Mohammed Ibrahim محمد إبراهيم

عرفت بهبشين قديما باسم بهِ بشي ويعني تفسيرا رمزيا (أرض المنتزه) وقيل أيضا كتفسير حرفي للكلمة بمعنى(هنا ترسو سفينتنا)
وتوافق وجودها مع حكم الأسرة الثالثة بقيادة الملك سنفرو مؤسس فن بناء الأهرامات، ومثلت "بهِ بشي" له أرض نزهة حيث كانت جسرا تكوَّن على حافة النيل الغربية قبل تحول مسار النهر بعد ذلك، وكانت مروجا خضراء يزينها شجر النخيل تمرُّ بها عربة الفرعون؛ ثم صارت بعد مدة هذه المنطقة قرب العواصم الأثرية المتميزة.
ثم لمع اسم بهبشين وعرفت باسم بهفشيم، وعلى أرضها دارت معركة حامية الوطيس من أشهر المعارك بين الخليفة الأموي -الفار إليها- مروان بن محمد والعباسيين وعلى إثرها لجأ إلى منطقة جبانة أبي صير وقتل صبرا هناك هو وكاتبه عبدالحميد بن يحيى الكاتب، ودفنا بمقابر أبي صير؛ وبها غابت شمس الخلافة الأموية و بزغ فجر بني العباس، ..
واستمرت بهذا الاسم حتى عصر الدولة المملوكية، و ولد على أرضها العالم المسلم شهاب الدين بن أحمد القرافي وهو شيخ المذهب المالكي بالأزهر الشريف بالقاهرة، وكان ميلاده عام ١٢٢٨ وتوفي عام ١٢٨٥ ودفن بالقاهرة بالقرافة ، و ولد أيضا الإمام البوصيري ثم انتقل إلى أبي صير ومنها إلى الإسكندرية و بها مات ودفن بمقبرة شيخه قاضي القضاة الفاضل شمس الدين..
وكان خراج أراضيها يرفع إلى بيت الذخيرة والجيش بالقلعة؛ وكانت تحت حكم الأمير جلبي بن الخليل شعبان بن حسين؛ ثم عرفت ببهشيم، و كان بها ١٠٠٠٠ عشرة آلاف فدان التزام الشيخ درويش بن همّام، و كان رفيق صحبة لبعض رجالات بهبشين آنذاك..
و على مشارف أرضها دارت معركة شديدة بين محمد بك الألفي و قوات محمد علي باشا، و منع رجال القرية الألفي من دخولها بمماليكه ولا قوات محمد علي باشا؛ وعلى أرضها ولد شيخ القضاة ورئيس الوزراء يحيى باشا إبراهيم الحصوي وانتقل بعد ذلك إلى الإسكندرية، و بها مات ودفن، والكثير والكثير ممن لا يتسع المنشور لذكرهم، وظلت بهبشين عصية برجالها ضد كل ما يرونه مضيعا لهيبتهم أو يعد تعديا عليهم..
واستمر دور بهبشين اللامع إلى العصر الحديث؛ ثم تغير الاسم إلى الاسم الحالي بهبشين بعد بدء الفترة الجمهورية الأولى..
وفي كل عصورها التاريخية كانت تعج بميلاد العلماء وشيوخ البلاد وأشراف الناس، وتوارثت المجد و تميزت منذ بدايتها بترابط أهلها وطيب خلقهم و عراقة الأصل.
دمتم بود.
المصادر:
*- الأعلام.
*- ترجمة الإمام القرافي.
*- مسئولي الإثار ببني سويف.
*- معجم البلدان.
*- الخطط التوفيقية.
*- تقويم النيل.
*- قاموس القبائل و العائلات العربية المصرية.
*- معجم قبائل العرب.
*- الكنز الثمين لعظماء المصريين.
*- كناب الأنساب.
*- الرواية الشعبية الفلكلورية المتوارثة.

تقول احلام مستغانمي
وصلتُ إلى بيروت في بداية التسعينات، في توقيت وصول الشاب الجزائري( خالد ) إلى النجوميّة العالميّة.

أُغنية واحدة قذفت به إلى المجد كانت أغنية "دي دي واه" شاغلة الناس ليلاً ونهاراً.

على موسيقاها تُقام الأعراس، وتُقدَّم عروض الأزياء، وعلى إيقاعها ترقص بيروت ليلاً، وتذهب إلى مشاغلها صباحاً.

كنت قادمة لتوِّي من باريس، وفي حوزتي كتاب "الجسد"، أربعمائة صفحة، قضيت أربع سنوات من عمري في كتابته جملة جملة، محاوِلة ما استطعت تضمينه نصف قرن من التاريخ النضالي للجزائر، إنقاذاً لماضينا، ورغبة في تعريف العالم العربي إلى أمجادنا وأوجاعنا.

لكنني ما كنت أُعلن عن هويتي إلاّ ويُجاملني أحدهم قائلاً: "آه.. أنتِ من بلاد الشاب خالد!"،

هذا الرجل الذي يضع قرطاً في أذنه، ويظهر في التلفزيون الفرنسي برفقة كلبه، ولا جواب له عن أي سؤال سوى الضحك الغبيّ؟

أصبح هو رمزا للجزائر

العجيب أن كل من يقابلني ويعرف أنني من بلد الشاب خالد فوراً يصبح السؤال، ما معنى عِبَارة "دي دي واه" ؟ ، وعندما أعترف بعدم فهمي أنا أيضاً معناها، يتحسَّر سائلي على قَدَر الجزائر، التي بسبب الاستعمار، لا تفهم اللغة العربية!

وبعد أن أتعبني الجواب عن "فزّورة" (دي دي واه)، وقضيت زمناً طويلاً أعتذر للأصدقاء والغرباء وسائقي التاكسي، وعامل محطة البنزين المصري، عن جهلي وأُميتي، قررت ألاّ أفصح عن هويتي الجزائرية، كي أرتاح.

الحقيقة أنني لم أحزن أن مطرباً بكلمتين، أو بأغنية من حرفين، حقق مجداً ومكاسب، لا يحققها أي كاتب عربي نذر عمره للكلمات، بقدر ما أحزنني أنني جئت المشرق في الزمن الخطأ.
راق

أهالي مصر المحروسة الكرام ، هل تتذكرون فضيلة الشيخ إسماعيل صادق العدويّ؟
وُلد الشيخ الجليل - رحمه الله تعالى - في بني عدي التابعة لمركز منفلوط بمحافظة أسيوط في السادس من أغسطس عام 1934م...
هذا العالم الجليل سلطان المنابر ،إمام وخطيب الجامع الأزهر وقبلها مسجد سيدي أحمد الدردير ،وصاحب درس الاثنين في تفسير القرآن الكريم في الأزهر الشريف، وشرح موطأ الإمام مالك في مسجد سيدي أحمد الدردير، ودرس شرح صحيح مسلم الأربعاء في الأزهر الشريف ،كذلك درس عام في مسجد مصطفى محمود في المهندسين، وأحاديث تلفزيونية كبرنامج حديث الروح وبرنامج اسماء الله الحسني من آخر الثمانينات حتي أكتوبر 1995.
كان شيخنا -رحمه الله تعالى- أحد الأعضاء البارزين في رابطة علماء العالم الإسلامي ،وشارك علماء الأهر في تحفيز جند مصر علي الجبهه بعد 1967 حتى تم النصر والعبور 1973.
تبرع عالمنا الجليل -رحمه الله ورضي عنه- بمنزله في الباطنية ليصبح معهدًا أزهريًّا ،ثم داهمته أزمه قلبية وسافر لإجراء جراحة في كلفلاند الولايات المتحدة وعاد وظل في مصر حتي وافته المنية...
قبل وفاته بعدة أعوام انتقل إلى منزل جديد وصغير، وانتقلت المجالس إلى مسجد سيدي أحمد الدرديري ،ثم لبى نداء ربه يوم الأربعاء 23 رمضان سنة 1418 هـ الموافق 21 يناير 1998، وصُليَ عليه بالجامع الأزهر صلاة الجنازة عقب صلاة ظهر الخميس، وشيعت جنازته من الجامع الأزهر الشريف إلى مدفنه بمقبرة المجاورين محمولا على أعناق مريديه وتلاميذه وأحبابه، رافضين حمل النعش في السيارة المخصصة، ومشوا خلفه من الجامع الأزهر حتى مثواه الأخير، كما كان دأبهم معه عندما يمشون خلفه من الجامع الأزهر إلى بيته لحضور مجالسه ودروسه العطرة، خسر مريدوه وتلاميذه وبلده والعالم الإسلامي بوفاته عالما عاملا آمرا بالمعروف ناهيا عن المنكر...
رحمة الله علي الشيخ العملاق الذي كان لايخشي في الحق لومة لائم ،إنه الشيخ إسماعيل صادق العدويّ.

🌹فوائد الابتلاء🌹

1⃣ قد يبتليك الله بالأذى ممن حولك حتى لا يتعلق قلبك بأي أحد لا أم ولا أب لا أخ ولا صديق، فيتعلّق قلبك بهِ وحده

2⃣ وقد يبتليك الله ليستخرج من قلبك عبودية الصبر والرضى وتمام الثقة به هل أنت راض عنه لأنه أعطاك؟ أم لأنك واثق أنه الحكيم الرحيم؟

3⃣ وقد يمنع عنك الله رزقا تطلبه لأنه يعلم أن هذا الرزق سبب لفساد دينك أو دنياك، أو أن وقته لم يأت، وسيأتي في أروع وقت ممكن

3⃣ وقد ينغص الله عليك نعمة كنت متمتعاً فيها لأنه رأى أن قلبك أصبح "مهموما" بالدنيا فأراد أن يريك حقيقتها لتزهد فيها وتشتاق للجنة

4⃣ وقد يؤخر الله عنك الإجابة حتى تستنفد كل الأسباب وتيأس من صلاح الحال ثم يُصلحه لك من حيث لا تحتسب حتى تعلم من هو المُنعم عليك

5⃣ وقد يعجل الله لك عقوبته على ذنوبك حتى تُعجّل أنت التوبة فيغفر لك ويطهرك ولا يدع قلبك تتراكم عليه الذنوب حتى يغطيه الرّان فتعمى

6⃣ وقد تكون في بلاء ... فيُريك الله من هو أسوأ منك بكثير في نفس البلاء)... حتى تشعر بلطفه بك وتقول من قلبك: الحمد لله رب العالمين ❤
ﮩ•┈┈••✾•◆❀◆•✾••┈┈•ﮩ

يقول برفيسور جيفرى لانج:
فى اليوم الذى اعتنقت فيه الإسلام قدَّم إليّ إمام المسجد كتيباً يشرح كيفية أداء الصلاة. غير أنى فوجئت بما رأيته من قلق الطلاب المسلمين، فقد ألحوا على بعبارات مثل: "خذ راحتك"، "لا تضغط على نفسك كثيرا"، "من الأفضل أن تأخذ وقتك"، "ببطء، شيئا فشيئا". وتساءلت فى نفسى: هل الصلاة صعبة إلى هذا الحد؟ لكنى تجاهلت نصائح الطلاب، فقررت أن أبدأ فورا بأداء الصلوات الخمس فى أوقاتها. وفى تلك الليلة أمضيت وقتًا طويلاً جالسًا على الأريكة فى غرفتى الصغيرة بإضاءتها الخافتة حيث كنت أدرس حركات الصلاة وأكررها، وكذلك الآيات القرآنية التى سأتلوها، والأدعية الواجب قراءتها فى الصلاة. وبما أن معظم ما كنت سأتلوه كان باللغة العربية فقد لزمنى حفظ النصوص بلفظها العربى وبمعانيها باللغة الإنجليزية. وتفحصت الكتيب ساعات عدة قبل أن أجد فى نفسى الثقة الكافية لتجربة الصلاة الأولى.

وكان الوقت قد قارب منتصف الليل، لذلك قررت أن أصلى صلاة العشاء. ودخلت الحمام ووضعت الكتيب على طرف المغسلة مفتوحا على الصفحة التى تشرح الوضوء، وتتبعت التعليمات الواردة فيه خطوة خطوة بتأنٍّ ودقةٍ مثل طاهٍ يجرب وصفة لأول مرة فى المطبخ. وعندما انتهيت من الوضوء أغلقت الصنبور وعدت إلى الغرفة والماء يقطر من أطرافى، إذ تقول تعليمات الكتيب بأنه من المستحب ألا يجفف المتوضئ نفسه بعد الوضوء. ووقفت فى منتصف الغرفة متوجها إلى ما كنت أحسبه اتجاه القبلة. نظرت إلى الخلف لأتأكد من أننى أغلقت باب شقتى، ثم توجهت إلى الأمام، واعتدلت فى وقفتى، وأخذت نفسًا عميقًا، ثم رفعت يدى براحتين مفتوحتين، ملامسًا شحمتى الأذنين بإبهامى، ثم بعد ذلك قلت بصوت خافت: "الله أكبر". كنت آمل ألا يسمعنى أحد، فقد كنت أشعر بشيء من الانفعال، إذ لم أستطع التخلص من قلقى من كون أحد يتجسس على.
وفجأة أدركت أننى تركت الستائر مفتوحة، وتساءلت: ماذا لو رآنى أحد الجيران؟ تركت ما كنت فيه، وتوجهت إلى النافذة، ثم جلت بنظرى فى الخارج لأتأكد من عدم وجود أحد. وعندما رأيت الباحة الخلفية خالية أحسست بالارتياح، فأغلقت الستائر وعدت إلى منتصف الغرفة. ومرة أخرى توجهت إلى القبلة، واعتدلت فى وقفتى، ورفعت يدى إلى أن لامس الإبهامان شحمتى أذنى، ثم همست: "الله أكبر". وبصوت خافت لا يكاد يسمع قرأت فاتحة الكتاب ببطء وتلعثم، ثم أتبعتها بسورة قصيرة باللغة العربية، وإن كنت أظن أن أى عربى لم يكن ليفهم شيئا لو سمع تلاوتى تلك الليلة. ثم بعد ذلك تلفظت بالتكبير مرة أخرى بصوت خافت، وانحنيت راكعا حتى صار ظهرى متعامدا مع ساقى واضعًا كفى على ركبتى. وشعرت بالإحراج، إذ لم أنحن لأحد فى حياتى. ولذلك فقد سررت لأننى وحدى فى الغرفة. وبينما كنت لا أزال راكعا كررت عبارة "سبحان ربى العظيم" عدة مرات. ثم اعتدلت واقفًا وأنا أقرأ "سمع الله لمن حمده"، ثم "ربنا ولك الحمد".
أحسست بقلبى يخفق بشدة، وتزايد انفعالى عندما كبَّرت مرة أخرى بخضوع، فقد حان وقت السجود. وتجمدت فى مكانى بينما كنت أحدق فى البقعة التى أمامى حيث كان على أن أَهْوِى إليها على أطرافى الأربعة وأضع وجهى على الأرض. لم أستطع أن أفعل ذلك. لم أستطع أن أنزل بنفسى إلى الأرض. لم أستطع أن أذل نفسى بوضع أنفى على الأرض، شأن العبد الذى يتذلل أمام سيده. لقد خيل لى أن ساقى مقيدتان لا تقدران على الانثناء. لقد أحسست بكثير من العار والخزى. وتخيلت ضحكات أصدقائى ومعارفى وقهقهاتهم، وهم يراقبوننى وأنا أجعل من نفسى مغفلاً أمامهم، وتخيلت كم سأكون مثيرا للشفقة والسخرية بينهم، وكدت أسمعهم يقولون: "مسكين جيفري! فقد أصابه العرب بمسٍّ فى سان فرانسيسكو. أليس كذلك؟". وأخذت أدعو: "أرجوك، أرجوك، أَعِنِّى على هذا". أخذت نفسا عميقا، وأرغمت نفسى على النزول.
الآن صرت على أربعتى، ثم ترددت لحظات قليلة، وبعد ذلك ضغطت وجهى على السجادة. أفرغت ذهنى من كل الأفكار، وتلفظت ثلاث مرات بعبارة "سبحان ربى الأعلى". "الله أكبر": قلتها ورفعت من السجود جالسا على عقبى، وأبقيت ذهنى فارغًا رافضًا السماح لأى شيء أن يصرف انتباهى. "الله أكبر"، ووضعت وجهى على الأرض مرة أخرى. وبينما كان أنفى يلامس الأرض رحت أكرر عبارة "سبحان ربى الأعلى" بصورة آلية، فقد كنت مصمما على إنهاء هذا الأمر مهما كلفنى ذلك. "الله أكبر"، وانتصبت واقفا فيما قلت لنفسى: لا تزال هناك ثلاث جولات أمامى. وصارعتُ عواطفى وكبريائى فيما تبقى لى من الصلاة. لكن الأمر صار أهون فى كل شوط حتى إننى كنت فى سكينة شبه كاملة فى آخر سجدة. ثم قرأت التشهد فى الجلوس الأخير، وأخيرا سلمت عن يمينى وشمالى. وبينما بلغ بى الإعياء مبلغه بقيت جالسا على الأرض، وأخذت أراجع المعركة التى مررت بها. لقد أحسست بالإحراج لأننى عاركت نفسى كل ذلك العراك فى سبيل أداء الصلاة إلى آخرها. ودعوت برأس منخفض خجلاً: "اغفر لى تكبرى وغبائى، فقد أتيتُ من مكان بعيد، ولا يزال أمامى سبيل طويل لأقطعه".
وفى تلك اللحظة شعرت بشيء لم أجربه من قبل، ولذلك يصعب على وصفه بالكلمات، فقد اجتاحتنى موجة لا أستطيع أن أصفها إلا بأنها كالبرودة، وبدا لى أنها تشع من نقطة ما فى صدرى. وكانت موجة عارمة فوجئت بها فى البداية حتى إننى أذكر أننى كنت أرتعش. غير أنها كانت أكثر من مجرد شعور جسدى، فقد أثّرَتْ فى عواطفى بطريقة غريبة أيضا. لقد بدا كأن الرحمة قد تجسدت فى صورة محسوسة، وأخذت تغلفنى وتتغلغل فى. ثم بدأت بالبكاء من غير أن أعرف السبب، فقد أخذت الدموع تنهمر على وجهى، ووجدت نفسى أنتحب بشدة. وكلما ازداد بكائى ازداد إحساسى بأن قوة خارقة من اللطف والرحمة تحتضننى. ولم أكن أبكى بدافع من الشعور بالذنب رغم أنه يجدر بى ذلك ولا بدافع من الخزى أو السرور. لقد بدا كأن سدًّا قد انفتح مُطْلِقًا عِنَان مخزون عظيم من الخوف والغضب بداخلى.

وبينما أنا أكتب هذه السطور لا يسعنى إلا أن أتساءل عما لو كانت مغفرة الله عز وجل لا تتضمن مجرد العفو عن الذنوب، بل وكذلك الشفاء والسكينة أيضا. ظللت لبعض الوقت جالسًا على ركبتى، منحنيًا إلى الأرض، منتحبًا ورأسى بين كَفَّى. وعندما توقفت عن البكاء أخيرا كنت قد بلغت الغاية فى الإرهاق، فقد كانت تلك التجربة جارفة وغير مألوفة إلى حد لم يسمح لى حينئذ أن أبحث عن تفسيرات عقلانية لها. وقد رأيت حينها أن هذه التجربة أغرب من أن أستطيع إخبار أحد بها. أما أهم ما أدركتُه فى ذلك الوقت فهو أننى فى حاجة ماسة إلى الله وإلى الصلاة. وقبل أن أقوم من مكانى دعوت بهذا الدعاء الأخير: اللهم، إذا تجرأت على الكفر بك مرة أخرى فأمتني قبل ذلك، خلصنى من هذه الحياة. ومن الصعب جدا أن أحيا بكل ما عندى من النواقص والعيوب، لكننى لا أستطيع أن أعيش يوما واحدا آخر وأنا أنكر وجودك".

برفيسور جيفرى لانج
استاذ الرياضيات بجامعة كنساس الامريكيه
وحاصل على الدكتوراه فى الفلسفه من جامعة باردو

✍🏼 قالَ الإمامُ ابنُ القيِّم
- رحمه الله تعالى - :

✧ ‏إن الله سبحانه بحكمته سَلَّط [ الشيطان ] على العبد عدواً عالماً بطرق هلاكه وأسباب الشرِّ الذي يلقيه فيه، لا يَفْتُرُ عنه يقظةً ولا مناماً. ولا بدَّ للعبد من واحدةٍ من ستّ ينالها الشيطان منه :

✧ إحداها : - وهي غايةُ مراده منه- أن يحول بينه وبين العلم والإيمان فيلقيه في الكفر. فإذا ظفر بذلك فرغ منه واستراح ،

✧ فإن فاتته هذه وهُدِيَ إلى الإسلام حرصَ على تِلْوِ مابعد الكفر، وهي البدعة ، وهي أحبُّ إلى الشيطان من المعصية ؛

✧ فإنَّ المعصية يُتابُ منها والبدعةُ لا يُتابُ منها؛ لأنَّ صاحبها يرى أنه على هدى. فإن ظفر بها منه بهذه صَيَّره من رُعاته وأُمرائه ،

✧ فإن أعجزَته ألقاه في الثالثة، وهي الكبائر ، فإن أعجزَته ألقاه في الرابعة وهي الصغائر ، فإن أعجزته شَغَله بالعمل المفضول عمّا هو أفضلُ منه، وهي الخامسة.

✧ فإن أعجزه ذلك صار إلى السادسة : وهي تسليطُ حزبه عليه يؤذونه ويَبْهَتونه ويرمونه بالعظائم؛ ليَحْزُنَه ويشغلَ قلبه عن العلم والإرادة وسائر أعماله.

〖 مفتاح دار السعادة - ابن القيم 〗

- قيل للحسين بن الفضل إنك تخرج أمثال العرب والعجم من القرآن فهل تجد في كتاب الله خير الأمور أوسطها ؟

قال: نعم في أربعة مواضع:

١) " لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك ".
٢) " والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما ".
٣) " ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط".
٤) " ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا ".

- فقيل: فهل تجد من جهل شيئا عاداه ؟

قال: نعم في موضعين

١) " بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ".
٢) " وإذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا إفك قديم ".

- فقيل: فهل تجد احذر شر من أحسنت إليه ؟

قال: نعم "وما نقموا إلا أن أغناهم الله ورسوله من فضله ".

- قيل: فهل تجد ليس الخبر كالعيان ؟

قال نعم : " أولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي ".

- قيل فهل تجد في الحركة بركة ؟

- قال نعم : " ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الأرض مراغما كثيرا وسعة ".

- قيل فهل تجد كما تدين تدان ؟

قال نعم : " من يعمل سوءا يجز به ".

- قيل فهل تجد حين تلقى تدري ؟

قال نعم : " وسوف يعلمون حين يرون العذاب من أضل سبيلا ".

- قيل فهل تجد لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين ؟

قال نعم : " هل آمنكم عليه إلا كما أمنتكم على أخيه من قبل ".

- قيل فهل تجد من أعان ظالما سلط عليه ؟

قال نعم : " كتب عليه أنه من تولاه فأنه يضله ويهديه إلى عذاب السعير ".

- قيل فهل تجد فيه لا تلد الحية إلا حية ؟

قال نعم : " ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا ".

- قيل فهل تجد فيه للحيطان آذان ؟

قال: نعم " وفيكم سماعون لهم ".

- قيل فهل تجد فيه الحلال لا يأتيك إلا قوتا، والحرام لا يأتيك إلا جزافا ؟

قال: نعم
" إذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تأتيهم ".

📚 من كتاب الإتقان في علوم القرآن
للإمام السيوطي رحمه الله تعالى.

اليوم العالمي للغة العربية
World Arabic Language Day

اليوم العالمي للغة العربية
World Arabic Language Day


#اليوم العالمي للغة العربية:
*لغتي*
في عام 1973 أقرت المنظمة الدولية أن يكون اليوم الثامن عشر من شهر ديسمبر من كل عام "اليوم العالمي للغة العربية"، لغة الضاد ..
وبموجبه اصبحت لغة الضاد إحدى اللغات الرسمية في العالم ،
هذه اللغة التي أدهشت العالم بما تحويه من مفردات ومترادفات والفاظ ومعاني، وبما تحمله من الكثير من المشاعر والأحاسيس التي تعجز أن تجيء بمثلها أي لغة أخرى
ويكفيها فخرا أنها اللغة التي اختارها الله لأن تكون لسان القرآن الكريم {إنا أنزلناه قرآنا عربيا}.
وسميت اللغة العربية بلغة الضاء لأنها اللغة الوحيدة التي تتفرد بهذا الحرف (ض)، والذي ترجع تسميتها بهذا الاسم الى القرن الثالث الهجري،
وقد نتشرت اللغة العريبة بشكل كبير بسبب توسع الفتوحات الإسلامية في مناطق واسعة من العالم والتي رافقها نشر الدين الإسلامي، ولأن القرآن الكريم أنزل باللغة العربية الفصحى، كان لزاما تعلمها لفهم أمور هذا الدين الخنيف،
ومن أجمل ماقيل فيها شعرا:

عاشِقَ الضَّادِ إنَّ الضَّادَ عَاتِبَةٌ
مَا بَالُ اسْمِكَ باللاَّتِينِ يَنْكَتِبُ

تُحَبِّذُ اللُّغَةَ العَرْجَاءَ تَسْمِيَةً
وَنُورُ اسْمِكَ للقُرْآنِ يَنْتَسِبُ

أَقُولُ قَوْلِي وَلَا أَبْغِي مُعَاتَبَةً
فَكُلُّ طَيْرٍ لِمَنْ يَهْواهُ يَقْتَرِبُ

وقد قيل الكثير في هذه اللغة الراقية الرائعة، ومنها ماقاله
الشاعر محمد حسن الظافري يدافع فيها عن لغة الضاد:

لاتلمني في هواها
أنا لا أهوى سواها
لغة الأجداد هذي
رفع الله لواها

رفع الله لواءك يالغتنا الجميلة، ويكفينا شرفا انها لغة القرآن.

#اليوم العالمي للغة العربية
Arabic Language Day

- قيل للحسين بن الفضل إنك تخرج أمثال العرب والعجم من القرآن فهل تجد في كتاب الله خير الأمور أوسطها ؟

قال: نعم في أربعة مواضع:

١) " لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك ".
٢) " والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما ".
٣) " ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط".
٤) " ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا ".

- فقيل: فهل تجد من جهل شيئا عاداه ؟

قال: نعم في موضعين

١) " بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ".
٢) " وإذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا إفك قديم ".

- فقيل: فهل تجد احذر شر من أحسنت إليه ؟

قال: نعم "وما نقموا إلا أن أغناهم الله ورسوله من فضله ".

- قيل: فهل تجد ليس الخبر كالعيان ؟

قال نعم : " أولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي ".

- قيل فهل تجد في الحركة بركة ؟

- قال نعم : " ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الأرض مراغما كثيرا وسعة ".

- قيل فهل تجد كما تدين تدان ؟

قال نعم : " من يعمل سوءا يجز به ".

- قيل فهل تجد حين تلقى تدري ؟

قال نعم : " وسوف يعلمون حين يرون العذاب من أضل سبيلا ".

- قيل فهل تجد لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين ؟

قال نعم : " هل آمنكم عليه إلا كما أمنتكم على أخيه من قبل ".

- قيل فهل تجد من أعان ظالما سلط عليه ؟

قال نعم : " كتب عليه أنه من تولاه فأنه يضله ويهديه إلى عذاب السعير ".

- قيل فهل تجد فيه لا تلد الحية إلا حية ؟

قال نعم : " ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا ".

- قيل فهل تجد فيه للحيطان آذان ؟

قال: نعم " وفيكم سماعون لهم ".

- قيل فهل تجد فيه الحلال لا يأتيك إلا قوتا، والحرام لا يأتيك إلا جزافا ؟

قال: نعم
" إذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تأتيهم ".

📚 من كتاب الإتقان في علوم القرآن
للإمام السيوطي رحمه الله تعالى.


.....

🌺 بلاغيات

⚠️ من تجليات البيان القرآني: الفرق بين (أحسن الله بك)و(أحسن الله إليك)

يرسل لي بعض الأحبة تعليقا على ما أكتب فيقول : ( أحسنت ) فأرد عليه قائلا : ( أحسن الله بك )
فيتساءل : أهي أحسن الله ( بك)
أم ( إليك) ؟

قلت : لا مانع منهما ،
ولكن كيف استخدمهما القرآن ؟

* جاءت ( أحسن الله بك ) في قصة سيدنا يوسف عندما قال تعالى :
﴿ وَقَد (أَحسَنَ بي) إِذ أَخرَجَني مِنَ السِّجنِ وَجاءَ بِكُم مِنَ البَدوِ مِن بَعدِ أَن نَزَغَ الشَّيطانُ بَيني وَبَينَ إِخوَتي إِنَّ رَبّي لَطيفٌ لِما يَشاءُ إِنَّهُ هُوَ العَليمُ الحَكيمُ﴾[يوسف: ١٠٠ ]

فالإحسان (بالباء) يدل على شدة الملازمة والصحبة والالتصاق، أو الإلزاق ( بتعبير سيبويه ت: ١٨٠ ه‍) وكأن الإحسان لم يتركه قِيد أنملة ، صاحبه في حياته كلها منذ رؤيته أحد عشر كوكبا ، وسجود الشمس والقمر له ، وإلقائه في الجب ، وبيعه بثمن بخس ، وعمله في بيت العزيز ، وإنجائه من مكيدة امرأة العزيز ، وحتى في دخوله السجن إلى أن صار هو العزيز وقد جمعه الله بإخوته ، وبأبيه وأمه ، ومن ثم ف ( أحسن بي) تدل على قرب المحسِن ( الله) من المحسن إليه ( يوسف ) ...
؛ لذا جاءت الباء في الإحسان بالوالدين فقال ربنا : " وبالوالدين إحسانا" ؛ إشعارا إلى ضرورة مصاحبة الإحسان الوالدين في كل وقت ، وبخاصة عند بلوغهما الكبر ...

* أما ( أحسن إليك )
فتشعر بتباعد ما بين ( المحسِن)
و( المحسن إليه)
كما يقول الشيخ رشيد رضا ، لذا استخدمها مع قارون ذلك المنكر نعمة الله ، فقال ﴿وَابتَغِ فيما آتاكَ اللَّهُ الدّارَ الآخِرَةَ وَلا تَنسَ نَصيبَكَ مِنَ الدُّنيا وَأَحسِن كَما( أَحسَنَ اللَّهُ إِلَيك)َ وَلا تَبغِ الفَسادَ فِي الأَرضِ إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ المُفسِدينَ﴾[القصص: ٧٧]
ليدل على البعد ما بين الله وبين قارون ، وكأن النعم التي أولاها إياه " كانت من قبيل الاستدراج لا الإكرام " ...

فظهر الفرق ما بين التعديتين
والعلم عند الله

🖌 أ.د أحمد محمود عبد القادر درويش
المصدر: مجمع اللغة العربية

#بلاغيات
.....

🌿 قطوف لغوية

💡 ‏يقال: فلان يلَقْلِق عليّ:

أي: يكثر الكلام، ويرفع صوته، ولم أفهم منه شيئا.
‏قال ابن منظور: اللَّقْلَقَة: شدة الصوت.

‏💡 جاء في كتاب المُشْكِل لابن الجوزي:

‏قال شيخنا أبو منصور الجواليقي:
تَذْهَب العامَّة إلى أن (عروس) يقع على المرأة فقط، وليس كذلك
بل يُقال: رجلٌ عروس، وامرأةٌ عروس.

‏💡 يا {زول} : أي يا رجل .

‏ كلمة يطلقها أهل بلاد السودان
‏وهي من فصيح كلام العرب
‏وجاء في لسان العرب:
‏(الزول) الشخص والغلام والظريف والشجاع.