Ministerio De Educacion Biblica Del Dios Omnipotente M.E.B

¡En hora buena! Es un gusto para nosotros invitarles a nuestro V Seminario Virtual "Familias Indestructibles". Corre la voz. No te quedes fuera. Te esperamos 👏👏👏

"La Palabra de Dios, la entera Palabra de Dios, y nada más, sino la Palabra de Dios, es la única autoridad". Martín Lutero

Participantes de la primera conferencia "La inerrancia de las Escrituras" del IV Seminario Bíblico Virtual "Solo la Escritura", impartida por el Mstro. José Aridio Vásquez. La próxima será el próximo sábado. Dios les bendiga.

Un gusto invitarles a todos ustedes a nuestro IV Seminario Bíblico Virtual "SOLO LA ESCRITURA", en el marco de la celebración del mes de Biblia. Te esperamos. Dios les bendiga.

LAS DIFERENCIAS ENTRE ISRAEL Y LA IGLESIA I.
Mis amados hermanos y amigos aquí les dejo la primera parte (de cuatro) del artículo escrito por el Dr. Thomas S. McCall, sobre “Las diferencias entre Israel y la Iglesia”. Espero que les sea de mucha bendición.

Uno de los grandes campos de batalla teológicos del cristianismo ortodoxo a lo largo de los siglos ha sido el de la naturaleza y carácter de la Iglesia, especialmente en relación con su predecesor bíblico, Israel. Los dos principales puntos de vista son que (1) la Iglesia es una continuación de Israel y que (2) la Iglesia es completamente diferente de Israel.

PRIMER PUNTO DE VISTA: LA IGLESIA ES ISRAEL.

El punto de vista predominante ha sido que la Iglesia es el “nuevo” Israel, una continuación del concepto de Israel que comenzó en el A.T. Desde este punto de vista, la Iglesia es el refinamiento y desarrollo superior del concepto de Israel. Todas las promesas hechas a Israel en las Escrituras encuentran su cumplimiento en la Iglesia. Así, las profecías acerca de la bendición y restauración de Israel a la Tierra Prometida se espiritualizan como promesas de bendición a la Iglesia. Las profecías de condenación y de juicio, sin embargo, se retienen literalmente para la nación judía de Israel.

Este punto de vista es a veces designado como teología de reemplazo, porque se considera que la Iglesia reemplaza a Israel en la economía de Dios. Uno de los problemas con este punto de vista, entre otros, es la existencia continuada del pueblo judío, especialmente con respecto al avivamiento del nuevo moderno estado de Israel. Si Israel ha sido condenado a la extinción y no hay ningún futuro divinamente ordenado para la nación judía, ¿Cómo se explica la supervivencia sobrenatural del pueblo judío desde el establecimiento de la Iglesia durante casi dos mil años y contra todas las posibilidades? Además, ¿Cómo se puede explicar el resurgir de Israel entre la familia de las naciones como nación independiente, victoriosa en varias guerras, y floreciendo económicamente?

En los próximos días ofreceremos todos los detalles. Dios les bendiga.

¿QUÉ ES LA APOSTASÍA?
La palabra griega apostasía se usa dos veces en el N.T. y se traduce diversamente como “abandonar”, “apartarse”, “dar la espalda a” (Hch. 21.21) y “apostasía”, “rebelión”, “rebelión final” (2 Ts. 2.3). Este término se encuentra también varias veces en la Septuaginta (Jos. 22.22; 2 Cr. 29.19; Jer. 2.19). En griego ático la palabra significaba “rebelión” o “deslealtad” y se usa también en los papiros para referirse a rebeldes políticos, pero la mayoría de las referencias bíblicas y apócrifas lo son a la apostasía religiosa.

El pasaje teológicamente más significativo es 2 Tesalonicenses 2.3, donde apostasía se menciona como uno de los dos acontecimientos que tienen que preceder al día del Señor. Respecto a este pasaje hay al menos cuatro puntos de vista acerca del significado de apostasía: (1) Una designación del hombre del pecado (Crisóstomo, Teofilacto, Agustín, Alford, Moffatt); (2) La apostasía religiosa que precederá a la segunda venida de Cristo (Calvino, Chafer, Walvoord, Ryrie, Gundry); (3) La rebelión geopolítica contra Cristo que culminará con la batalla de Armagedón (Hogg y Vine, Moore, Morris, Bruce); Y (4) El arrebatamiento de la Iglesia, en el sentido de un apartamiento físico de la tierra (English, Wuest, House).

Un término paralelo griego es aphistemi (apartarse, partir o caer fuera). Se emplea en 1 Timoteo 4.1, donde se traduce: “algunos se apartarán de la fe”. Esta apostasía es situada en los tiempos del fin. Resulta en que los apóstatas prestan oído a espíritus seductores y adoctrinas de demonios. En Hebreos 3.12, aphistemi se usa de los que se apartan del Dios viviente. Implica un abandono deliberado de las propias creencias. Ejemplos bíblicos de apóstatas incluyen a Judas Iscariote, Demas, Himeneo y Alejandro (2 Co. 4.10; 1 Ti. 1.20).

J. Dwight Pentecost da una lista con las siguientes características de la futura cristiandad apóstata:

1. Negación de Dios (2 Ti. 3. 4-5).
2. Negación de Cristo (1 Jn. 2.18; 4.3).
3. Negación del retorno de Cristo (2 P. 3.3-4).
4. Negación de la fe (1 Ti. 4. 1-2).
5. Negación de la sana doctrina (2 Ti. 4. 3-4).
6. Negación de la moralidad (2 Ti. 3. 1-8). Y
7. Negación de la autoridad divina (2 Ti. 3.4)

Por: Dr. George Gunn y Edward Hindson

LOS 24 ANCIANOS DE APOCALIPSIS.
Los ancianos son un destacado grupo que se menciona doce veces en los capítulos 4-19 (4.4, 10; 5.5, 6, 8, 11, 14; 7.11, 13; 11.16; 14.3; 19.4) de Apocalipsis. Se ven por primera vez entronizados alrededor del trono de Dios en el cielo.

Hay mucha controversia sobre la identidad de este grupo. Los ancianos, ¿simbolizan a ángeles o a humanos? Si representan a humanos, ¿simbolizan a los creyentes del AT, a los creyentes del Nuevo, o a unos y a otros? La descripción bíblica parece señalar a creyentes de esta presente edad de la Iglesia. Están ya en el cielo (Caps. 4-5) antes del comienzo de los juicios de los sellos (Cap. 6). Están sentados en tronos delante de Dios (4.4). Los ángeles nunca se sientan ante la presencia de Dios. Sin embargo, Cristo prometió a los creyentes de la edad de la Iglesia que se sentarían con Él en su trono (Ap. 3.21). Dios ha hecho posicionalmente a todos los creyentes que se sienten en lugares celestiales con Cristo (Ef. 2.6).

Los ancianos están revestidos de ropas blancas (4.4). Los creyentes de la edad de la Iglesia tiene las promesas de estas puras vestimentas (Ap. 3.5, 18; 19. 7-8). Los ancianos tienen coronas de oro en sus cabezas (4.4). Esas coronas (stephanous) indican logro y victoria. Los creyentes en las iglesias tienen la promesa de tales coronas (Ap. 2.10; 3.11). En las epístolas, los creyentes tienen la promesa de coronas para logros espirituales (1 Co. 9.25; 1 Ts. 2.19; 2 Tim. 4.8; Stg. 1.12; 1 Ped. 5.4). Los santos ángeles no llevan coronas, pero los creyentes pueden llevarlas y las llevarán. Los ancianos reconocían su condición de reyes y sacerdotes (5.10). Los creyentes de la era de la Iglesia son un sacerdocio regio (1 Ped. 2.9; Ap. 1.6). Por cuanto Jesucristo es Rey – Sacerdote según el orden de Melquisedec (Heb. 5-7), los creyentes que están en Cristo son también reyes – sacerdotes.

Los ancianos son vistos en contraste a los ángeles (5.11). El término presbuteros (anciano) nunca se emplea de ángeles en la Biblia. Esta palabra denota madurez y crecimiento. Los santos ángeles no podrían ser designados con este término, porque todos ellos fueron creados al mismo tiempo. En cambio, este término se emplea a menudo para designar a los dirigentes y representantes de las iglesias (Hch. 20.17; 1 Tim. 3.1-7; Tit. 1.5-9).

La explicación más plausible de los veinticuatro ancianos es que representan a los redimidos de esta actual edad de la Iglesia. Por cuanto están en el cielo antes del inicio de los juicios de la tribulación (Ap. 6-16), y fueron arrebatados al cielo antes del comienzo de la tribulación.

Por: Dr. Robert G. Gromacki

"Me cuesta entender cómo ustedes, teólogos y predicadores, pueden aplicar a la Iglesia - o la multiplicidad de iglesias- las promesas de las Escrituras que, en su sentido claro, deben aplicarse al pueblo escogido por Dios (Israel) y a Palestina; y que en consecuencia deben ser futuras... Los libros proféticos están llenos de enseñanzas que, si se interpretan literalmente, serían inspiradoras y una magnífica aseveración de un futuro grandioso y glorioso; pero las cuales, al espiritualizarlas, se vuelven ridículas, y cuando se aplican a la Iglesia son una comedia". Robert L. Stevenson

HISTORIA DEL ARREBATAMIENTO V.
Mis amados hermanos y amigos aquí les dejo la quinta parte (y última) del artículo escrito por el Dr. Thomas D. Ice, sobre la Historia del Arrebatamiento de la Iglesia. Espero que les sea de mucha edificación.

Prácticamente en cada principal área metropolitana en América del Norte se fundó un instituto bíblico, una escuela bíblica superior o un seminario que exponía el pretribulacionismo dispensacionalista. Escuela como el Instituto Bíblico Moody, el Philadelphia Bible College, el Instituto Bíblico de los Ángeles (BIOLA) y el Seminario Teológico de Dallas enseñaron y defendieron estas posiciones. Esas enseñanzas se encontraron principalmente en iglesias bíblicas, iglesias bautistas y en un número significativo de iglesias presbiterianas.

Hacia alrededor de 1925, el pretribulacionismo había sido adoptado por muchas denominaciones pentecostales como las Asambleas de Dios y la denominación del Evangelio Cuadrangular. El pretribulacionismo fue dominante entre carismáticos de la década de 1960 y 1970. “La agonía del gran planeta Tierra” (1970) impulsó la extensión de la doctrina del arrebatamiento pretribulacional, que ejerció una gran influencia por toda la cultura popular americana y luego por todo el mundo.

Aunque todavía ampliamente popular entre evangélicos y fundamentalistas, el predominio del pretribulacionismo comenzó menguar primero en algunos círculos académicos en la década de 1950 y 1960. El pretribulacionismo sigue siendo la perspectiva más extendida en la actualidad, pero no puede darse por supuesta en muchos círculos evangélicos, carismáticos y fundamentalistas como sucedía hace una generación.

La doctrina del arrebatamiento no ha sido la enseñanza más visible de la historia de la iglesia. Sin embargo, ha tenido proponentes significativos a lo largo de los pasados dos mil años. Ha surgido siempre que el premilenarismo ha sido enseñado, especialmente con interpretación literal, futurismo, dispensacionalismo y la distinción entre Israel y la Iglesia. Sea cual sea su historia, la creencia en el arrebatamiento ha sido sustentada primordialmente por aquellos que intentan una fiel exposición del texto bíblico.