Professor Serjão

Momentos....

"E aí professor vai lançar essas notas ou vou ter que descobrir no Tarot?"

[...] a alfabetização e educação das massas adultas pelos programas promovidos a partir
dos anos 60 aparecia como um perigo para a estabilidade do regime, para a preservação
da ordem capitalista. Difundindo novas ideias sociais, tais programas poderiam tornar o
processo político incontrolável por parte dos tradicionais detentores do poder e a ampliação dos mesmos poderia até provocar uma reação popular importante a qualquer alternativa mais tardia de golpe das forças conservadoras. (PAIVA, 1983, p. 259).

Na terminologia do moderno mercado mundial, “qualidade” quer dizer “excelência”, e
“excelência”, “privilégio”, nunca “direito”. [...] Em suma: os que falam sobre “qualidade do
mercado” referem-se sempre à qualidade dos “incluídos” ou “integrados”, mas nunca à
dos “excluídos” ou “marginais”. São essas as consequências políticas do discurso da qualidade como nova retórica conservadora no campo educacional. (GENTILI, 2007, p. 174)

O neoliberalismo reestrutura o capitalismo em quatro dimensões: 1) a tendência à mercantilização, transformando as garantias populares em serviços que
podem ser adquiridos no mercado; 2) a satanização
do Estado em favor do mercado; 3) a criação de um
senso comum neoliberal, transformador de todos
os sofrimentos em fatores normais da sobrevivência e 4) o convencimento de diversos segmentos
da sociedade de que não existe outra alternativa
(BORON, 2001). Nesse sentido, o mesmo autor destaca que o capitalismo democrático transforma-se
em democracia burguesa.

Para que os seres humanos movam-se no tempo e no espaço no cumprimento de sua vocação, na realização de seu destino, obviamente não no sentido comum da palavra, como
a que se está fadado, como sina inexorável, é preciso que envolvam-se permanentemente
no domínio político, refazendo sempre as estruturas sociais, econômicas, em que se dão
as relações de poder e se geram as ideologias. (FREIRE, 2001, p. 10-11).

É necessário, além de tudo, ampliar a competência política subjetiva, isto é, a
percepção desse indivíduo acerca de seu papel no sistema político, no qual está inserido. Essas pessoas precisam perceber que, em conjunto, podem influenciar a tomada de decisões pela política, de forma a lutar pelo bem da coletividade e a exigir seus
direitos, eliminando ou, pelo menos, diminuindo as desigualdades sociais. Além disso, tornam-se capazes de desenvolver uma concepção coerente e crítica de mundo

As chamadas minorias, por exemplo, precisam reconhecer que, no fundo, elas são a maioria.
O caminho para assumir-se como maioria está em trabalhar as semelhanças entre si e não só
as diferenças e, assim, criar a unidade na diversidade, fora da qual não vejo como aperfeiçoar-
-se e até como construir-se uma democracia substantiva, radical. (FREIRE, 1994, p. 154).

A sociedade atual defende princípios de igualdade, de fraternidade e de liberdade
para todos os cidadãos, sem distinção. Esses são os limites da democracia de cunho liberal. Entretanto, tais princípios são apregoados apenas em discurso, não se efetivando na prática.

O Golpe Militar de 1964, por sua vez, desvelou o mecanismo de intervenção permanente na vida política brasileira. Segundo os militares, a tomada do poder naquela ocasião surgiu para combater a desordem, a corrupção e o comunismo, por meio de
um movimento institucional. No entanto, ocorreu o contrário: o fechamento e a concentração do poder ao longo de 20 anos geraram as condições de aumento da corrupção, além de marcar a sociedade com a violência, o arbítrio e a falta de liberdade
política (WEFFORT, 1996; CODATO, 2005).

De acordo com Holanda (2011, p. 160),
a democracia no Brasil foi sempre um lamentável mal-entendido. Uma aristocracia rural e
semifeudal importou-a e tratou de acomodá-la, onde fosse possível, aos seus direitos ou
privilégios, os mesmos privilégios que tinham sido, no Velho Mundo, o alvo da luta da burguesia contra os aristocratas.