Arabesque-أرابيسك

بن هلال أبو الحسن، المعروف بـ: ابن البوَّاب
قال الزركلي عن ابن البوّاب:
"خطَّاطٌ مشهور من أهل بغداد، هذَّب طريقة ابن مقلة وكساها رونقًا وبهجة".
وكان ابن البوّاب يجمع بين العبقرية في الخطّ، وبين الأخلاق الحميدة، وقد أثنى عليه معاصروه، ومن بعدهم، وأنزلوه قدره من الإجلال والتقدير.

قال عنه ابن كثير:
"قد أثنى على ابن البوّاب غير واحدٍ في دينه وأمانته".
وقد كان ابن البوّاب متواضعًا تقيًّا ورعًا، مع لين الجانب، وبشاشة الوجه، وكان يتجنب التدليس والتملق لأولي السلطان.
وقد كتب اشتهر بنسخ المصاحف، وقد كتب بيده 64 مصحفًا، أحدها كان بالخطّ الريحاني، لا تزال محفوظة في مكتبة لا له لي بتركيا.

وكان ابن البوّاب شاعرًا، لم يرتق إلى طبقة المجيدين، إلا أنه استخدم الشعر في شرح الخطوط وسمات الخطَّاطين، وصناعة الحبر، وغير ذلك من الأمور.

وقد ذكر ابن خلدون في مقدمته قصيدة له في أصول الخط وجماله وكماله؛ لينتفع بها من أراد امتهان ذلك الفن.

يقول عنه ياقوت الحموي:
"صاحب الخطّ المليح، والإذهاب الفائق.. كان في أول أمره مزوّقًا يصور الدُّور، ثم صوّر الكتب، ثم تعاطى الكتابة؛ ففاق فيها المتقدمين وأعجز المتأخرين".

وقال عنه بطرس البستاني:
"لم يوجد مثله في المتقدمين ولا المتأخرين منْ كتب مثله ولا قاربه، وأقرَّ له الجميع بالسابقة وعدم المشاركة في حُسنِ الخط".

مات ابن البوّاب عام 423هـ- 1032م، ودُفِن بمقبرة باب حرب، بجوار الإمام أحمد بن حنبل ببغداد.

وقد قال عنه الشريف الرضي:
من مثلها كنت تخشى أيها الحذر... والدهر إن همّ لا يبقى ولا يذر
رديت يا ابن هلال والردى عرض... لم يحم منه على سخط له البشر
ما ضر فقدك؟ والأيام شاهدة... بأن فضلك فيه الأنجم الزهر
أغنيتَ في الأرض والأقوام كلهم... من المحاسن ما لم يغنه المطر

ورثاه آخر:
استشعر الكُتَّاب فقدك سالفًا... وقضت بصحة ذلك الأيام
فلذلك سُوِّدِت الدوي كآبة....أسفًا عليك وشُقّتِ الأقلام

وقال ثالث:
هذا وأنت ابن بوَّاب وذو عدم... فكيف لو كنتَ ربَّ الدار والمال
(تم الاعتماد في كتابة هذا البوست على كتاب: من بدائع الخطَّاطين لعرابي محمد أبي بكر).
#ارابيسك

نبذة مختصرة عن الخطّ الكوفي

ربما تسمع كلمة الخطّ الكوفي؛ فيتبادر إلى ذهنك مدينة الكوفة بالعراق، وأنت على حقٍّ في ذلك، لكن أصول الخط الكوفي مُتشعبة ومُعقدة أكثر من نسبتها لمدينةٍ ما. الحقيقة أن الخط الكوفي قديم؛ فهو مشتق من الخطّ النبطي(نسبة للأنباط)، والخط النبطي كان موجودًا ومُتداولًا في جبال حوران وشمال الجزيرة العربية، وقد أخذه أهل الحيرة والأنبار من أهل العراق، والخط الكوفي القديم كان صعب القراءة؛ نظرًا لأنه كان بلا تنقيطٍ أو تشكيل، ولتشابه حروفه؛ وهذا ما جعل الخط الكوفي المائل يظهر في القرن الرابع الهجري، مع ملاحظة أن المصاحف التي كُتِبت قبل ذلك كانت بالخط الكوفي القديم.
وقد أرسل سيدنا عثمان بن عفان الخليفة الراشد الثالث المصاحف الستة للأمصار: المكي والشامي والبصري والكوفي والمدني العام، والمدني الخاص(وقد جعل هذا الأخير له)، وأرسل مع كل مصحفٍ إمامًا قارئًا.
ويُقال بأن الخط الكوفي له أكثر من خمسين نوعًا، نتكلم عن بعضها هنا بإيجازٍ شديد، وربما نعود لها مستقبلًا مع بعض التفصيل.
الكوفي البسيط:
وهو الذي كان في بداية انتشار العالم الإسلامي في القرون الهجرية الأولى، وكان بغرض الكتابة البحتة فقط.
الكوفي الموّرق:
ويتميز هذا الخط بزخارفٍ تشبه أوراق الشجر، حيث تنبعث من حروفه القائمة والمستلقية، وقد قال فيه الخطَّاط كامل البابا:
"لقد ضخَّ العربي في الحرف الحياة، وحوله من جمادٍ إلى نبات، تنبثق عنه أغصان وأوراق وأزهار".
ونجد هذا الخط في كتابات جامع ابن طولون.
الخط الكوفي المُزخرف(المُزَهَّر):
وهذا الخط يُكتب على أرضيةٍ تُملأ وتُزيَّن فراغاتها بزخارفٍ أصلها نباتي كسيقان النباتات اللولبية، وسُمىَّ ذلك الخط فيما بعد باسم"أرابيسك".
الخط الكوفي المعقود أو المُضَفَّر:
وقد نشأ في القرن السادس الهجري، وهو خط مبالغ في تعقيده لدرجةٍ تجعل من الصعب قراءته، حيث تتضافر وتتداخل الحروف والكلمات، وأقرب مثال لهذا الخط ما هو موجود في قلعة راكان بإيران، والمسجد الجامع بالقيروان، ومسجد السيدة رقية بدمشق، وقصر الكزاز في إشبيلية.
الخط الكوفي الهندسي الأشكال:
وكما يبدو من اسمه؛ فهو يمتاز بشدة الاستقامة، وزواياه القائمة، وهذا الخط أساسه هندي بحت، ونشأته يظللها الغموض، وسنجده في مسجد السلطان قلاوون بمصر، ومسجد زين الدين يوسف، وفي تركيا في مسجدي فوه ورشيد.
ومن يكتبون هذا الخط قلة في عالمنا العربي، والسبب أن الخطّاطين لا يعتبرونه خطّا كلاسيكيًّا، وليست له قاعدة، ومن الدول التي تكتب به: مصر، وسوريا، والعراق.
(تم الاعتماد في كتابة هذا البوست على كتاب: من بدائع الخطَّاطين لعرابي محمد أبي بكر).
#ارابيسك

ابن مقلة ومأساته الشنيعة

معنا اليوم الخطَّاط العظيم ابن مقلة، والذي انتهت حياته بشكلٍ مأساوي، لكن دعونا لا نستبق الأحداث، ولنتحدث عنه قليلًا.

وُلد ابن مقلة في بغداد عام 272هـ- 866م، ومقلة هذه هي أمه، لابن مقلة مكانة عظيمة في الخطّ العربي، بالإضافة لكونه وزيرًا ليس لخليفةٍ واحد، أو اثنين، بل ثلاثة خلفاء من بني العباس، هم: المقتدر بالله، والقاهر بالله، والراضي بالله.

ومما قاله عن الخط:
"الخطُّ أجناسٌ كان الناس يعرفونها ويعلمونها أولادهم، ثم تركوا ذلك وزهدوا فيه كزهدهم في سائر العلوم والصناعات، وكان أكثرها وأجلّها: قلم الثلثين، وهو الذي كانت السجلات تُكتب به فيما يقطعه الأئمة، وكان يُسمى قلم السجلات، ثم ثقيل الطومار الشامي، وكانت تُكتب بهما في القديم ملوك بني أمية".

ولأن مُعترك السياسة، والعيش في أروقة الحُكَّام لا تؤمتن عواقبه؛ فقد حدث أن وشى به أحدهم للخليفة الراضي بالله؛ فغضب عليه وقطع يده اليمنى؛ مما جعله يقول:
"يدٌ خدمتُ بها الخلفاء وكتبتُ بها القرآن الكريم دفعتين؛ تُقطع كما تُقطع أيدي اللصوص!".
ثم قال:
"إذا ما مات بعضك فابك بعضًا....فإن البعض من بعضٍ قريب".

فكانت النتيجة الحزينة أن قُطِع لسانه، وحُبِس حتى مات عام 328هـ- 940م، ودُفِن في السجن، ثم نُبِشَ بعد فترة، وسُلّمت رفاته إلى ابنه الحسين، والذي دفنه في داره، ثم نبشته مرة أخرى زوجته الدينارية، ودفنته في دارها.

ومما قاله الشعراء والأدباء فيه:
قال الشاعر أبو عبيد البحتري:
سقى الله عيشا مضى وانقضى....بلا رجعةٍ أرتجيها ونقلة
كوجه الحبيب وقلب الأدبي... وعشر الوليد بخطّ ابن مقلة

وقال الصاحب إسماعيل بن عباد:
خط الوزير ابن مقلة.....بستان قلبٍ ومقلة

وقال أبو حيان التوحيدي في رسالته المعنونة بـ "علم الكتابة"، ناقلًا الكلام عن ابن الزنجي:
"أصلح الخطوط وأجمعها لأكثر الشروط ما عليه أصحابنا في العراق.
فقيل له: ما تقول في خط ابن مقلة؟
فقال: ذاك نبيٌّ فيه، أُفرغ الخط في يده، كما أُوحي إلى النحل في تسديس بيوته".

أما الثعالبي فقد قال فيه:
"خط ابن مقلة يُضرب مثلا في الحُسن؛ لأنه أحسن خطوط الدنيا، وما رأى الراؤون مثله في ارتفاعه من الوصف، وجريه مجرى السحر".
(تم الاعتماد في كتابة هذا البوست على كتاب: من بدائع الخطَّاطين لعرابي محمد أبي بكر).
#ارابيسك

في جنة الخطَّاطين.. الجزء الثالث

ونعود مرة أخرى إلى لجنة الخطَّاطين، المليئة بالمثابرة والتواضع وحب الخير للغير، والتشجيع على الارتقاء والتقدم دون أن يخالط النفوس الجشع أو الطمع أو حب الرياسة وسحق الآخرين، بل وسنرى كيف أنهم زاهدون متعبدون.

فلدينا الخطَّاط نجم الدين أوقياي، والذي كان يُثني على خطوط مصطفي عزت، والذي ذكرناه أكثر من مرةٍ من قبل، حيث كان يقول:
"إن خطوط النسخ التي كتبها مصطفى عزت خلال عام 1280هـ تشبه الفراشات وهي تحلق".

أما عمنا الخطَّاط سامي أفندي؛ فقد كان يقول عن صديقه الخطَّاط محمد شوقي:
"إن شوقيًّا لا يستطيع أن يُسيء رسم الحروف حتى لو أراد ذلك".
ومن القصص التي تروي تقدير الخطَّاطين لبعضهم البعض، ما رُوي عن الخطَّاط محمد عبد العزيز الرفاعي، والذي كان يُدرّس الخطّ بمدرسة تحسين الخطوط الملكية بمصر؛ إذ أنه سمع بوصول الخطَّاط الحاج أحمد الكامل إلى مصر لزيارة المدرسة، بعد أن استدعاه الأمير محمد علي باشا من إسطنبول؛ لكتابة خطوط قصره، فما أن سمع الشيخ الرفاعي بوصوله حتى قطع الدرس، وخرج من الدرس مُسرعًا، وغسل يديه، ثم هرع للسلام على الحاج أحمد الكامل، وقيل بأنه قد قبَّل يدي هذا الأخير تقديرًا ومحبة له.

أما الخطَّاط ماجد الزهدي؛ فقد كان له من أسمه نصيب على ما يبدو؛ فقد كان زاهدًا في الدنيا، يهدي خطوطه ولوحاته في سخاءٍ عجيب.

وللخطاط محمد شوقي –مثل أستاذه محمد خلوصي– مآثر عظيمة؛ فقد كان لا يقبل نقودًا على خطوطه، وأما الأموال التي كانت تُعطى له طواعية من كبار الشخصيات ومن عامة الناس؛ فقد كان يرسلها للفقراء من أهل قريته التي وُلد فيها، وقد اتضح هذا بعد وفاته عندما ظهر دفتره، الذي كان يدون فيه المصروفات، وكان –رحمه الله– يعيش على راتب وظيفته الرسمية، برغم ما تمتع به من حظوةٍ ومكانة وشهرة، فقد كان أستاذًا للخطّ لأبناء السلطان عبد الحميد الثاني.

والأمر لا يقتصر على الرجال فحسب، بل يتعداه للنساء؛ فقد رُوِيَ عن الخطَّاطة التونسية سيدة بنت عبد الغني بأنها كانت تتبرع بكل ما كانت تتقاضاه من أجر، وما تكسبه من جوائز لفقراء المسلمين.

والقصص في ذلك الباب كثيرة، لكن هذا لا يعني أن من يتقاضى أجرًا عن عمله في فن الخطوط ش*ذ عنهم؛ فالخطَّاط والخطَّاطة من حقهما أن يتقاضيا أجر فنهما، وأن يتم تقديرهما معنويًّا وماديًّا.

(تم الاعتماد في كتابة هذا البوست على كتاب: من بدائع الخطَّاطين لعرابي محمد أبي بكر).

في جنة الخطَّاطين... الجزء الثاني

أما عن عزيمة الخطَّاطين ومثابرتهم؛ فحدَّث ولا حرج.
فلدينا الخطَّاط محمد أسعد (المُلَّقب باليساري)، والذي وُلد بجسدٍ ضئيل، مشلولًا في جانبه الأيمن، وعندما أراد تعلُّم الخطّ عند الخطَّاط ولي الدين رفض ذلك، وقد وجد أن ذلك سيكون من الصعوبة بمكان؛ فما كان من محمد أسعد إلا أن توجه إلى محمد أفندي، وبالفعل تعلَّم على يديه، وحصل على الإجازة، لدرجةٍ جعلت الخطَّاط ولي الدين الذي رفض تعليمه من قبل أن يقول:
"لقد أرسل الله اليساري؛ ليعلم الخطاطين أقدارهم".
أما قصة الخطَّاط محمد نظيف؛ فهي جدُّ مختلفة، وتبعث الأمل فيمن يظن بأن العمر قد ولى على تعلم أي فنٍّ من الفنون؛ فقد بدأ في تعلُّم الخطّ وهو في الأربعين من عمره عند الخطَّاط سامي أفندي، وحصل على الإجازة بالفعل.
والعزيمة لا تتعلق بالرغبة في تعلُّم فن الخط فحسب، بل تتجاوزه إلى الإنجاز، والقدرة المهولة على العمل بإصرارٍ عجيب. فماذا لو أخبرتكم عن أن بعضهم كتب 400 مُصحفًا؟
وماذا عمن يكتب القرآن كله في شهر رمضان، مثل الخطَّاط يحيى حلمي، والذي كان ينسخ نصف جزء في النهار، ثم يكمل نصفه الآخر في الليل؟
وعودة مرة أخرى إلى أخلاق الخطَّاطين الرائعة، حيث نرى الخطَّاط الكبير أحمد القرة حصاري يعتق تلميذه الخطَّاط حسن جلبي، ويتبناه، ويعتني بتعليمه الخط.
وكان الخطَّاط الفذ محمد عزت قاضي عسكر يُعجب كثيرًا بلوحات تلميذه محمد شفيق، حتى أنه قال له:
"لا حرمني الله من جيرتك في الجنة يا شفيق".
والحق أن محمد شفيق صار آيةً من آيات الدهر؛ فقد تطور أسلوبه، وعلا مقامه، وترسخت موهبته بسبب تشجيع أستاذه محمد عزت له، حتى صار شفيق واحدًا من أكبر الخطَّاطين، ويكفى أن تعرف بأنه كان يكتب خطوطه مباشرة بدون إعداد قوالب، وبدون أن يُجري تصحيحات كما يفعل غيره من الخطَّاطين، والذي يجعلك تفغر فاك من الدهشة عندما تعلم بأنه كان يكتب الخطوط الكبيرة (وهي التي يصعب السيطرة عليها) بدون استخدام أية أدوات مساعدة، وبدون استخدام مقاييس التكبير!
(تم الاعتماد في كتابة هذا البوست على كتاب: من بدائع الخطَّاطين لعرابي محمد أبي بكر).

في جنة الخطَّاطين... الجزء الأول

الذي يهب حياته لفنٍّ من الفنون؛ يجد لهذا الفن حلاوةً وطلاوةً في قلبه، حلاوة تجعله يتوسم مواطن الجمال فيمن حوله من إخوته في الإنسانية، وفي الكائنات كلها، وكأنه يرى الوجود بعينٍ غير أعين الآخرين، وما أبشع أن تصيب العيون غشاوة، والقلوب بلادة؛ فلا تتلمس الجمال ولا تشعر به، وكأن شُعيرات الإحساس والتذوق قد أصابها العطب أو لم يعد لها وجود!

جنة الخطاطين مليئة بالكثير من التواضع، وحب الخير للناس، ومن المثابرة والتحمّل، والرغبة في تحقيق الأحلام المستحيلة، بمعنى أدق: التي تبدو مستحيلة.

على سبيل المثال لدينا قصة الثلاثي: الخطّاط علي أفندي (المُلقب باسم "حيدر لي") والذي كان تلميذًا للخطَّاط الفذّ محمد شفيق، والذي كان بدوره تلميذًا للخطَّاط الشهير محمد عزت قاضي عسكر.

والآن: انظر معي:
كان محمد شفيق يحب تلميذه علي أفندي ويأخذه كثيرًا لأستاذه محمد عزت، أو يكون الاتفاق أن يتقابلا عنده.

وحدث ذات يوم أن ذهب علي أفندي إلى محمد عزت، ومعه لوحة تحتوي على تركيبٍ جميل وجديد لجملة "رب يسر ولا تعسر، رب تمم بالخير"، وهى جملة اعتاد الخطَّاطون على كتابتها. المهم أن علي أفندي انتظر قدوم أستاذه، وبينما هو كذلك عرض لوحته على محمد عزت، والتي أُعجب بها، حتى أنه عندما حضر محمد شفيق قال له:

"انظر يا شفيق، أليس هذا تلميذك؟ لقد كتب هذا التركيب الذي لم يخطر على بال أحدٍ منا، لا أنا ولا أنت؛ فتطلع إليه ومتّع ناظريك".
فنظر شفيق للتركيب وسّرَّ به.

وبمناسبة الخطَّاط محمد عزت قاضي عسكر؛ فمن المهم أن نذكر هنا أنه كان خطيبًا لمسجد أبي أيوب الأنصاري في اسطنبول، وهذا لست سنوات؛ فكان يكتب ويتمرن طوال أيام الأسبوع، عدا الجمعة؛ فقد خصصها للعبادة، والإعداد لخطبة الجمعة، وكان يقول:

"إنني أعرف خطوطي التي كتبتها يوم الخميس من خطوط يوم السبت، حتى ولو أنقضى عليها أربعون سنة".

ذلك الخطَّاط الفذّ كتب أحد عشر مُصحفًا، ومائتي حلية شريفة، وعدد كبير من القطع واللوحات، وفي مسجد أيا صوفيا الشهير ما زالت لوحاته الدائرية التي كتبها عام 1275هـ توجد هناك، ويبلغ قطرها سبعة أمتار ونصف، وتُعدُّ أكبر الخطوط التي كُتبتْ في العالم الإسلامي حتى يوم الناس هذا.

(تم الاعتماد في كتابة هذا البوست على كتاب: من بدائع الخطَّاطين لعرابي محمد أبي بكر).

الجزء الثاني من أولئك الذين سما بهم الخط العربي

ومما يفعله الخط العربي بالفنان؛ أن يجعله معتزًا بفنه، مدركًا أهميته.
فمما يُذكر أن خديوي مصر محمد علي باشا طلب من سلطان إيران أن يُرسل له خطَّاطًا، ليكتب له في مسجده؛ فأرسل له هذا الأخير الخطّاط" ميزرا سكلاخ"(وكان ذو هيبة وعظمة)، والذي استقبله محمد علي باشا أجمل استقبال، وأكرم نُزله، وطلب منه أن يرى قطعة مكتوبة بقلمه ليشاهد حُسن خطه. فقام "ميزرا سكلاخ" بكتابة القطعة المطلوبة، ثم قال لخادمه بأن يذهب للخديوي في ديوانه؛ فإذا قام من مكانه احترامًا للقطعة؛ فليعطها له؛ فإن لم يقم احترامًا لها؛ فقل له بأني أودعه وأذهب من حيث أتيتُ.

فذهب الخادم ودخل بالقطعة على محمد علي باشا؛| فلم يقم احترامًا لها؛ فتراجع الخادم للخلف خطوة؛ مما أثار عجب الخديوي، وسأله عن الذهب؛ فأخبره برسالة"ميزرا سكلاخ" وأوامره.
فطلب محمد علي باشا من الخادم أن يخرج ويدخل مرة أخرى؛ ففعل هذا الأخير، وهنا قام محمد علي باشا احترامًا للقطعة، وقال للخادم:قل للميزرا إنني احترمتُ القطعة، وأحترم الميزرا أيضًا.

وأيضًا هناك حكاية تُورى عن الخطّاط" مصطفى أفندي الراقم"(والذي ذكرناه في المنشور السابق)، والذي كان أحد تلاميذه هو السلطان محمود خان العثماني نفسه قبل أن يكون سلطانًا بالطبع، وبعد أن جلس على العرش واستلم زمام السلطنة، هُرع إليه كبار البلد للتبريك والتهنئة، وكان من ضمنهم" مصطفى أفندي الراقم"، وفي تلك الجلسة طلب منه السلطان أن يستأنف معه دروس تعلُّم الخطّ؛ فأجابه الخطَّاط لطلبه.

وعندما جلس السلطان أمام أستاذه مصطفى، وقدّم له ورقة التعليم، حيث من المفترض أن ينظر فيها المعُلّم ويُصلّح بقلمه الأخطاء الموجودة فيها، وهنا جعله مصطفى يمسك بالدواة، وهي عادة المعلمين في ذلك العصر، وهذا ما أثار دهشة السلطان، وهو يتساءل عن ذلك المعُلّم الذي يتعامل معه كتلميذ عادي، وهو السلطان نفسه!
فلما انتهى المُعلّم من درسه نهض، ثم قبَّل الأرض بين يديّ السلطان، وهنا شعر السلطان بالدهشة مرة ثانية؛ فسأله عن سرّ ذلك التناقض في المعاملة بين الموقف الأول والثاني؟
فأخبره مصطفى أفندي الراقم أن فعله الأول ما تقتضيه الأستاذية، أما فعله الثاني فهو ما يقتضيه حق السلطنة عليه وهو ما وفىَّ به.

وهكذا يكون حال الخطَّاط بين إخلاصه لفنه واعتزازه به، واحترامه له، وبين تقديره لمعلميه، وإخلاصه لهم.

(تمَّ الاعتماد في كتابة هذا المنشور على " رسالة اليقين في معرفة بعض أنواع الخطوط وذكر بعض الخطَّاطين" لمصطفى السباعي الحسيني).

تتقدم صفحة أرابيسك بخالص التحية لمتابعيها في شتى البقاع.. وإذ نعتذر لسيادتكم عن توقف الأنشطة بالصفحة خلال الفترة الماضية لظروفٍ تقنية، ويسعدنا مواصلة الأنشطة مرةً أخرى بما يعود بالنفع على كافة المتابعين...
#ارابيسك

تستمر فعاليات الدورة العاشرة لملتقى الشارقة للخط العربي. حيث يضم المعرض العديد من اللوحات والتي انقسمت ما بين آيات قرآنية وقصائد كُتبت بشتى أنواع الخطوط العربية، والتي أنجزها العديد من الفنانين من دولة الإمارات وغيرها من الدول.
وقد انطلق المعرض يوم الأربعاء الموافق 6 اكتوبر 2022 بتنظيم من دائرة الثقافة تحت شعار (ارتقاء). وتستمر فعالياته إلى الثلاثين من شهر نوفمبر القادم.
وإليكم جانب من المعروضات