ذلك هو (مفروسٌ) و (فريسةٌ).
الآن أدركتَ أنتَ أن الفَراسةَ تعني شيئًا لا علاقة له بما تقوله، فخطأ شائعٌ أن تقول فَراسة على معرفة الأمور، بل تقولُ فِراسة بوضع الكسرة تحت الفاء.
فما هي الفِراسةُ؟
الفِراسةُ هي المهارة في تعرُّف بواطن الأمور من ظواهرها، فتعرفُ ما يخفي المرء من أمورٍ بالنظر لوجهه وهو يتكلم أو معرفة كنه الرجل من تفاصيل وجهه وجسده، فتنظر للرجل نظرة متفحصةً (متفرسة) فتعلم إن كان خائفًا أم كان غاضبًا، وقد تعرف إن كان كاذبًا أو صادقًا، وإن كان ذا سلطةٍ أم من عوام الناس، وهكذا.
وقد كان العربُ من أكثر الناس فِراسةً، ومن أخبر الناس بالناس، حد أنَّ أحدهم يعرف مهنة الرجل من وجهه ويديه، ويعلم فيم جاء، في شرٍ أم خيرٍ، لأمنٍ أم بغدرٍ.
ولدى ابن القيم في كتابه الفراسة لابن قيم الجوزيةالكثير من مواقف الفراسة عند العرب نذكر منها ما كان من مشاهير العرب:

فمنها ما قال الشعبي عن شريحٍ القاضي: شهدت شُريحًا - وجاءته امرأة تخاصم رجلًا - فأرسلت عينيها وبكت (أي أجهشت في البكاءِ) فقلت يا أبا أمية، ما أظن هذ البائسة إلا مظلومة؟ فقال : يا شعبي، إن إخوة يوسف جاؤوا أباهم عشاء يبكون.
وهنا عزيزي القارئ قد رأى شريحٌ أن هذه دموعَ كذبٍ وافتراءٍ مصطنعةً أرادت بها المرأة استمالة القاضي لصفها.
وجاء ايضًا بالكتاب سالف الذكر أنه تقدم إلى إياس بن معاوية أربع نسوة. فقال إياس: أما إحداهن فحامل، والأخرى مرضع، والأخرى ثيب، والأخرى بكر. فنظر جلساؤه فوجدوا الأمر كما قال. قالوا: كيف عرفت؟ فقال: أما الحامل فكانت تكلمني وترفع ثوبها عن بطنها فعرفت أنها حامل، وأما المرضع: فكانت تضرب ثدييها (أي كلما تكلمت كانت تضع يدها على ثدييها بضرب خفيفٍ) فعرفت أنها مرضع، وأما الثيب: فكانت تكلمني وعينها في عيني فعرفت أنها ثيب، وأما البكر: فكانت تكلمني وعينها في الأرض فعرفت أنها بكر.
فاستدل بظاهر الأمور على بواطنها، فللجسد لغةٌ كما ينطقُ اللسانُ، فانظر لمن تنظر للأرض ولمن ركزت عينيها في عيني إياس بن معاوبة، فهذه واحدة لم تعهد الرجال، وهذه أخرى خبرتهم واعتادتهم فلم تخش عينيه.

وقال نعيم بن حماد، عن إبراهيم بن مرزوق البصري: كنا عند إياس بن معاوية قبل أن يُستقضى (قبل أن يولى القضاءَ)، وكنا نكتب عنه الفراسة كما نكتب عن المحدث الحديث، إذ جاء رجل فجلس على دكان مرتفع بالمربد (المربد: سوق يجتمع فيه الشعراء)، فجعل يترصد الطريق. فبينما هو كذلك إذ نزل فاستقبل رجلًا، فنظر إلى وجههِ، ثم رجع إلى موضعه، فقال إياس: قولوا في هذا الرجل. قالوا: ما نقول؟ رجل طالب حاجة. فقال: هو معلم صبيان، قد أبق لهُ غلام أعور (أي خرج على طاعته). فقام إليه بعضنا فسأله عن حاجته؟ فقال: هو غلام لي آبق. قالوا وما صفته؟ قال كذا وكذا وإحدى عينيه ذاهبة، قلنا وما صنعتك؟ قال: أعلم الصبيان! قلنا لإياس: كيف علمت ذلك؟ قال: رأيته جاء، فجعل يطلب موضعاً يجلس فيه، فنظر إلى أرفع شئ يقدر عليه فجلس عليه. فنظرت في قَدره فإذا ليس قدره قدر الملوك، فنظرت فيمن اعتاد في جلوسه جلوس الملوك فلم أجدهم إلا المعلمين، فعلمت أنه معلم صبيان. فقلنا: كيف علمت أنه أبق له غلام؟ قال: إني رأيته يترصد الطريق، ينظر في وجوه الناس.قلنا: كيف علمت أنه أعور؟ قال: بينما هو كذلك إذ نزل فاستقبل رجلًا قد ذهبت إحدى عينيه، فعلمت أنه اشتبه عليه بغلامه.
ولأصحاب الفراسةِ ذكاءٌ شديد وعميق، أي ان لهم حكمة رصينةٌ فيما يفعلون أو يقولونَ، ولا يستطيعُ أحدٌ الاستدلالَ بظاهر أمورهم على بواطنهم إلا من يتفوق عليهم فراسةً، فهم أهلُ الفراسة فيعلمونَ كيف يضعون أنفسهم فوق فِراسةِ المتفرسين بطبيعتهم لا بتصنع منهم. فمن الفراسة ذكاء القول وتبطين دلالته.
فمن فراسة الحسين بن علي كما جاء بكتاب الفراسة لابن القيم، أن رجلًا ادعى عليه مالًا، فقال الحسين: ليحلف على ما ادعاه ويأخذه. فتهيأ الرجل لليمين وقال: والله الذي لا إله إلا هو. فقال الحسين: قل! والله والله والله- ثلاثًا إن هذا الذي يدعيه عندي، وفي قلبي. ففعل الرجل ذلك. وقام، فاختلفت رجلاه وسقط ميتًا! فقيل للحسين: لم فعلت ذلك؟ أي عدلت عن قوله: والله الذي لا إله إلا هو، إلى قوله “والله” ثلاثاً فقال: كرهت أن يُثني على الله، فيحلم عنه.
فمن فراسته أن رأى أنه رجلٌ مقبلٌ على موتٍ فخشي أن يعامله الله بحلمه وهو المصرُّ على الحلفِ به كذبًا.
ومن ذلك ما ذكر عن معن بن زائدة إذ دخل على المنصور، فقارب في خطوه، فقال له المنصور: كبرت سنك يا معن. قال: في طاعتك يا أمير المؤمنين. قال: إنك لجَلَد. قال: على أعدائك. قال: وإن فيك لبقية. قال: وهي لك!
فقد علم معن أن المنصور يريده لأمرٍ واستحى أن يباشره به وأحب أن يكون عن رضا، ففطن لذلك فأجابه بما يريد أن يسمع.

ومن عجيب الفراسة ما ذكر عن أحمد بن طولون، أنه رأى يومًا حمالًا يحملُ صِنًّا (وعاءً يشبه السلة يوضع فيه الخبز) وهو يضطرب تحته (أي تهتزُ قدماه ويمشي بارتباكٍ كأنه يحملُ حملًا ثقيلًا) فقال: لو كان هذا الاضطراب من ثقل المحمول لغاصت عنق الحمال، وأنا أرى عنقه بارزة، وما أرى هذا الأمر إلا من خوف. فأمر بحط الصن، فإذا فيه جارية مقتولة وقد قطعت! فقال الحمال:أربعة نفر في الدار الفلانية أعطوني هذه الدنانير، وأمروني بحمل هذه المقتولة. فضربه، وقتل الأربعة.

عزيزي القارئ، إنك يوميًا تستنبط أمورًا باطنةً من شواهدَ ظاهرة، دون أن تنتبه لمعرفتك، فالفرق بينك وبين أصحاب الفراسة انهم يعلمون ما يفعلون واعين له، وأنهم يمرنون أنفسهم على الاستزادة من علمهم بعلاقات الأشياء. ولا يخلو الأمر من ذكاءٍ حادٍ ولكن ما فائدة الذكاء دون مران.
فالقاضي الذي لا يمرن ذاكرته ويستفيد مما خبره من توافد الناس عليه ظالمين ومظلومين بقراءة أنماطهم وتحليل حركاتهم وسكناتهم المتكررة والتي تتشابه في مواضعها، فإنما يحكم بما بين يديه وحسب وإن كان مصطنعًا كدموع المرأة بين يدي إياس بن معاوية.
والمحامي الذي لا يمرنُ عينيه على المشاهدة وعقله على الاستنتاج ووعيه على التنميط والحفظ، لن يعرف حقيقة من يمثله ظالمًا أو مظلومًا، ولن يعرف شخصية القاضي الذي يقف مدافعًا بين يديه فيما يستميل سمعه ويتسع له صدره وما يضيق به بناء على تفرسه في وجهه وصوته، أو المحامي الذي لا يكوِّنُ خبرته في الناس تفرسًا ليعرف الطباع من الأشكال والألوان والحركات والسكنات والالتزام والانحراف، أو الذي يعتمد على ما يخبره به الآخرون، فهو لا يستحق مكانته كمدافعٍ، ولن يتحرك للأمام خطوةً.
فالفراسة وإن كانت موهبةً مرتبطةً بالذكاء عموما والحاد منه خصوصًا، فإنها لا تزالُ في طور الهواية أو في طور النشأة كلما دامت غير مرتبطةٍ بالمران على المشاهدة والتركيز والتحليل والاستنباط.
الفراسةُ نعمةٌ كسائرِ نعم الله، يؤتيها المؤمنَ وغير المؤمن، يؤتيها الإنسان الذي يستحقها، ولكن فراسة المؤمن هي الأشد قوة وآثارًا في النفوس. وبذا نختم بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أبي سعيد الخدري "اتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله ثم قرأ إن في ذلك لآيات للمتوسمين" والمتوسمين أي المتفرسين الذي يرون السمات فيعرفوا ما ورائها.

Don't limit your challenges
Challenge your limits.

إبدأ من حيث أنت
استخدم ما تملكه
إفعل ما تستطيع فعله.

عن النجاح والناجحين.
كن ناجحًا، فقط استمر ولا تتوقف.

مركز الطب النفسي في مستشفي الدمرداش الكشف ب ٥ جنيه
حد اتنين اربع من ٨ :١٠ الصبح
وبعد كده جلسات بتبدأ من ٢٠ جنيه ومش أسبوعيه
فاللي يعرف حد محتاج دكتور نفسي ومش قادر ماديا يتابع معاهم الدكاتره كويسين جدا وتعامل كويس
ماتسيبوش نفسكم للاكتئاب و الانتحار ياكل في عقولكم ..
علاج الاكتئاب مش الصلاه والاستغفار ده غذاء للروح وعلاقة بينك وبين ربك مش شرط أبدا يبقي سبب لخلل نفسي عندك
ده مرض زي أي مرض وله علاج وجلسات طبيه

توقفوا عن إقناع مريض الاكتئاب بأن علاجه الصلاه
وتحذيره من العلاج الدوائي
حتي لاتجدوه منتحرا علي سجادة الصلاه
#منقول
#ريما

فرصه عظيمه للعمل بمدينه 6 اكتوبر
عمال انتاج وفني تجميع وتعبئه وتغليف
بدون اى رسوم اداريه
* مصنع يونيون اير ( اجهزه كهربائيه )
مرتب 3200
* مصنع اغذائيه ( خضروات )
مرتب 3200
* مصنع اغذائيه ( شوكولاته )
مرتب 2900
* مصنع دومتى (جبنه وعصائر )
مرتب 2900
* مصنع الهندسيه ( بلاستك وادوات صحيه ). (2800).

مصنع يون ايرفني إنتاج
براتب(٢٤٠٠)+(٢٠٠)حافط انتظام
٢٦يوم (١٠) ⌚
◀️ نظام العمل
12 ساعه
10 ساعات
◀️ مميزات العمل
زياده سنويه على الراتب
حوافز انتظام ومكافئات
تامين اجتماعي و طبى
سكن خاص للمغتربين
مواصلات
◀️ المطلوب
السن من 18 الى 45
البطاقه الشخصيه
صور شخصيه 4
شهاده الميلاد
فيش جنائى
◀️ للتواصل والعنوان ‭
الواتس ✍️01004651283 ‬📞مستر اسلام
📞٠١١١٠٧١٦٦٦٨
* مدينه 6 اكتوبر ميدان فودافون جولدن مول الدور 2 مكتب رقم 1 برسونال فوريو.

#منقول
فمش هانرد على أسئلة بخصوص أي تفاصيل لأننا بس نقلنالكم المعلومة.
بس شير في الخير.