Warung Fiqh

♻️ Mancing Mania ♻️

Hukum memancing diperinci sebagai berikut :

👉1) Jika tujuan memancing nya adalah sebagai mata pencaharian, maka hukumnya SUNAH

👉2.) Jika hanya sekedar hobi maka tafsil

👉Jika tujuannya memancing hanya _”abasan”_( bersenang² ) dan setelah ikan didapat kemuadian dilepaskan kembali dengan kondisi terluka, maka hukumnya HARAM, sebab dengan melukai ikan termasuk bentuk penyiksaan hewan tanpa faidah.

👉Jika tujuan memancing nya adalah untuk dimakan maka hukumnya BOLEH meski sampai melukai ikan.

✍️Catatan :
Memancing yang tujuannya awalnya untuk dimakan, tetapi setelah ikan didapat, ikan mati tersebut dibuang maka hukumnya HARAM, karena termasuk idhoatul mal (menyia²kan harta).
Dan tidak haram jika diberikan untuk makanan hewan lain.

Referensi
مجموعة من المؤلفين ,الموسوعة الفقهية الكويتية ,12/247

– وَأَمَّا النَّوْعُ الثَّالِثُ: وَهُوَ التَّعْذِيبُ الْمَشْرُوعُ لِلْحَيَوَانِ – فَقَدْ ذَكَرُوا لَهُ أَمْثِلَةً، مِنْهَا :أ. تَعْذِيبُ مَاشِيَةِ الزَّكَاةِ وَالْجِزْيَةِ بِالْوَسْمِ – فَقَدْ ذَهَبَ الْفُقَهَاءُ إِِلَى جَوَازِهِ، لِمَا رُوِيَ مِنْ فِعْل الصَّحَابَةِ فِي مَاشِيَةِ الزَّكَاةِ وَالْجِزْيَةِ .وَقَال الْحَنَفِيَّةُ: لاَ بَأْسَ بِكَيِّ الْبَهَائِمِ لِلْعَلاَمَةِ، لأَِنَّهُمْ كَانُوا يَفْعَلُونَ ذَلِكَ فِي زَمَنِ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ غَيْرِ إِنْكَارٍ. ب. إِلْقَاءُ السَّمَكِ الْحَيِّ فِي النَّارِ لِيَصِيرَ مَشْوِيًّا فَإِِنَّ الْمَالِكِيَّةَ ذَهَبُوا: إِِلَى جَوَازِهِ، وَذَهَبَ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ: إِِلَى أَنَّ هَذَا الْعَمَل مَكْرُوهٌ، وَمَعَ هَذَا فَقَدْ رَأَى جَوَازَ أَكْلِهِ، وَهَذَا بِخِلاَفِ شَيِّ الْجَرَادِ حَيًّا، فَإِِنَّهُ يُجِيزُهُ مِنْ غَيْرِ كَرَاهَةٍ، لِمَا أُثِرَ أَنَّ الصَّحَابَةَ فَعَلُوا ذَلِكَ، مِنْ غَيْرِ نَكِيرٍ. ج. وَمِنْ ذَلِكَ التَّعْذِيبِ الْجَائِزِ: ضَرْبُ الْحَيَوَانِ بِقَدْرِ مَا يَحْصُل بِهِ التَّعْلِيمُ وَالتَّرْوِيضُ، وَيُخَاصَمُ الضَّارِبُ فِيمَا زَادَ عَلَى الْقَدْرِ الَّذِي يَحْتَاجُ إِلَيْهِ، كَمَا فِي الْبَحْرِ الرَّائِقِ. وَأَمَّا النَّوْعُ الرَّابِعُ: وَهُوَ التَّعْذِيبُ (غَيْرُ الْمَشْرُوعِ) لِلْحَيَوَانِ :فَمِنْهُ: تَعْذِيبُ الْحَيَوَانِ بِالْمَنْعِ مِنَ الأَْكْل وَالشُّرْبِ، لِحَدِيثِ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا: أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَال: دَخَلَتِ امْرَأَةٌ النَّارَ فِي هِرَّةٍ رَبَطَتْهَا، فَلَمْ تُطْعِمْهَا، وَلَمْ تَدَعْهَا تَأْكُل مِنْ خَشَاشِ الأَْرْضِ .وَمِنْهُ: اتِّخَاذُ ذِي رُوحٍ غَرَضًا، أَيْ هَدَفًا لِلرَّمْيِ .وَمِنْهُ: قَطْعُ رَأْسِ الْحَيَوَانِ الْمَذْبُوحِ وَسَلْخُهُ قَبْل أَنْ يَبْرُدَ، وَيَسْكُنَ عَنِ الاِضْطِرَابِ.

البكري الدمياطي، إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين، ٣٩١/٢

قوله: ويحرم قطعا رمي إلخ) والحاصل أن الرمي ببندق الرصاص بواسطة النار حرام مطلقا، إلا أن يكون الرامي حاذقا، ويعلم أنه إنما يصيب جناحه، فلا يحرم. وأن الرمي ببندق الطين جائز مطلقا، لأنه طريق إلى الاصطياد المباح. وقال ابن عبد السلام ومجلي والماوردي: يحرم لأن فيه تعريض الحيوان للهلاك ويؤخذ من العلة المذكورة حل رمي طير كبير لا يقتله البندق المذكور غالبا كالأوز بخلاف صغير. قال الأذرعي: وهذا مما لا شك فيه، لأنه يقتلها غالبا .وقتل الحيوان عبثا حرام. وهذا كله بالنسبة لحل الرمي، وأما بالنسبة لحل المرمي الذي هو الصيد فإنه حرام مطلقا، إلا أن تدرك فيه الحياة المستقرة ويذكى .(قوله: وهو) أي البندق المعتاد الآن. (وقوله: ما يصنع بالحديد) أي من الحديد، فالباء بمعنى من. وقوله: ويرمى بالنار أما إذا لم يرم بها فلا يحرم .(قوله: لأنه) أي البندق المعتاد الآن، وهو تعليل لحرمة الرمي به. (وقوله: مذفف) أي مخرج للروح. (وقوله: سريعا) منصوب على الحال، أو بإسقاط الخافض، أي حال كون التذفيف به سريعا، أو تذفيفا بسرعة. (وقوله: غالبا) ومن غير الغالب قد لا يكون مذففا بسرعة.(قوله: نعم، إن علم الخ) إستدراك من حرمة الرمي بالبندق المذكور.وقوله: حاذق أي رام حاذق في رميه. وقوله: جناح كبير بالإضافة، أي جناح طير كبير. (قوله: فيشقه) أي الجناح. وعبارة التحفة: فيثبته وهي أولى – لأنه لا يشترط الشق، بل المدار على الإثبات، والوقوف بسبب الرمي حصل شق أو لا ولعل في عبارتنا تحريفا من النساخ. (قوله: احتمل الجواز) أي الرمي بالبندق المذكور. (قوله: والرمي) مبتدأ خبره جائز.(قوله: وهو) أي البندق المعتاد قديما. وقوله: ما يصنع من الطين قال البجيرمي: مثله الرصاص من غير نار .اه. وقوله: جائز أي إن كان الرمي به طريقا للاصطياد، وإلا حرم، لما فيه من تعذيب الحيوان من غير فائدة.(قوله: خلافا لبعض المحققين) أي حيث قال: يحرم الرمي ببندق الطين. وعلله بأن فيه تعريض الحيوان للهلاك كما علمت.

شرح البهجة الوردية – ج 19 / ص 64

شرح م ر على المنهاج فلو رماه بغير محدد كالبندق ومات لم يحل ، وأما جواز الرمي به ففي شرح مسلم جواز رمي الطيور الكبار التي لا يقتلها البندق غالبا كالإوز والكركي دون الصغار كالحمام والعصافير ، وأشار م ر في حواشي شرح الروض إلى تصحيحه وقيد ع ش الجواز بكونه طريقا للاصطياد وإلا حرم لتعذيب الحيوان بلا فائدة. قال وكالرمي بالبندقة ضرب الحيوان بعصا كما يقع في إمساك نحو الدجاج فإنه يشق إمساكها فمجرد ذلك لا يبيح ضربها حيث قدر على الإمساك بغيره ؛ لأنه تعذيب مستغنى عنه

إسعاد الرفيق ص 101
ومنها المثلة بالحيوان أي تقطيع اجزائه وتغيير خلقته وهي من الكبائر

♻️Pemancingan Ikan♻️

Pertanyaan :
1)Kolam pemancingan itu termasuk akad apa sih ?
Jadi kita bayar 100 ribu misalnya untuk mancing di tempat itu, dan hasil pancingannya kadang bisa banyak, kadang juga bisa sedikit, dan cara menganbilnya juga harus dengan memancing, bukan dengan jaring atau ambil pake tangan.

Jawab :
Akad tersebut adalah Haram dengan tinjauan
👉jual-beli gharar, jika ikan yang mereka beli tidak bisa mereka terima, karena langsung dimasukkan ke kolam oleh penjual, sehingga pembeli harus mancing dulu dan hasil pancingannya pun belum jelas
👉Termasuk praktek maysir (judi) karena membayar uang dengan imbalan ikan yang tidak jelas berapa yang di perolehnya.

Referensi :

حاشية الباجوري على فـتح القريب الجزء الثانى ص: 310

(وان اخـرجاه) اى العوض (المتسـابقان معا لم يجز) –الى ان قال- وهو اى القمار المحرم كل لعب تردد بين غنم وغرم.

الفقه الإسلامي وأدلته (5/ 96) لوهبة الزحيلي

والراجح عند أكثر الفقهاء أن الغرر يشمل ما لا يدرى حصوله، والمجهول، فيكون تعريف السرخسي للغرر هو أرجح التعاريف: وهو ماكان مستور العاقبة. حكم بيع الغرر: قال الإمام النووي: النهي عن بيع الغرر أصل من أصول الشرع يدخل تحته مسائل كثيرة جداً. (وفي جزء 5، صحيفة 132) الفرق بين الغرر والجهالة: الغرر أعم من الجهالة، فكل مجهول غرر، وليس كل غرر مجهولاً، فقد يوجد الغرر بدون الجهالة كما في شراء الآبق المعلوم الصفة، ولكن لا توجد الجهالة بدون الغرر

فتاوى ومشورات للدكتور محمد سعيد رمضان البويطي صـ 77

تباع عندنا بطاقات للدخول الى الملاعب بسعر زهيد، وعليها عرض مغري وهو أن البطاقاة فيها ثلاثة أجزاء جزء للدخول للملعب والجزء الأخر (كوبون سحب على سيارة) والثالث منطقة مغطاة قد اربح فيها 100 دينار أو أكثر فما حكم السحوبات والجزء المخفي الذي قد أربح منه مالا ؟ هذا أسلوب من أساليب الميسر, الذي حرمه الله عز وجل. والقاعدة فيه أن كل مال يدفعه الانسان لقاء فائدة أو هدية أو جائزة مالية, لا يدري هل سينالها أم لا. فهو تعامل محرم لأنه داخل في معنى الميسر

“Kaidahnya: Setiap harta yang diserahkan oleh seseorang salam rangka mendapatkan faidah, atau hadiah, atau bagian harta, yang mana tidak diketahui apakah dia akan mendapatkannya atau tidak, maka hal itu adalah transaksi yang diharamkan, karena hal itu tergolong dalam makna maysir (judi).”

Pertanyaan :
2) Lalu Halalkah ikan yang di peroleh tiap orang dari hasil memancing nya, padahal ikan mereka sudah membaur?

Jawabnya 👇

Tidak halal, karena hasil dari akad yang haram.

Dasar Pengambilan Hukum

الحاوى الكبير ـ الماوردى – (ج 5 / ص 703)

إذا اشترى شيئا شراء فاسدا إما لجهالة ثمنه ، وإما لفساد شرطه ، وإما لتحريم ثمنه لم يستحق قبضه ، فإن قبضه لم يملكه بالقبض وإن تصرف فيه بعد القبض ببيع أو هبة أو عتق ، كان باطلا مردودا .-الى لن قال- ودليلنا قوله تعالى : الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس [ البقرة : ] . فلو كان المقبوض بالعقود الفاسدة المحرمة يكون مملوكا ما استحق الوعيد عليه بأكله ، فلما توجه الوعيد إليه دل على أنه لم يصر بالتصرف في ملكه

احياء علوم الدين (ج 2 / ص 91)

من أَعاَنَ عَلَى مَعْصِيَةٍ وَلَوْ بِشَطْرِ كَلِمَةٍ كاَنَ شَرِيْكاً فِيْهاَ وفى نفس الكتاب اجرة العمل الذى يتعلق بالمعصية حرام
والتصدق به منها لايجوز ولايصح إهـ.

شرح الوجيز – (ج 8 / ص 212)

والعقد الفاسد لا يفيد الملك (ح) وان اتصل القبض به * وان كانت جارية فوطئها وجب المهر وثبت النسب للشبهة والولد حر) * إذا اشترى شيئا شراءا فاسدا بشرط فاسد أو بسبب آخر ثم قبضه لم يملكه بالقبض ولا ينفذ تصرفه فيه وبه قال أحمد ومالك

TANDA AMAL DITERIMA DAN DITOLAK

عَنْ أَبِي الحُسَيْنِ المُزَيِّنِ رَحِمَهُ اللهُ قَالَ:
«اَلذَّنْبُ بَعْدَ الذَّنْبِ عُقُوبَةُ الذَّنْبِ الأَوَّلِ، وَالحَسَنَةُ بَعْدَ الحَسَنَةِ ثَوَابُ الحَسَنَةِ الأُولَى».

وَقَالَ الشَّيْخُ ابْنُ رَجَبٍ رَحِمَهُ اللهُ:
«عَلَامَةُ قَبُولِ الطَّاعَةِ أَنْ تُوصَلَ بِطَاعَةٍ بَعْدَهَا، وَعَلَامَةُ رَدِّهَا أَنْ تُوصَلَ بِمَعْصِيَةٍ».

✍🏻 شُعَبُ الإِيمَانِ، وَالرِّسَالَةُ القُشَيْرِيَّةُ، وَلَطَائِفُ المَعَارِفِ.

Abu al-Husain al-Muzayyin رحمه الله berkata:
“Dosa yang dilakukan setelah dosa, itu sebenarnya hukuman dari dosa pertama. Dan kebaikan yang dilakukan setelah kebaikan, itu balasan dari amal kebaikan yang pertama.”

Syaikh Ibnu Rajab رحمه الله berkata:
“Tanda suatu ketaatan diterima adalah bila setelahnya Allah beri taufiq untuk melakukan ketaatan lagi. Sedangkan tanda ketaatan ditolak adalah bila setelahnya justru terjerumus dalam maksiat.”

📚 _Syu‘ab al-Imān, ar-Risālah Al-Qusyairiyah dan Laṭā’if al-Ma‘ārif_

ما نقص مال من صدقة، وما عفا رجل عن مظلمة إلا زاده الله بها عزًّا، وما تواضع أحدٌ إلّا زاده اللهُ عزًّا».١
Tidaklah berkurang harta karena sedekah, dan tidaklah seorang laki-laki memaafkan suatu kezaliman kecuali Allah akan menambah baginya kehormatan, dan tidaklah seseorang berendah hati kecuali Allah akan meninggikan derajatnya.

Sayidina Ali Karromallohu Wajhahu berkata :

من كانت همته ما يدخل بطنه، كانت قيمته ما يخرج منها

Orang yang tujuannya hanya memikirkan perut, maka nilainya sama dengan "yang keluar dari perut".

Risalah Al-Mu'awanah hal : 81
Karya Habib Abdullah bin Alawi Al-Haddad

♻️ADAB MEMBERIKAN JAMUAN KEPADA TAMU♻️

📕 Diantara adab dalam memberikan hidangan atau jamuan untuk tamu sebagaimana disebut kan dalam kitab Ihya' Ulumiddin, janganlah tuan rumah mengatakan kepada tamunya: "Mau tidak saya menyajikan makanan untukmu ..?" Akan tetapi tuan rumah semestinya menyuguh kan apa yang ia punya.

Imam Sufyan ats-Tsauri berkata

إذا زارك أخوك فلا تقل له: أ تأكل؟ أوأقدم إليك؟ ولكن قدم فإن أكل وإلا فارفع.

✍️Ketika saudaramu mengunjungimu maka janganlah berkata kepadanya : “Apakah kamu mau makan?” atau “Maukah aku suguhkan kepadamu?”

Akan tetapi (langsung saja) hidangkan, jika ia memakannya (maka itulah yang diharapkan) dan jika ia tidak (memakannya) maka angkatlah.”

Kitab: Ihya' Ulumiddin juz 2 halaman 12

Wallahu'alam

BUKAN TENTANG JARAK DAN UKURAN

"البعيدُ قريبٌ إذا أحببتَ والقريبُ بعيدٌ إذا أبغضتَ"

"Yang jauh terasa dekat jika kau mencintainya, yang dekat terasa jauh jika kau membencinya"

"القَلِيلُ كَثِيرُ إِذَا قَنِعْتَ وَالكَثِيرُ قَلِيلٌ إِذَا طَمِعْتَ"

"Yang sedikit terasa banyak jika kau mau menerimanya, yang banyak terasa sedikit jika kau serakah."

"Jangan pernah ragu dengan do'a kita"

وَرُوِيَ أَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: إِنَّ هَذِهِ الْقُلُوبَ أَوْعِيَةً خَيْرُهَا أَوْعَاهَا فَإِذَا سَأَلْتُمُ اللَّهَ فَاسْتَلُوهُ وَأَنتُمْ وَاتَّقُونَ بِالْإِجَابَةِ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يَسْتَجِيبُ دُعَاءَ مَنْ دَعَا مِنْ ظَهْرِ قَلْبِ غَافِلِ. رَوَاهُ الطَّبَرَانِي

Nabi SAW bersabda: "Hati itu seperti bejana, dan yang terbaik adalah yang paling luas. Jika kamu berdoa kepada Allah, maka berdoalah dengan hati yang yakin akan dikabulkan, karena Allah tidak akan mengabulkan doa dari hati yang lalai." (HR. Tabrani)

[Syarah Nasha'ihul Ibad, hal: 56]

"Gimana ya caranya agar Senang membaca kitab ?"

Jawabannya Simpel saja menurut saya langkah awalnya Adalah

Target kita dari sebuah Kitab Itu adalah MEMBACANYA bukan MENGHABISKANNYA.!

✍️ Jadi baca saja. Cari bab yg memang kita butuhkan. Buka bab-bab yg menarik di Hati. Sayang kalo yg Sudah pernah Mesantren, Kitab hanya di bikin hiasan lemari, Tidak menyempatkan diri ngulangi membacanya Sampai Kulit kitabnya menjamur di atas Rak.!

📕Kita baca nggak harus mengkhatamkan semua bab dari Kitab tersebut. Ini adalah mindset awal Agar Hati kita jatuh Cinta pada Kitab. Tanpa sadar, nanti lama kelamaan kita akan betah sendiri dengan Kitab.

Karena bagi orang malas seperti kita (saya khususnya), ketebalan sebuah Kitab cukup membuat antusias kita menguap..hehehe....

✍️Jadi, satu bab lebih baik dari pada tidak membaca sama sekali.! Jangan sampai karena suatu kitab itu tebal, kita kemudian tidak ingin membacanya karena takut tidak bisa menyelesaikannya.

"Bukannya kita tidak boleh membaca setengah-setengah?"

📕Iya, benar. Itu kalau kita membaca setengah dari suatu sub pembahasan, karena akan gagal paham nantinya, tapi kalau kita baca satu bab misalnya, maka kita telah baca suatu sub pembahasan dengan utuh. Dan ini tidak termasuk membaca setengah setengah

Kedua Ya Jangan Lupa Ngopi 😁😁

MENGINGATKAN BELUM BACA FATIHAH 🤔 ???

♻️Deskripsi Masalah♻️

Pak Ahmad adalah seorang Imam dalam salat berjamaah.. Dalam suatu kesempatan, Pak Ahmad menjadi imam salat Maghrib. Namun, pada kesempatan kali ini Pak Ahmad lupa tidak membaca surat al-Fatihah, tapi langsung membaca surat pendek selain al-Fatihah. Lalu ada salah satu makmum yang mengingatkan beliau dengan membaca tasbih, namun Pak Ahmad tetap tidak membaca surat al-Fatihah, tapi malah mengganti bacaan surat tadi dengan surat yang lain, karena beliau menyangka peringatan dengan tasbih oleh salah satu makmum tersebut bukan atas kelupaannya tidak membaca fatihah, tapi di sangka karena salah satu baca surat, makanya beliau bukan baca Fatihah, malah mengganti surat dan kejadian ini terjadi sampai tiga kali.

Akhirnya ada salah satu makmum yang dengan sengaja mengingatkan beliau dengan kata-kata, "Belum baca al-Fatihah Mbah !" Setelah salat, Pak Ahmad menemui si makmum tadi dan berujar, "Ya gitu d**g kalau ngingetin).

Pertanyaan :

Adakah pendapat mu'tabar yang berpendapat bahwa peringatan seperti di atas (Belum membaca al-Fatihah, Mbah) tidak membatalkan salat, menimbang kejadian seperti di atas?

🔹Jawaban🔹

Ada, yakni pendapat Imam Malik, Imam Ahmad bin Hanbal dan Imam Auza'i dari ulama Syafiiyah

✍️Catatan
Menurut ulama Syafiiyah, dalam kasus tersebut cara mengingatkan harus dengan membaca surat al-Fatihah dengan niat membaca al-Quran.

Rujukan :

حاشية الدسوقي، ٢٨٢/٣

قوله ( وكلام لإصلاحها بعد سلام) حاصله أن الإمام إذا سلم من ركعتين مثلا فحصل كلام منه أو من المأموم أو منهما لأجل إصلاحها فلا تبطل به الصلاة ولا سجود عليه بل هو مطلوب لكن إن كان المتكلم لإصلاحها المأموم فيشترط في عدم بطلان صلاته أمران الأول أن لا يكثر الكلام فإن كثر بطلت والثاني أن يتوقف التفهيم على الكلام وإن كان الكلام لإصلاحها صادرا من الإمام فيشترط فيه زيادة على ما ذكر أمران أيضا أن يسلم معتقدا التمام وإن لا يطرأ له بعد سلامه شك في نفسه بأن لا يحصل له شك أصلا أو يحصل له من المأمومين واعلم أن الكلام لإصلاح الصلاة لا سجود فيه ولا بطلان به سواء وقع بعد السلام أو قبله كأن يسلم من اثنتين ولم يفقه بالتسبيح فكلمه بعضهم فسأل بقيتهم فصدقوه أو زاد أو جلس في غير محل الجلوس ولم يفقه بالتسبيح فكلمه بعضهم وكمن رأى في ثوب إمامه نجاسة فدنا منه وأخبره كلاما لعدم فهمه بالتسبيح وكالمستخلف بالفتح ساعة دخوله ولا علم له بما صلاه الإمام الذي استخلفه فيسألهم عن عدد ما صلى إذا لم يفقه بالإشارة إذا علمت هذا فقول الصنف بعد سلام إمامه لا مفهوم له وإنما نص على عدم السجود في الكلام بعد السلام لإصلاحها ردا على من قال إن الكلام بعد السلام لإصلاحها لا يجوز وتبطل به الصلاة وأن حديث ذي اليدين منسوخ كذا أجاب بعضهم وفيه أن الرد على من ذكر لا يكون بنفي السجود إنما يكون بإثبات الجواز بأن يقول وجاز كلام لإصلاحها بعد سلام

المجموع شرح المهذب، ١٥/٤

(فرع) في مذاهب العلماء في كلام المصلى هو ثلاثة اقسام

(أحدها) 👈🏻يتكلم عامدا لا لمصلحة الصلاة فتبطل صلاته بالاجماع نقل الاجماع فيه ابن المنذر وغيره الحديث معاوية بن الحكم السابق وحديث ابن مسعود وحديث جابر وحديث زيد بن أرقم وغيرها من الاحاديث التي سنذكرها ان شاء الله تعالي

(الثاني)👈🏻 ان يتكلم لمصلحة الصلاة بان يقوم الامام الي خامسة فيقول قد صليت أربعا أو نحو ذلك فمذهبنا ومذهب جمهور العلماء انه تبطل الصلاة وقال الأوزاعي لا تبطل وهى رواية عن مالك واحمد الحديث ذي اليدين ودليل الجمهور عموم الاحاديث الصحيحة في النهي عن الكلام ولقوله : من نابه شئ في صلاته فليسبح الرجال وليصفق النساء ولو كان الكلام مباحا لمصلحتها لكان أسهل وأبين وحديث ذي اليدين جوابه ما سنذكره ان شاء الله تعالي

Wallohu alam

SHOLAT DUA KALI ???

♻️Deskripsi Masalah♻️

Karena khawatir ada salat yang di tinggalkan, maka Zaid selalu melakukan salat dua kali, seperti Dzuhur dua kali, Ashar dua kali, dan seterusnya. Sedangkan salat yang ke dua diniati qadha', khawatir jika kebetulan Zaid pernah meninggalkan salat.

Pertanyaan :
Bolehkah Zaid salat dua kali dengan alasan khawatir ada salat yang di tinggalkan?

🔹Jawaban🔹

Boleh, jika salat Zaid yang kedua dilakukan atas dasar zhan (dugaan kuat) atau ragu pernah meninggalkan salat

👉Namun jika tujuannya mujaradulikhtiyar (sekadar salat dua kali), maka tidak boleh dan tidak sah

Rujukan :

(حاشية الجمل على المنهج لشيخ الإسلام زكريا الأنصاري، (٢٧/٢)

فرع قال القاضي لو قضى فائتة على الشك فالمرجو من الله تعالى أن يجبر بها خللا في الفرائض أو يحسبها له نفلا وسمعت بعض أصحاب بني عاصم يقول إنه قضى صلوات عمره كلها مرة وقد استأنف قضاءها ثانيا اهـ. قال الغزي وهي فائدة جليلة عزيزة عديمة النقل اهـ إيعاب. وأقول في إطلاقها نظر إذ لا يجوز القضاء إلا لموجب كأن جرى خلاف في صحة المؤداة أو شك فيها شكا يندب له بسببه القضاء أما القضاء لمجرد الاحتياط فلا يجوز فيتعين حمل كلام القاضي على أنه قضى بسبب مجوز للقضاء أو موجب له وكان في نفس الأمر لا شيء عليه اهـ إيعاب اه شوبري

Wallohua'lam

Apakah orang tua wajib mengganti uang anak yang dipakai oleh orang tua ketika si anak sudah baligh nantinya?

📒 DESKRIPSI

Mamel (nama samaran) merupakan anak kecil yang masih berumur 6 tahun. Saat lebaran idul fitri kemarin, Dia mendapatkan angpao (amplop yang berisikan uang) dari masyarakat disekitarnya. Total Angpao yang diperoleh Mamel lumayan besar, yaitu sekitar 1 juta. Namun karena Mamel masih kecil, maka uang tersebut dipegang oleh ibunya.

📝 PERTANYAAN

Apakah orang tua Mamel wajib mengganti ketika Dia sudah baligh nanti ?

📖 JAWABAN

Ditafsil (diperinci) :

Pertama : Apabila mengikuti pendapat bahwa harta yang diperoleh anak adalah boleh digunakan oleh orang tua, maka tidak wajib mengganti.

Kedua : Apabila harta tersebut adalah menjadi milik anak, maka wajib diganti kecuali jika digunakan oleh orang tua hanya sekedar hajat.

Referensi :

{تحفة الاحوذي، ج ٤ ص ٤٩٤}
قَوْلُهُ (قَالُوا إِنَّ يَدَ الْوَالِدِ مَبْسُوطَةٌ فِي مَالِ وَلَدِهِ يَأْخُذُهُ مَا شَاءَ) وَاسْتَدَلُّوا عَلَى ذَلِكَ بِأَحَادِيثِ الْبَابِ
قَالَ الشَّوْكَانِيُّ وَبِمَجْمُوعِ هَذِهِ الطُّرُقِ يُنْتَهَضُ لِلِاحْتِجَاجِ
فَيَدُلُّ عَلَى أَنَّ الرَّجُلَ مُشَارِكٌ لِوَلَدِهِ فِي مَالِهِ فَيَجُوزُ لَهُ الْأَكْلُ مِنْهُ سَوَاءٌ أَذِنَ الْوَلَدُ أَوْ لَمْ يَأْذَنْ
وَيَجُوزُ لَهُ أَيْضًا أَنْ يَتَصَرَّفَ بِهِ كَمَا يَتَصَرَّفُ بِمَالِهِ مَا لَمْ يَكُنْ ذَلِكَ عَلَى وَجْهِ السَّرَفِ وَالسَّفَهِ
وقَدْ حَكَى فِي الْبَحْرِ الْإِجْمَاعَ عَلَى أَنَّهُ يَجِبُ عَلَى الْوَلَدِ الْمُوسِرِ مُؤْنَةُ الْأَبَوَيْنِ الْمُعْسِرَيْنِ انْتَهَى

Artinya : Mereka berpendapat : Bahwasanya kekuasaan orang tua terhadap harta anaknya itu terbuka lebar, Dia boleh mengambil harta tersebut sesuai dengan apa yang dikehendakinya. Dengan berdasarkan hadistis di atas. Imam aa-Syaukani berkata : "Dari kumpulan jalan periwayatan hadits ini menumbuhkan suatu hujjah bahwa :

1. Seorang bapak itu juga mempunyai hak milik dalam harta Anaknya, maka boleh bagi bapak memakan harta anak baik seizin atau atau tidak.
2. Dan bapak juga boleh menggunakan harta anak sebagaimana hartanya sendiri selagi penggunaannya tidak melewati batas kewajaran.

Dan sungguh dalam kitab al-Bahr dinukil keterangan ijma' Ulama yang menyatakan bahwa : "Wajib bagi anak yang kaya untuk menafkahi / membiayai kedua orang tuanya yang tidak mampu.

٠(وَقَالَ بَعْضُهُمْ لَا يَأْخُذُ مِنْ مَالِهِ إِلَّا عِنْدَ الْحَاجَةِ إِلَيْهِ) قَالَ بن الْهُمَامِ بَعْدَ ذِكْرِ حَدِيثِ عَائِشَةَ الْمَذْكُورِ فَإِنْ قِيلَ هَذَا يَقْتَضِي أَنَّ لَهُ مِلْكًا نَاجِزًا فِي مَالِهِ
قُلْنَا نَعَمْ لَوْ لَمْ يُقَيِّدْهُ حَدِيثٌ رَوَاهُ الْحَاكِمُ وَصَحَّحَهُ وَالْبَيْهَقِيُّ عَنْهَا مَرْفُوعًا إِنَّ أَوْلَادَكُمْ هِبَةٌ يَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ إِنَاثًا وَيَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ الذُّكُورَ وأَمْوَالَهُمْ لَكُمْ إِذَا احْتَجْتُمْ إِلَيْهَا

Sebagian Ulama' berpendapat : Bapak tidak boleh mengambil harta anak kecuali disaat butuh saja.

Setelah mengutip hadist Aisyah tersebut Ibnu Hammam berkata : "Apabila seseorang berpendapat : "Hadist ini memberi kesimpulan bahwa bapak itu memiliki hak secara langsung terhadap harta anak". Maka saya akan menjawab : Ya, hadist tersebut maknanya seperti itu apabila hadist tersebut tidak dikuatkan dengan hadist riwayat Imam al-Hakim yang dishohihkan oleh Imam al-Baihaqi berupa hadist marfu' yang menyatakan : "Sesungguhnya anak-anak kalian adalah pemberian Allah, Dia memberi kepada orang yang Dia kehendaki, ada yang diberi anak perempuan ada yang Laki-laki, dan sesungguhnya harta mereka adalah hartamu saat engkau membutuhkannya.

وَمِمَّا يَقَعُ بِأَنَّ الْحَدِيثَ يَعْنِي أَنْتَ وَمَالُكَ لِأَبِيكَ مَا أُوِّلَ أَنَّهُ تَعَالَى وَرَّثَ الْأَبَ مِنَ ابْنِهِ السُّدُسَ مَعَ وَلَدِ وَلَدِهِ فَلَوْ كَانَ الْكُلُّ مِلْكَهُ لَمْ يَكُنْ لِغَيْرِهِ شَيْءٌ مَعَ وُجُودِهِ انْتَهَى

Dan termasuk hal yang terjadi, bahwasanya hadist ini yakni hadist "Kamu dan hartamu milik Ayahmu" adalah takwil dari firman Allah yang menjelaskan bahwa Ayah mendapat bagian warisan 1/6 harta Anaknya bersama anak Laki-laki dari anak Laki-lakinya (cucu Laki-laki).

Jikalau bapak berhak memiliki semua harta anaknya, maka selain dirinya tidak akan memiliki bagian sama sekali ketika dia masih hidup.

والله أعلم بالصواب