15/05/2026
নিচে ইমাম ইবনে হাজার আল-আসকালানি (রহ.)-এর গ্রন্থ "নুখবাতুল ফিকার ফী মুস্তালাহি আহলিল আসার" -এর সম্পূর্ণ বাংলা অনুবাদ দেওয়া হলো। এটি হাদীছের পরিভাষার ওপর একটি সংক্ষিপ্ত অথচ অত্যন্ত মৌলিক রচনা।
نخبة الفكر في مصطلح أهل الأثر
ইমাম হাফিজ ইবনে হাজার আসকালানি (রহ.)-এর রচিত ‘নুখবাতুল ফিকার’ (মুস্তালাহুল হাদীছ গ্রন্থ)-এর বাংলা অনুবাদ
শুরু করছি আল্লাহর নামে, যিনি পরম করুণাময় ও অতি দয়ালু।
সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি সর্বদা সর্বজ্ঞ ও সর্বশক্তিমান। দরুদ ও সালাম আমাদের নবী মুহাম্মদের ওপর, যাকে তিনি সমগ্র মানবজাতির জন্য সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারী হিসেবে প্রেরণ করেন, এবং তাঁর পরিবার-পরিজন ও সাহাবীগণের ওপর।
পরবর্তী: হাদীছের পরিভাষার ওপর গ্রন্থ রচনা প্রচুর হয়েছে, কিছু বিস্তারিত, কিছু সংক্ষিপ্ত। আমার কিছু ভাই আমাকে অনুরোধ করেন, যেন তাদের জন্য এই বিষয়ের গুরুত্বপূর্ণ অংশগুলো সংক্ষেপে তুলে ধরি। আমি তাদের অনুরোধ রবের আশায় তা পূরণ করলাম, যেন আমি সে পথের অনুসারী হতে পারি।
অতএব আমি বলছি:
হাদীছ (খবর) দুই প্রকার:
১. মুতাওয়াতির: যার বর্ণনাপথ (তরীক) কোনো নির্দিষ্ট সংখ্যার মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়।
২. অন্যথায় তা আহাদ। আহাদ-ও কয়েক প্রকার:
· মাশহুর (বা মুস্তাফীজ): যার বর্ণনাপথ দুইয়ের ওপরে (অর্থাৎ তিন বা ততোধিক) কিন্তু সংখ্যা সীমাবদ্ধ (অর্থাৎ মুতাওয়াতিরের পর্যায়ে পৌঁছে না)।
· আযীয: যার বর্ণনাপথ দুইটি (অর্থাৎ প্রতিটি স্তরে কমপক্ষে দুইজন রাবী থাকে)। আর এটি সহীহ হাদীছের শর্ত নয়, যেমনটি কেউ ধারণা করে।
· গরীব: যার বর্ণনাপথ একটি।
এই তিন প্রকার (মাশহুর, আযীয, গরীব) – সবকটি আহাদ, আর মুতাওয়াতির এদের থেকে আলাদা।
আহাদ হাদীছের মধ্যেই গ্রহণযোগ্য (মাকবূল) ও বর্জনীয় (মারদূদ) উভয় প্রকার রয়েছে। কারণ এগুলোর মাধ্যমে দলীল গ্রহণ নির্ভর করে বর্ণনাকারীদের অবস্থা অনুসন্ধানের ওপর, মুতাওয়াতিরের ক্ষেত্রে যেমন প্রয়োজন হয় না।
গরীব ও ফরদ প্রসঙ্গ:
গরাবাত বা বিরলতা দুই প্রকার:
· মূল সনদের ক্ষেত্রে বিরলতা: একেই বলা হয় ফরদে মুতলাক।
· অন্যথায় ফরদে নিসবী (আপেক্ষিক ফরদ)।
সহীহ হাদীছের সংজ্ঞা:
সেই আহাদ হাদীছ, যা বর্ণনা করেছে একজন আদিল (ন্যায়পরায়ণ), পূর্ণ স্মৃতিশক্তির (তাম্মুয-যাবত) অধিকারী রাবী, সনদ মুত্তাসিল (একটানা), বিমুক্ত কোনো ইল্লত (গোপন ত্রুটি) ও শায (সাধারণত অগ্রহণযোগ্য বিরোধিতা) থেকে – তা সহীহ লি যাতিহি।
এর মর্যাদা ভিন্ন হয় ওপরের গুণাবলির তারতম্যে। এ কারণে ইমাম বুখারির সহীহকে সবার ওপরে, তারপর মুসলিমের সহীহ, তারপর উভয়ের শর্তানুযায়ী হাদীছ স্থান পায়।
হাসান হাদীছ:
যদি স্মৃতিশক্তি (যাবত) কিছুটা হালকা হয় (কিন্তু ত্রুটি মারাত্মক নয়), তবে তা হাসান লি যাতিহি। আর যদি একাধিক সূত্রে বর্ণিত হয়, তবে তা সহীহ হিসেবে গণ্য হয়।
যদি কোনো রাবীর ব্যাপারে সন্দেহ থাকে এবং দুটি সনদের ভিত্তিতে তা বিবেচিত হয়, তাহলে সেই হিসেবে বিচার।
জিয়াদাতুস সিকা (নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর অতিরিক্ত বর্ণনা):
নির্ভরযোগ্য রাবীর অতিরিক্ত বর্ণনা গ্রহণযোগ্য, যতক্ষণ না তা আরও নির্ভরযোগ্য রাবীর বিপরীত হয়।
বিরোধিতার প্রকারভেদ:
· যদি বিরোধিতা করা হয় আরও পছন্দনীয় ও নির্ভরযোগ্য সূত্র দ্বারা, তাহলে বিরোধিতাকারীটির বর্ণনা শায, আর পছন্দনীয় সনদের বর্ণনা মাহফূয।
· আর যদি বিরোধিতা হয় দুর্বল রাবীর দ্বারা, তাহলে দুর্বল বর্ণনাটি মুনকার, আর অপরটি মা‘রূফ।
মুতাবি‘ ও শাহিদ:
· মুতাবি‘: ফরদে নিসবীর মতো কোনো বর্ণনার সাথে অন্য বর্ণনা সামঞ্জস্য করলে।
· শাহিদ: ভিন্ন সনদে একই অর্থের (মতন) বর্ণনা পাওয়া গেলে।
· ই‘তিবার: সব সূত্র সংগ্রহ ও পরীক্ষা করে দেখা।
গ্রহণযোগ্য (মাকবূল) হাদীছের পরবর্তী অবস্থা:
· যদি কোনো বিরোধিতা না থাকে: মুহকাম।
· যদি অনুরূপ হাদীছ দ্বারা বিরোধিতা হয়, তাহলে:
· সম্ভব হলে উভয়ের মিলন: মুখতালিফুল হাদীছ।
· নচেৎ, যদি পরবর্তীটি প্রমাণিত হয়: নাসেখ ও মানসুখ (রহিতকারী ও রহিতকৃত)।
· তা না হলে: তারজীহ (প্রাধান্য নির্ধারণ)।
· আর তাও না হলে: তাওয়াক্কুফ (সিদ্ধান্ত স্থগিত রাখা)।
বর্জনীয় (মারদূদ) হাদীছ:
দুই কারণে বর্জনীয় হয়: (ক) সনদে পতন (সাকত), অথবা (খ) রাবীর মধ্যে দোষ (ত্বা‘ন)।
(ক) সনদে পতনের প্রকারভেদ:
পতন হতে পারে শুরুতেই (মুসান্নিফের কাছে থেকে) – তবে তা মু‘আল্লাক।
অথবা শেষে (তাবেয়ীর পর থেকে) – তবে তা মুরসাল।
অথবা মাঝখানে – যদি পরপর দুই বা ততোধিক রাবী বাদ যায়: মু‘যাল, আর যদি একরকম বাদ যায়: মুনকাতি‘।
পতন কখনো স্পষ্ট, কখনো গোপন। স্পষ্ট পতন জানা যায় সাক্ষাৎ না হওয়ার মাধ্যমে, তাই প্রয়োজন হয় তারিখ জ্ঞান। গোপন পতনকে বলা হয় মুদাল্লাস – যেখানে রাবী এমন শব্দে বর্ণনা করে যা শোনার সম্ভাবনা থাকে, অথচ তিনি শুনেননি। অনুরূপভাবে মুরসালে খাফী (যে সমসাময়িক ব্যক্তি মিলিত হয়নি)।
(খ) রাবীর দোষের প্রকারভেদ:
দোষ হতে পারে: মিথ্যাবাদিতা, মিথ্যার অভিযোগ, অতিরঞ্জিত ভুল, গাফিলতি, পাপাচার, ভ্রম (ওয়াহাম), বিদ‘আত, অজ্ঞতা, খারাপ স্মৃতিশক্তি।
তদনুযায়ী:
· মাওদূ‘ (জাল) – মিথ্যার জন্য।
· মাতরূক (পরিত্যক্ত) – মিথ্যার অভিযোগ বা গুরুতর ত্রুটির জন্য।
· মুনকার – কেউ কেউ বলেন ভয়াবহ ভুল বা পাপাচারের জন্য।
ওয়াহাম ও ইল্লত – যখন প্রমানাদি ও সূত্র সংগ্রহের মাধ্যমে তা ধরা পড়ে, তাকে বলা হয় মু‘আল্লাল।
মুখালাফাত (বিরোধিতা) নানাভাবে:
· সনদের ধারা পরিবর্তন করলে: মুদরাজুল ইসনাদ।
· মওকুফ ও মারফু‘ মিলিয়ে দিলে: মুদরাজুল মতন।
· আগু-পিছু করলে: মাকলূব।
· কোনো রাবীর বাড়তি অংশ দিলে: মাযযিদ ফী মুত্তাসিলিল আসানীদ।
· অদলবদল করে কোনো নির্দিষ্ট কারণ ছাড়া: মুদতারিব (ইহা মতনের মধ্যেও হতে পারে)।
· হরফের পরিবর্তন হলে অথচ ধারা একই থাকে: মুছাহহাফ ও মুহাররাফ।
ইচ্ছাকৃতভাবে মতনের শব্দ কমিয়ে বা প্রতিশব্দ দিয়ে পরিবর্তন করা বৈধ নয়, তবে সেই আলিমের জন্য যে অর্থ পরিবর্তন সম্পর্কে জানে।
জাহালাত (অপরিচিতি):
কারণ, রাবী কম বর্ণনা করে, অথবা অপরিচিত নামে পরিচিত।
· মজহূলুল আইন – যার থেকে শুধু এক ব্যক্তি বর্ণনা করে।
· মজহূলুল হাল – দু’জন বা তার বেশি বর্ণনা করে, কিন্তু তাকে বিশ্বস্ত বলা হয়নি; একে মাস্তূরও বলা হয়।
বিদ‘আত:
দু’প্রকার: কুফরির বিদ‘আত (গ্রহণযোগ্য নয়) অথবা পাপের বিদ‘আত (যদি প্রচারক না হয়, তবে সহীহ মতে গ্রহণযোগ্য)।
খারাপ স্মৃতিশক্তি:
যদি স্থায়ী হয়: একে কেউ শায বলেন। অথবা অস্থায়ী (পরে মিশে গেলে): মুখতালিত।
যখন স্মৃতিশক্তিহীন (সাইয়িউল হিফয), মাস্তূর ও মুরসাল বর্ণনাকারীর অন্যের দ্বারা সমর্থন (মুতাবা‘আ) পাওয়া যায়, তখন তাদের হাদীছ হাসান লি যাতিহি না, বরং হাসান লি গায়রিহি (সকলের সম্মিলনে হাসান)।
শেষ প্রান্ত অনুযায়ী হাদীছের নাম:
· যদি শেষ হয় নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত: মারফূ‘।
· যদি সাহাবী পর্যন্ত: মাওকূফ।
· যদি তাবেঈ পর্যন্ত: মাকতূ‘। শেষের দুইটিকে ‘আসার (আছার) বলে।
মুসনাদ:
সেই মারফূ‘ হাদীছ যা সাহাবীর সূত্রে বর্ণিত এবং সনদ আপাত দৃষ্টিতে মুত্তাসিল।
উলু ও নুযূল (উচ্চ ও নিম্ন সনদ):
যদি মাধ্যম কম হয়: উলু (উচ্চতা)। তা দুই প্রকার: মুতলাক ও নিসবী। বিপরীতকে বলে নুযূল (নিম্নতা)।
বিভিন্ন রাবী সম্পর্কিত পরিভাষা:
· আকরান: যখন বর্ণনাকারী ও তার শাইখ বয়স ও সাক্ষাতে সমান।
· মুদাব্বাজ: যখন উভয়ে পরস্পর থেকে বর্ণনা করে।
· রিওয়ায়াতুল আকাবির আনিল আসাগির: বড়রা ছোটদের থেকে বর্ণনা করে।
· আব্বাদের পুত্র থেকে বর্ণনা, এবং এর বিপরীতও প্রচলিত (পুত্রের পিতা থেকে বর্ণনা)।
· সাবিক ও লাহিক: দুই বর্ণনাকারী একই শাইখ থেকে শুনেছে, কিন্তু একজনের মৃত্যু আগে।
বর্ণনার শব্দাবলী (সীগাতুল আদা):
সামি‘তু, হাদ্দাসানী, আখবারানী, কারাআতু ‘আলাইহি, কুরিয়া ‘আলাইহি ওয়া আনা আসমা‘উ, আনবাআনী, নাওয়ালানী, কাতাবানী, ‘আন ইত্যাদি।
রাবীদের নাম ও পরিচয় সম্পর্কিত জ্ঞান:
· মুত্তাফিক ও মুফতারিক: নাম ও পিতার নাম একই কিন্তু ব্যক্তি ভিন্ন।
· মু‘তালিফ ও মুখতালিফ: লেখায় একই কিন্তু উচ্চারণ ভিন্ন।
· মুতাশাবিহ: নাম একই কিন্তু পিতার নাম ভিন্ন অথবা বিপরীত।
· অনুরূপে জানা দরকার: কুনিয়াত, উপনাম, বংশ, মাওয়ালী, ভাই-বোন, শাইখ ও ছাত্রের আদব, শ্রবণ ও বর্ণনার বয়স, হাদীছ লেখার পদ্ধতি, হাদীছের সফর, সনদ, বাব, ইল্লত, আতরাফ অনুযায়ী গ্রন্থ রচনা এবং হাদীছের কারণ (আসবাবুল হাদীছ)।
এ প্রসঙ্গে কাজী আবূ ইয়া‘লা ইবনুল ফাররা-র কিছু শাইখ গ্রন্থ রচনা করেছেন।
আল্লাহ সর্বজ্ঞ।
আর আমাদের নবী মুহাম্মদ, তাঁর পরিবার ও সাহাবীগণের ওপর দরুদ ও সালাম।
সমাপ্ত হলো গ্রন্থটি, মহান আল্লাহর প্রশংসা নিয়ে।
